（九）
（아홉）
주 저본은 제목 자리에 번호 「九」만 둔다. 이 경에는 제공된 팔리 증언이 없어 팔리 쪽 대응을 아직 잡지 않았다(없음을 확인한 것이 아니다).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」. 如是는 고정 정형구로 보아 「이와 같이」로 옮겼다(가정·비유의 如가 아님). 제공된 팔리 증언이 없다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 제공된 팔리 증언이 없다. 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛(사위)는 정착어로 정착형을 썼다 — 음역이며 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거, 참고). 음의는 慧琳 0367c24가 「聞者城·聞物國」으로 뜻풀이한다(참고). 祇樹給孤獨園은 5자 덩어리라 이름인지부터 판별했다 — 祇樹(祇陀 태자의 숲; 慧琳 0368a03 「祇樹」)와 給孤獨(義譯, 慧琳 0368a05 「阿那陀 … 誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이)에 園(동산)이 이어진 장소 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기 적는다(기수 = 제타 숲, 급고독 = 외로운 이를 돌보는 이, 원 = 동산). 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 비고에만 둔다. 한 경 안의 표기는 이 형으로 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世間，又於世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “여래가 세상에 나타나고 또 세계에서 부처님의 도를 이루었으나, 세상의 여덟 법에 집착하지 않고 여전히 그것들과 어울리니, 마치 진흙에서 연꽃이 나오듯, 매우 곱고 깨끗하여 티끌과 물에 묻지 않아, 모든 하늘이 아끼고 공경하며 보는 이는 마음이 기쁘다.
주 제공된 팔리 증언이 없다. 확정 술어는 世尊 「세존」, 如來 「여래」, 比丘 「비구」, 佛 「부처님」(成佛道는 「부처님의 도를 이루고」)을 그대로 썼다. 한역이 같은 개념으로 보이는 말에 다른 한자를 쓴다 — 앞에서 佛(0.3)이 이 좌표에서 世尊으로 나오고, 같은 문장에서 「세상」 자리에 世間(出現世間·世間八法)과 世界(於世界成佛道)를 번갈아 쓴다. 통일하지 않고 世間은 「세상」, 世界는 「세계」로 갈라 옮겼다(世間은 한자대역 3분할에서 의역; 世界는 전거에 당대 범어 후보 rukadhātu, 참고). 이 두 한자가 한 개념인지는 판정하지 않는다. 諸比丘의 諸는 「비구들」에 흡수했다. 不著世間八法의 著는 마음이 달라붙는 「집착」(사전 著 ⑥), 不著塵水의 著는 연꽃에 티끌·물이 「묻는」 물리적 쓰임으로 보아 달리 옮겼다. 然은 역접으로 「~으나」가 지고, 猶與周旋의 猶는 「여전히」로 따로 세웠다(원문에 그 뜻이 실려 있다 — 팔리 대조 없음). 猶如는 뒤 절을 이끄는 비유로 「마치 ~듯」, 비유의 끝맺음 서술은 한문에 없고 見者心歡에서 닫힌다. 諸天所愛敬의 所는 관형·명사화로 풀어 「아끼고 공경하며」로 옮겼다. 이문: 淤는 聖本에서 瘀(교감주: 淤【大】，瘀【聖】) — 淤로 옮겼다(음의 慧琳 0350b07 「水中青泥」, 참고).
如來亦復如是，由胞胎生，於中長養，得成佛身，亦如琉璃之寶、淨水之珍，不為塵垢所染。
여래도 이와 같이 태로부터 태어나 그 안에서 자라 길러져 부처님의 몸을 이루게 되었으며, 또한 유리 보배와 맑은 물의 보물이 티끌과 때에 물들지 않는 것과 같다.
주 제공된 팔리 증언이 없다. 如來는 [구속] 「여래」, 佛은 [구속] 「부처님」. 亦復如是는 「도 이와 같이」로 亦를 조사 「도」에 흡수하고 復는 따로 세우지 않았다. 胞胎는 「태」(胞胎의 한 쌍, 음의 慧琳 0322a25 「胞=兒生衣, 胎=女人懷妊未生」, 참고). 得成은 득 + 성으로 「이루게 되었다」 — 得이 획득·성취를 실어 따로 풀었다. 亦如琉璃之寶의 亦는 앞 비유에 더하는 「또한」이라 뜻이 실려 있다. 琉璃는 한자대역 3분할이 의역으로 분류했으나 한역 琉璃 자체는 인도어 음사 계통(팔리 Veluriya; 음의 慧琳 0464c09 「梵云吠琉璃耶, 此云近山寶 … 綠色寶」)이라 한국어 정착형 「유리」를 썼다. 근거가 둘로 갈려 유형을 못 정했다. [불확실:고유명·표기_유형] 不為塵垢所染의 為…所 피동은 「물들다」가 자동사라 「물들지 않는다」에 지고 있다. 이문: 垢는 聖本에서 埃(교감주: 垢【大】，埃【聖】) — 垢로 옮겼다.
如來亦復如是，亦生於世間，不為世間八法所染著。
여래도 이와 같이 또한 세상에 태어났으나 세상의 여덟 법에 물들어 집착되지 않는다.
주 제공된 팔리 증언이 없다. 亦復如是는 앞 좌표와 같이 「도 이와 같이」로 풀고, 뒤 亦生於世間의 亦는 「또한」으로 세웠다(연꽃이 진흙에서 나온 것처럼 여래도 세상에 났다는 병치가 실렸다). 不為…所染著는 피동 구문이라 「물들어 집착되지 않는다」로 피동을 살렸다. 染著은 사전 染著 ① 28경에서 쓰이며 愛欲의 마음이 물들고 달라붙는 뜻(⑥ 후대)이어서 앞 좌표의 不著(집착하지 않고)와 같은 계열로 보았다. 이문: 世는 明본에서 없음, 間은 宋·元·明·聖본에서 없음, 法은 明본에서 「法之」(교감주). 大正藏 본문 「世間八法」대로 옮겼다. 八法은 앞 좌표의 世間八法(이로움·쇠함 등 여덟)을 가리킨다고 보았다.
是故，比丘！當勤精進，修行八法。
그러므로 비구여! 부지런히 정진하여 여덟 법을 닦아 행하라.
주 제공된 팔리 증언이 없다. 是故는 「그러므로」. 當은 당위로 어미 「-라」가 지며 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 比丘는 [구속] 「비구」, 여기서는 단수 호격이라 「비구여」(앞 문장 諸比丘 복수와 한자가 다르다). 勤精進은 「부지런히 정진하여」(勤을 부사적으로 읽음; 전거 精進 당대 범어 후보 vīrya, 참고). 修行八法의 八法은 世間이 붙지 않은 맨 八法이다 — 앞 문장들의 世間八法(이로움·쇠함 등)을 이어받아 그것을 「닦는다」는 것인지, 다른 여덟 가지(예컨대 수행의 여덟 갈래)를 가리키는지 저본 문자만으로는 갈리지 않는다. 앞 문장과 이어 읽으면 「세상의 여덟 법」을 닦는다는 모순이 서므로 우리 쪽 판정을 하지 않고 「여덟 법」으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 이문: 勤은 宋·元·明본에서 勤加.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.”
주 제공된 팔리 증언이 없다. 如是는 앞 말씀을 받는 「이와 같이」, 是學의 是는 「이렇게」로 따로 옮겼다. 當作是學의 當은 어미 「-라」에 흡수했다. 比丘는 단수 호격(앞 좌표와 같다).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 제공된 팔리 증언이 없다. 한역이 같은 분(말씀하시는 이)을 앞에서는 世尊(0764b21.1)으로, 여기서는 佛로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 [구속]으로 세존·부처님을 고정했고 통일하지 않았다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 사전 歡喜 ① 450/451경이 같은 맺음에 쓰인다(참고).