（一〇）
（열）
주 제목 좌표에는 번호 「一〇」만 있고 경 이름이 없다. 이 경에는 팔리 증언 파일이 주어지지 않았고 교감주도 없어 팔리 좌표를 짚지 못했다 — 그래서 이 경의 팔리 항은 absent가 아니라 모두 unaligned(아직 안 잡음)이다. 산스크리트 증언도 없다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是는 개경 정형구(이 아함 전권 453회). 한문에 我가 없으므로 「나는」을 넣지 않았고 如是는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님은 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 舍衛(國)는 3분할표 정착어라 정착형 「사위국」. 음의 舍衛國(慧琳 0367c24): 舍衛는 사람 이름에서 나온 나라 이름이라는 설(善見律)과 「聞者城·聞物國」으로 뜻옮김한 설이 함께 전한다(판정하지 않음). 전거: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리 후보) / śravasthi(범어 당대 후보)로 갈리는 확인된 두 계통이다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 불확실이 아니라 음역계통으로 신고, 판정하지 않음. 祇樹給孤獨園은 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 이름이다. 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무(음의 祇樹 慧琳 0368a03: 祇陀·誓多, 태자가 자기 나무를 승가에 올려 「祇樹」라 함), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(뜻옮김, 음의 給孤獨 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀=無親屬을 구제, 古經 阿那邠邸와 같음), 園=동산. 음역과 의역이 섞인 합성 장소명이나 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어의 예로 들었으므로 정착형 그대로 썼고 뜻은 여기 적었다. 정착어 처리와 의역 처리 사이의 선택이 정도평 몫이어서 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(팔리 후보, ⚠다른 부(DA)의 대역).
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說趣泥犁之路，向涅槃之道，善思念之，無令漏失。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「내가 이제 니리로 나아가는 길과 열반으로 향하는 도를 말하겠다. 잘 생각하고 새기라, 새어 잃게 하지 말라.」
주 世尊=세존 [구속]. 告諸比丘의 諸는 복수 청중이라 「비구들에게」. 我今當說의 當은 어미 「-겠다」에 흡수, 今=이제. 泥犁: 3분할표는 의역으로 분류했으나 저본 한자(泥+犁)는 뜻이 아닌 소리를 옮긴 것이고 음의 泥犁(慧琳 0606a18 「泥犁耶·泥犁迦」, 此云無可樂)도 소리옮김의 변형들을 든다 — 저본이 이겨 §⑤ 음역으로 보아 한자 독음 「니리」(지옥이라는 뜻은 비고에만). 전거 泥犁 ← Niraya(팔리 후보, ⚠다른 부(SA)의 대역). 한 경 안에서 「니리」로 통일. 涅槃: 표는 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 한자 자체는 소리옮김이며 정착어 「열반」을 쓴다(전거 涅槃 ← Nibbāna(팔리)/nirvāṇa(범어 당대) — 갈리는 계통, 음의 涅槃 慧琳 0463b14는 「此翻為圓寂」을 단다). 두 이름 모두 표와 다르게 판별했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 趣=나아가다, 向=향하다. 路는 「길」, 道는 「도」로 구별했다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림, 사전 道 ① 499회). 善思念之의 之는 대명사 흡수, 思念=생각하고 새김(사전 念 ① 善思 63). 無令漏失은 사역 부정 「새어 잃게 하지 말라」; 漏는 확정술어 [정형구 행](번뇌 āsava)이나 여기서는 「새다」라서 번뇌 아님 [불확실:다의어_판별]. 이문: 宋·元·明은 趣泥犁之路·向涅槃之道의 之 둘이 없다(본문은 大正 저본대로).
諸比丘白佛言：「如是。
비구들이 부처님께 아뢰었다: 「그렇습니다.
주 白佛言=부처님께 아뢰었다(사전 白佛 ① 283회). 如是는 응답어 「그렇습니다」로 옮겼다(비구→부처님 높임, §⑦). 諸比丘는 복수.
世尊！」諸比丘從佛受教。
세존이시여!」 비구들은 부처님께 가르침을 받았다.
주 世尊은 호격 「세존이시여」 [구속]. 從佛受教=부처님께 가르침을 받음(사전 教 ① 「앞 佛受 42」 정형구). 受는 확정술어 [정형구 행](vedanā 느낌)이나 여기서는 동사 「받다」라서 느낌 아님 [불확실:다의어_판별]. 教는 사역이 아니라 명사 「가르침」. 한자 흔들림: 앞에서 佛, 여기서 世尊으로 같은 인물을 부른다.
佛告比丘：「彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？
부처님께서 비구에게 이르셨다: 「그 니리로 나아가는 길과 열반으로 향하는 도는 무엇인가?
주 佛告比丘는 諸가 없어 「비구에게」로 옮겼다(뜻은 앞 좌표 때문에 복수 청중이나 한문은 표시하지 않음). 彼云何 뒤의 두 명사구를 「…는 무엇인가」로 읽었는데, 彼를 지시관형사 「그」로 볼지 따로 주어로 볼지 끊는 자리가 갈린다 [불확실:구두·분절]. 云何는 의문형 어미로 흡수. 한자 흔들림: 앞 좌표의 世尊과 여기 佛이 같은 인물. 이문: 宋·元·明은 두 之가 없다.
邪見趣泥犁路，正見向涅槃之道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之道；邪語趣泥犁之路，正語向涅槃之道；邪業趣泥犁之路，正業向涅槃之道；邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪方便趣泥犁之路，正方便向涅槃之道；邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。
삿된 견해는 니리로 나아가는 길이고 바른 견해는 열반으로 향하는 도이며; 삿된 다스림은 니리로 나아가는 길이고 바른 다스림은 열반으로 향하는 도이며; 삿된 말은 니리로 나아가는 길이고 바른 말은 열반으로 향하는 도이며; 삿된 업은 니리로 나아가는 길이고 바른 업은 열반으로 향하는 도이며; 삿된 생계는 니리로 나아가는 길이고 바른 생계는 열반으로 향하는 도이며; 삿된 방편은 니리로 나아가는 길이고 바른 방편은 열반으로 향하는 도이며; 삿된 생각은 니리로 나아가는 길이고 바른 생각은 열반으로 향하는 도이며; 삿된 선정은 니리로 나아가는 길이고 바른 선정은 열반으로 향하는 도이다.
주 邪/正 여덟 쌍은 3분할표가 모두 의역이라 뜻으로 옮겼다(사견 등 음독 안 함): 邪見=삿된 견해, 邪語=삿된 말, 邪業=삿된 업, 邪命=삿된 생계(음의 邪命 慧琳 0325a13 「事非正道諂求名利作四口業以求自活」), 邪念=삿된 생각, 邪定=삿된 선정. 전거는 이 여섯과 邪方便에 팔리 Micchā- 형을 대응시키나 모두 ⚠다른 부(SA)의 대역이라 뜻일치를 확인하지 않았다. 邪治·正治는 표·전거에 없는 이름이다. 治=다스림으로 옮겼으나 여덟 쌍의 배열(見·治·語·業·命·方便·念·定)로 보아 한문에 없는 판독을 끌어오지 않고 저본대로 둔다 [불확실:술어·낱말_선택]. 方便은 정착 술어 「방편」으로 옮겼으나 이 자리에서는 노력의 뜻일 수 있다(사전 方便 ① 앞 邪命·뒤 邪念 정형구, 전거 方便 ← Upāya(근대 후보)) [불확실:술어·낱말_선택]. 念은 생각/새김, 定은 선정/삼매가 갈려 「생각」「선정」으로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 첫 쌍은 邪見趣泥犁路로 之가 없고(聖본은 犁之) 宋·元·明은 이 구의 之가 모두 없다 — 본문은 大正 저본대로. 路=길, 道=도의 구별은 앞 좌표와 같다.
是謂，比丘！趣泥犁之路，向涅槃之道。
이를 일컬어, 비구여! 니리로 나아가는 길, 열반으로 향하는 도라 한다.
주 是謂=이를 일컬어(결어 정형). 比丘 호격은 단수형이라 「비구여」. 이문: 宋·元·明은 두 之가 없다.
諸佛世尊常所應說法，今已果矣！汝等樂在閑居處，樹下露坐，念行善法，無起懈慢。
모든 부처님 세존께서 늘 설하셔야 할 법은 이제 이미 이루어졌다! 너희는 한적한 곳에 있기를 즐기고, 나무 아래 드러난 곳에 앉아, 선한 법을 생각하여 행하며, 게으름과 교만을 일으키지 말라.
주 諸佛世尊은 諸佛이 복수라 「모든 부처님 세존께서」로 옮겼고, 佛과 世尊이 이어 쓰여 같은 대상을 겹쳐 부르는지 두 존재를 병렬하는지는 한문만으로 가르기 어렵다 [불확실:구두·분절]; 佛·世尊 모두 [구속]. 常所應說法의 所와 應은 관형절 「설하셔야 할」로 풀었다. 今已果矣의 果는 「이루어지다」로 읽었는데(사전 果 ① 「열매」 뜻과 결과 뜻이 있고, 宋·元·明은 畢로 「마침」) [불확실:다의어_판별], 矣는 어미 「-다」+느낌표에 흡수. 汝等=너희. 樂在閑居處=한적한 곳에 있기를 즐김(사전 閑居 ① 41회), 樹下露坐=나무 아래 드러난 곳에 앉음. 念行善法의 善法은 3분할표가 혼합(Sudhammā)으로 올렸으나 이 자리는 일반 어구 「선한 법」이라 뜻으로 옮겼다(표와 다르게 판별). 無起懈慢의 無는 금지로 읽어 「일으키지 말라」. 이문: 宋·元·明은 居를 居之로 쓰고 果를 畢로 쓴다. 한자 흔들림: 佛/世尊 병용.
今不勤行，後悔無及。」
지금 부지런히 행하지 않으면, 뒤에 후회하여도 미치지 못한다.」
주 今不勤行은 가정 어미 「-면」으로 이었다(한문에 접속어는 없고 문맥상 조건). 後悔無及=뒤에 후회하여도 미치지 못함(사전 勤行·悔 참조). 이문: 聖본은 勤을 懃으로 쓴다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說의 所說은 관형절 「말씀하신 것」, 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 「所說 450 · 뒤 奉行 450」). 佛은 [구속] 「부처님」.
非時、泥犁、道須倫天、地動
때 아님, 니리, 도, 수륜천, 땅이 움직임
주 품 끝의 요약 게송 줄이다(저본 구분은 게송이나 내용은 경 이름들의 나열). 非時=때 아님(사전 非時), 地動=땅이 움직임(사전 地動 ① 3회), 泥犁는 앞과 같이 「니리」. 道須倫天은 한문에 구두점이 없어 「도 / 수륜천」으로 끊었다(사전 地動 앞 倫天 1) [불확실:구두·분절]. 須倫天의 須倫은 소리옮김으로 보아 한자 독음 「수륜천」(표에 없는 이름, 판별 근거: 須倫이 뜻 없는 소리) [불확실:고유명·표기_유형].
大人八念、眾善男子施、道
큰 사람의 여덟 생각, 여러 선한 남자의 베풂, 도
주 요약 게송 줄. 大人八念은 표가 혼합으로 올렸으나 大人·八念 모두 뜻글자라 뜻으로 옮겼다(전거 大人八念 ← Aṭṭha mahāpurisa-vittakka(팔리 후보, ⚠다른 부(MA)의 대역); 사전 大人八念 ① 이 경에만, 뒤 眾善). 眾善男子施는 「여러 선한 남자의 베풂」으로 읽었으나 眾을 앞 항목에서 떼어 별개 이름으로 볼 수도 있어 끊는 자리가 갈린다 [불확실:구두·분절]; 善男子는 의역이라 「선한 남자」. 마지막 道는 앞의 「도」와 같은 글자.
馬血天子問八政品第四十三
말 피 천자가 여덟 정사를 묻는 품 제43
주 馬血天子는 3분할표 의역이라 뜻으로 옮겼다(「말 피」). 전거 馬血天子 ← Rohitassa, devaputta(팔리 후보)로 이름 풀이가 뜻옮김(赤馬)과 합치한다. 天子는 정착형 「천자」. 八政의 政은 「정사」로 옮겼으나 政은 正과 통하는 글자일 수 있어(앞 경의 邪/正 여덟 쌍과 같은 수) 한문대로 두고 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 宋·元·明은 問八政 석 자가 없다(본문은 大正 저본대로), 明본은 三을 三之一로 쓴다. 品=품(사전 品 ① 92회), 第四十三=제43.