（二）
(2)
주 제목 좌표. 권차 표시 「二」를 그대로 옮겼다. 이번 투입에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 두 증언 항 모두 대조하지 않았다(미대응, 없음 확인이 아니다). 이하 좌표의 대응 줄도 같은 사정이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 「이와 같이」, 가정의 如가 아니다. 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578 참고.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 이 경은 같은 개념을 世尊(0765a07.1)과 佛(이 좌표·0765a08.1·0765a09.1·0765a21.2)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 舍衛(사위국)는 정착어 — 사위는 도시 이름이다. 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「聞者城/聞物國」 등 뜻풀이를 싣는다(인용만, 확정 아님). 전거표는 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다고 싣는다(⚠다른 부 대역, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 「보류」이나 한국 불교계 정착형(기수급고독원)이 서므로 정착형으로 쓰고, 뜻은 기수(祇樹, 祇=음·樹=뜻의 음의합벽)·급고독(給孤獨, 외로운 이를 돌보는 이 — 의역)·원(동산)이다(음의 祇樹 慧琳 0368a03, 給孤獨 慧琳 0368a05 「義譯也」 인용). 정착형으로 둘지 뜻으로 풀지는 정도평 몫이라 불확실로 남긴다. 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 전거표 참고(⚠다른 부).
爾時，世尊告諸比丘：「當說嚫願有九種之德，汝等善思念之！吾今當敷演其義。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「친원에 아홉 가지 덕이 있음을 말하겠다. 너희는 잘 생각하고 새기라! 내가 지금 그 뜻을 펼쳐 설명하겠다.」
주 世尊=세존([구속]). 嚫願: 嚫은 소리를 옮긴 글자(음의 達嚫 慧琳 0603b15 「嚫施也 從口親聲」 인용, 사전 達嚫 ⑥은 후대 눈이라 가볍게 봄), 願은 뜻이라 嚫=음독 「친」, 願=「원」으로 옮겼다. 嚫願이 達嚫(0765a18.1)의 줄임인지는 저본만으로 서지 않아 불확실. 붓다 발화라 평서. 當說·當敷演의 當은 어미 「-겠다」가 지므로 부사로 옮기지 않았다. 有는 존재 서술(「덕이 있음」)이라 살렸다. 思念은 思(생각)+念(새김)을 둘 다 옮겼다(사전 思 ① 뒤 念之 63회). 今은 「지금」, 시점이 실린 자리.
是時，諸比丘受佛教誡。
그때 비구들이 부처님의 가르침과 훈계를 받았다.
주 佛=부처님([구속]); 앞 좌표 世尊과 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 受는 [정형구 행]에 든 한자(vedanā 쪽 정형구)지만 여기서는 동사 「받다」다(사전 受 ① 앞 從佛 42 · 뒤 教 38) — 느낌이 아니다. 是時는 앞 爾時와 같은 「그때」. 教誡는 가르치고 경계하는 것으로 풀었다. 이문: 誡는 大正의 읽기이고 宋·聖은 戒 — 저본(誡)대로 옮겼다. 뜻은 같다.
佛告比丘：「彼云何名為嚫願九種之德？
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다: 「그것은 무엇을 가리켜 친원의 아홉 가지 덕이라 부르는가?
주 佛=부처님([구속]); 직전 세존과 같은 개념의 다른 한자. 彼云何名為…는 「그것은 무엇을 …라 부르는가」로 풀었으나 彼가 가리키는 것(앞서 말한 아홉 가지 덕)과 云何의 걸림은 저본만으로 하나로 서지 않아 구문 불확실. 云何는 의문형 어미가 지고 為는 「…라고」 인용(名為), 피동 아님. 「가 이 좌표에서 열려 0765a21.1에서 닫힌다.
比丘當知，檀越施主成就三法；所施之物亦成就三法；受物之人亦成就三法。
비구여, 알라. 단월 시주는 세 가지 법을 성취하고, 베푸는 물건도 세 가지 법을 성취하며, 물건을 받는 사람도 세 가지 법을 성취한다.
주 檀越=단월: 檀은 dāna의 소리, 越은 뜻 풀이가 갈리는 한자(사전 檀越 ⑥ 「寄歸傳…本非正譯」, 후대 눈) — 한국 불교계 정착형 단월로 쓰고 施主=시주(베푸는 주인, 의역)와 동격으로 나란히 둔다. 표에 없는 이름이라 판별을 남겼다. 成就=성취(사전 成就 ① 338회, 한국 불교 술어로 정착) — 확정역 없음. 受物之人의 受는 동사 「받다」, vedanā 아님. 比丘는 단수 호격(비구여)으로 옮겼다. 當知의 當은 어미 「-라」가 진다. 亦은 세 항이 나란한 자리의 「도」로, 所施之物의 所는 관형절로 풀었다. 三法의 「법」은 여기 사물의 갖춤 항목을 가리키며 이 경에서 三事(0765a15.1·0765a16.1)로도 적힌다 — 한자 흔들림은 해당 좌표에서 신고.
彼檀越施主云何成就三法？
그 단월 시주는 어떻게 세 가지 법을 성취하는가?
주 云何는 의문형 어미 「-는가」와 「어떻게」로 옮겼다. 앞 좌표와 같이 단월=檀越, 시주=施主, 성취=成就.
於是，檀越施主信成就，誓願成就，亦不殺生，是謂檀越施主成就此三法。
여기에서 단월 시주는 믿음을 성취하고, 서원을 성취하며, 살생도 하지 않으니, 이것을 단월 시주가 이 세 가지 법을 성취했다고 한다.
주 信·生은 [정형구 행]에 든 한자라 문맥으로 옮기고 불확실을 남긴다 — 信成就의 信은 믿음(사전 信成就 ① 2회), 殺生의 生은 jāti(태어남)가 아니라 생명을 죽이는 「살생」이다. 於是의 於는 조사 「에서」가 진다. 亦不殺生의 亦은 앞 두 항에 이어 셋째 항을 보태는 자리라 「도」로 옮겼다. 是謂는 「이것을 …라고 한다」.
所施之物云何成就此三法？
베푸는 물건은 어떻게 이 세 가지 법을 성취하는가?
주 이문: 大正은 「此」가 있고 宋·元·明은 없다(교감주 〔此〕－【三】). 저본(大正)대로 「이」를 옮겼다. 앞 좌표(0765a12.1)는 「三法」, 이 좌표는 「此三法」이다. 所施之物은 관형절 「베푸는 물건」.
於是，施物色成就、香成就、味成就，是謂施物三事成就。
여기에서 베푸는 물건이 빛깔을 성취하고, 향을 성취하고, 맛을 성취하니, 이것을 베푸는 물건이 세 가지 일을 성취했다고 한다.
주 같은 「세 가지」를 앞에서는 三法, 여기서는 三事로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한자대로 「법」과 「일」로 구별해 옮겼다. 色은 빛깔(색깔)로 풀었다(향·맛과 나란한 자리). 事=일.
云何受物之人成就三事？
어떻게 물건을 받는 사람이 세 가지 일을 성취하는가?
주 「三事」(앞 0765a10.1의 「三法」과 같은 자리). 受物之人의 受는 동사 「받다」, vedanā 아님. 이 좌표는 云何를 문두에 둔 저본 어순을 그대로 두었다.
於是，受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就，是謂受施之人成就三法。
여기에서 물건을 받는 사람이 계를 성취하고, 지혜를 성취하고, 삼매를 성취하니, 이것을 베풂을 받는 사람이 세 가지 법을 성취했다고 한다.
주 受物之人/受施之人 — 같은 사람을 物과 施로 달리 적고, 三事/三法도 흔들린다. 三昧는 한자대역 표가 「혼합」(음의합벽)으로 분류했으나 저본을 보면 samādhi의 소리 옮김 한 덩이다(전거표 팔리·근대 범어 후보 모두 Samādhi, ⚠다른 부 대역) — 한국 불교계 정착형 「삼매」로 두고 표 분류와 어긋나 불확실로 신고한다(음의 三昧 慧琳 0358c10 「正云三摩地 此譯云等持」 인용, 확정 아님). 戒=계, 智慧=지혜. 受施之人의 受는 동사.
如是，達嚫成就此九法，獲大果報，至甘露滅盡之處。
이와 같이 달친이 이 아홉 법을 성취하여 큰 과보를 얻고, 감로 멸진의 곳에 이른다.
주 달친=達嚫: 嚫은 소리를 옮긴 글자(음의 達嚫 慧琳 0704b23 「叉覲反…梵言訛也…財施」 인용). 전거표는 근대 범어 후보 Dakṣiṇā를 싣는다(편자 비정, 팔리 후보 없음). 達嚫이 嚫願(0765a07.1)과 같은 말의 줄임인지, 사람인지 행위인지는 저본만으로 서지 않아 불확실. 앞에서 九種之德이라던 것을 여기서 九法이라 적는다(덕/법 한자 흔들림). 甘露滅盡之處: 甘露滅(사전 甘露滅 ① 7회 · 「뒤: 盡之 4」)과 盡을 한 덩이 「감로 멸진」으로 둘지 끊을지 저본이 말해 주지 않는다. 滅盡은 「소멸하여 다함」. 如是는 「이와 같이」로 앞을 받으며 가정이 아니고, 成就…獲…至는 연결어미로 이었다.
夫為施主欲求其福者，當求方便，成就此九法。
시주가 되어 그 복을 구하고자 하는 이는 방편을 구하여 이 아홉 법을 성취하라.
주 夫는 문두의 발어사라 따로 옮기지 않았다(「무릇」은 회피어, 뜻이 실리지 않음). 為施主는 「시주가 되어」(위하여 아님). 者는 「…하는 이」. 當求의 當은 어미 「-라」가 진다. 求方便은 「방편을 구하여」(사전 方便 ① 앞 「當求」 94회). 방편=方便은 한국 불교 정착 술어; 전거표는 근대 후보 Upāya를 싣는다(편자 비정, 참고만). 붓다 발화라 평서의 명령형.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 어미가 진다). 比丘는 단수 호격. 0765a09.1에서 연 「가 여기서 닫힌다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]); 이 경이 世尊과 佛을 섞어 쓰는 한 자리. 所說의 所는 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 종결 정형구(사전 奉行 ① 「歡喜 450」, 이 아함 거의 전 경), 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 내레이션이라 평서.