（六）
(6)
주 저본 제목은 편 번호 「六」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리에는 경 이름(0.3)과 경 번호(30.0)가 있다 — 이름은 한역에 없음확인, 번호는 둘 다 번호 표지이나 매기는 체계가 달라 수가 다르다(일부). 교감주 「～A. VIII. 30. Anuruddha.」는 다카쿠스의 대조 표시다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:0.3
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.0
聞如是：
이렇게 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 453경). 팔리 an8.30은 「Ekaṃ samayaṃ」로 바로 시작해 「이렇게 들었다」에 해당하는 말이 없음확인. 앵커 如×1 — 「이렇게」로 흡수(「聞如是」 정형구, 「~같이」를 따로 세우지 않음).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.1
一時，尊者阿那律遊在四佛所居之處。
어느 때, 아나율 존자가 네 부처님이 머무시던 곳에서 거닐고 있었다.
주 장소가 엇갈림 — 한역은 「四佛所居之處」, 팔리 30.2는 cetīsu(체띠 사람들 가운데)의 동쪽 대나무 동산(pācīnavaṃsadāya)이다. 팔리 30.1의 「세존이 bhaggesu에 계셨다」는 이 자리에 없다(일부). 「四佛」이 어느 네 부처님인지 이 좌표만으로는 정할 수 없어 [불확실:다의어_판별] — 사전 四佛 용례 ea266/0.3 「過去四佛所居之處」(증일아함 6회·4경). 정착어 아나율(阿那律): 팔리 Anuruddha(증언), 범어 근대 비정 Aniruddha(전거 파일) — 석가 부처님 곁의 제자 이름이며 한자 3자는 소리를 옮긴 것이다(뜻풀이는 투입물에 없고, '막힘 없는 이' 정도의 통설은 일반 지식으로 인용 근거가 아니다). 두 계통이 확인되므로 음역계통이고 불확실이 아니다. 앵커 所×1은 「머무시던」 관형절로, 者×1은 「~한 이」로 푼다. 이문: 之 결(宋元明聖) — 본문은 大正본대로.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.2
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.1
是時，阿那律在閑靜之處，便作是念：「諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養；諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。
이때 아나율은 한적하고 고요한 곳에 있다가 곧 이런 생각을 했다. 「석가문 부처님의 여러 제자 가운데, 계의 덕과 지혜를 성취한 이들은 모두 계율에 의지하여 이 바른 법 안에서 자라고 길러지게 된다. 여러 성문 가운데 계율을 갖추지 못한 이들, 이런 무리는 모두 바른 법을 떠나 계율과 서로 맞지 않는다.
주 홀로 한적한 곳에서 생각이 일어나는 틀은 팔리 30.3(rahogata paṭisallīna … parivitakko udapādi)과 같으나 생각의 내용이 엇갈린다 — 팔리는 일곱 항의 「이 법은 ~의 것」이고, 한역은 계덕·지혜가 있는 제자와 계율이 없는 성문의 대비이다(일부). 釋迦文은 석가모니(釋迦牟尼)의 약칭으로 소리를 옮긴 것이다(음의 慧琳 0485b20, 전거 근대 비정 Śakyamuni) — 「석가문」으로 독음하고 팔리형은 비고에만 둔다. 「佛」은 확정역 「부처님」. 앵커 應×1은 당위 어미가 지는 자리이나 여기서는 「~에 의지하여」로 흡수, 得×1은 「~하게 된다」(획득), 於×1은 조사 「안에서」, 而×1은 흡수, 者×2는 「~한 이들」, 諸×2는 「여러」. 사전 長養 ① 이 경 0754a13.1 용례(증일아함 9회·9경)에 의지해 「자라고 길러지다」로 옮김. 戒德·智慧는 「계의 덕과 지혜」, 相應은 「서로 맞다」(사전 相應 ① 참조, 뜻이 서므로 후대 풀이는 쓰지 않음).
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.3
如今此二法，戒與聞何者為勝？
지금 이 두 법, 계와 들음 가운데 어느 것이 뛰어난가?
주 팔리 30.4~30.10의 생각 항목(적은 욕심 등)에는 「계와 들음의 우열」이 없다 — 같은 자리(아나율의 생각)에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 앵커 如×1은 「如今」 합성어(「지금」)라 「~같이」를 세우지 않음, 爲×1은 흡수, 者×1은 「어느 것」. 聞은 「들음」(사전 多聞 참조).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.4
我今可以此因緣之本，往問如來是事如何？」
나는 이제 이 인연의 근본을 가지고 여래께 가서, 이 일이 어떠한지를 여쭈어 봐도 좋겠다.」
주 팔리는 세존이 아나율의 마음을 알고 스스로 오신다(30.11~14). 한역은 아나율이 스스로 가서 묻기로 한다 — 엇갈림. 이문: 「事如何」(大正) ↔ 「時」(宋元明聖) — 후자는 「是時」로 읽혀 뜻이 달라지므로 본문은 大正본 「事如何」대로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]을 남긴다. 「如來」·「世尊」·「佛」이 같은 대상에 달리 쓰인다(한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역으로 고정: 여래·세존·부처님. 앵커 如×2는 「如來」와 「如何」 안의 글자로 「~같이」를 세우지 않고, 以×1은 「~을 가지고」.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.11
阿那律復作是念：「此法，知足者之所行，非無厭者之所行；少欲者之所行，非為多欲者之所行；此法，應閑居者之所行，非在憒閙之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非亂者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多聞者之所行，非少聞者之所行。」
아나율은 다시 이런 생각을 했다. 「이 법은 만족할 줄 아는 이가 행하는 것이고, 만족함이 없는 이가 행하는 것이 아니다. 욕심이 적은 이가 행하는 것이고, 욕심이 많은 이가 행하는 것이 아니다. 이 법은 한가로이 지내는 이가 행해야 하는 것이고, 시끄럽고 어지러운 곳에 있는 이가 행하는 것이 아니다. 이 법은 계를 지니는 사람이 행하는 것이고, 계를 범하는 이가 행하는 것이 아니다. 삼매를 지닌 이가 행하는 것이고, 어지러운 이가 행하는 것이 아니다. 지혜를 지닌 이가 행하는 것이고, 어리석은 이가 행하는 것이 아니다. 많이 들은 이가 행하는 것이고, 적게 들은 이가 행하는 것이 아니다.」
주 일곱 항의 「이 법은 ~의 것이고 ~의 것이 아니다」 틀이 팔리 30.4~30.10과 같다. 항목은 같음(知足=30.5 santuṭṭha, 少欲=30.4 appiccha, 閑居=30.6 pavivitta, 三昧=30.9 samāhita, 智慧=30.10 paññā), 정진(30.7 āraddhavīriya)은 한역에서 여덟째로 자리바뀜(0754b16.2), 팔리의 念(30.8 upaṭṭhitasati)은 한역에 없음확인이고, 한역에만 있는 戒(持戒人)와 多聞이 들어 있다(일부). 팔리의 일곱째(paññā)는 한역 여섯째에 선다. 앵커 所×14는 모두 「~가 행하는 것」 관형절로 풀고 「행하는 바」를 쓰지 않았다. 者×12는 「~한 이」. 應×1은 당위 어미 「~해야 하는」으로 흡수(閑居者). 復×1은 「다시」(반복 — 앞 0754a13.1에 이어 두 번째 생각). 爲×1은 繫辭로 흡수. 「非在憒閙之所行」에는 者가 없다(이문: 者 결 — 宋元明, 大正본대로 「있는 이」로 보충하지 않고 관형절로 풀었다). 憒閙는 「시끄럽고 어지러운」(음의 慧琳 0758c05는 자음만 풂, 사전 憒閙 이 경에만 나옴).
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.5
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.4
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.6
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.9
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.10
니까야 대응 순서 다름 AN 8.30:30.7
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.8
是時，阿那律思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而問此義。」
이때 아나율은 이 여덟 가지 대인의 생각을 깊이 생각했다. 「이제 나는 세존 계신 곳으로 가서 이 뜻을 여쭈어 봐도 좋겠다.」
주 팔리에서는 세존이 아나율 앞에 나타난다(30.14). 한역은 아나율이 가려 한다 — 엇갈림. 「八大人念」이라 하나 앞에서 나열된 것은 일곱이다(0754a19.1). 여덟째는 뒤에 정진으로 세워진다(0754b16.2) — 한문대로 옮기고 이 어긋남은 사람 판단에 남긴다. 思惟는 의역 「깊이 생각하다」(대역표: 팔리 bhāvana, 전거 ⚠다른 부 MA의 대역). 「世尊」은 확정역 「세존」; 앞 좌표의 「如來」와 같은 대상이다(한자 흔들림). 앵커 所×1은 「계신 곳」, 而×1은 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.14
爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 사위성 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 30.1은 세존이 박가(Bhagga)의 수수마라기리 베사칼라 숲 사슴동산에 계신다 — 장소가 엇갈림. 정착어 사위성(舍衛城): 코살라국의 수도, 팔리 Sāvatthī·범어 당대 후보 śravasthi(전거), 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底… 譯云聞者城(또는 聞物)」을 인용한다. 「祇樹給孤獨園」은 대역표 「보류」(한자 6자, 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika)이나 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 있어 정착형으로 옮긴다 — 祇樹(祇=소리 + 樹=뜻, 음의 慧琳 0368a03 「誓多 此譯為勝… 故略云祇樹」)와 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름, 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 「외로운 이를 돌보는 이」)과 園의 합이다. 이름인지 정형구 조각인지의 판별이 안 서 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 「世尊」 확정역 세존.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.1
是時，王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。
이때 파사닉 왕이 여래와 비구 승가를 청하여 여름 안거를 구십 일 하게 했다.
주 파사닉 왕의 청과 구십 일 안거는 팔리 an8.30에 없음확인(팔리 30.46에 vassāvāsa가 한 번 나오나 붓다의 훈계 안의 말이다). 정착어 파사닉(波斯匿): 코살라국의 왕, 팔리 Pasenadi·범어 근대 비정 Prasenajit(전거) — 음의 慧琳 0365c12 「唐云日月…」, 希麟 0952c21 「波斯匿王名… 勝軍」(둘이 서로 다른 풀이이므로 판정하지 않고 인용). 夏坐는 우기 안거(여름에 앉음)를 가리킨다(사전 夏坐 용례 ea233/0639a13.2). 比丘僧은 「비구 승가」. 「如來」 확정역 여래(한자 흔들림, 앞 좌표들의 世尊과 같은 대상). 앵커 如×1은 「如來」 안의 글자이다.
是時，阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。
이때 아나율은 차츰차츰 인간 세상을 다니며 오백 비구를 거느리고 교화하며 돌아다니다가, 사위국에 이르러 여래 계신 곳에 도착하여 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 30.16(abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi)의 절하고 한쪽에 앉는 틀과 같다. 오백 비구를 거느리고 사위국에 이르는 여정은 팔리에 없다(일부). 頭面禮足·在一面坐는 정형구이다. 정착어 사위(舍衛)는 앞 0754a26.1 참조. 漸漸人間은 동사가 생략된 구로 사전 人間 용례(ea128/0581b08.1 「在人間遊，漸漸至舍衛國」)에 비추어 「인간 세상을 다니며」로 풀었다. 遊化는 「돌아다니며 교화하다」, 轉至는 「돌아 이르러」, 將은 「거느리고」. 앵커 所×1은 「계신 곳」, 如×1은 「如來」 안의 글자.
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.16
時，阿那律白世尊言：「我在閑靜之處，思惟此義：『戒與聞，此二法何者最勝乎？』」
그때 아나율이 세존께 아뢰었다. 「저는 한적하고 고요한 곳에 있으면서 이 뜻을 깊이 생각했습니다. 『계와 들음, 이 두 법 가운데 어느 것이 가장 뛰어납니까?』」
주 팔리 30.18 이하에서는 세존이 먼저 말씀하시고 아나율이 질문하지 않는다. 한역은 아나율이 자기 생각(계와 들음의 우열)을 아뢴다 — 엇갈림. 이문: 「我」(大正) ↔ 「又我世尊」(宋元明聖), 之 결(宋元明) — 본문은 大正본대로. 존칭: 아나율이 세존께 하는 발화이므로 한 발화 안을 합쇼체로 통일하고 『』 안의 질문도 같은 격으로 옮겼다. 앵커 者×1은 「어느 것」, 乎는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.18
是時，世尊與阿那律便說此偈：
이때 세존께서 아나율에게 이 게송을 말씀하셨다:
주 세존이 아나율에게 말씀하시는 틀은 팔리 30.18(etadavoca)과 같으나 한역은 이어지는 말을 게송이라 하고 팔리는 산문이다(일부). 偈는 게송으로 옮겼다. 「世尊」 확정역 세존.
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.18
「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑。
「계가 뛰어난가, 들음이 뛰어난가? 그대는 지금 여우 같은 의심을 일으켰다.
주 이 게송(계·들음의 우열과 의심)은 팔리 an8.30에 없음확인 — 팔리 30.19는 「훌륭하다 훌륭하다 아나율이여」의 칭찬이며 한역은 칭찬을 뒤(0754b11.2)에 둔다. 狐疑는 「여우처럼 머뭇거리는 의심」이라는 관용어이나 글자대로 「여우 같은 의심」으로 옮겼다(사전에서 별도 용례 없음). 앵커 耶×1은 의문 어미로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.19
戒勝於聞者，於中何狐疑？
계가 들음보다 뛰어나다면, 그 가운데 무슨 여우 같은 의심이 있겠는가?
주 앞 좌표와 같은 게송의 둘째 줄이다. 이문: 「於」(大正) ↔ 「與」(元) — 「戒勝與聞者」로 읽으면 「계가 이기는 것과 들음이라면」이 되어 뜻이 갈리므로 大正본 「於」대로 비교의 「~보다」로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]을 남긴다. 앵커 於×2는 「~보다」와 「그 가운데」로 조사가 진다, 者×1은 「~라면」(가정 어미).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.19
「所以然者，阿那律當知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，於無餘涅槃而取滅度。
「그러한 까닭은, 아나율이여, 알아라. 비구가 계를 성취하면 곧 선정의 마음을 얻는다. 이미 선정의 마음을 얻으면 곧 지혜를 얻게 된다. 이미 지혜를 얻으면 곧 많이 들음을 얻는다. 이미 많이 들음을 얻으면 곧 해탈을 얻는다. 이미 해탈을 얻으면 남음 없는 열반에서 멸도를 취한다.
주 계→선정→지혜→많이 들음→해탈→무여열반으로 이어지는 차례는 팔리 an8.30에 없다. 팔리 30.30~45는 여덟 가지 대인의 생각을 따르면 사선정과 편안한 생활을 얻는다는 것으로 같은 자리(붓다의 가르침)에서 다른 것을 말한다 — 엇갈림. 無餘涅槃은 대역표 「혼합」(無餘=뜻, 涅槃=소리; 팔리 Anupādā parinibbāna, 전거 ⚠다른 부 MA) — 음역 부분은 독음(열반), 의역 부분은 뜻(남음 없는)으로 「남음 없는 열반」이라 옮겼다. 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 풀이한다. 滅度는 「멸도」(사전 取 ① 뒤 滅度 73, 사전 滅度 ① 앞 而取 9·當取 15). 定意는 「선정의 마음」(사전 得定 ① 참조). 앵커 當×1은 「알아라」(어미), 若×1은 「~면」(「만약」을 따로 세우지 않음), 得×7은 「얻다」(획득), 獲×1은 「얻게 되다」, 於×1은 조사 「에서」, 而×1은 흡수, 者×2는 「~면」, 以×1은 「所以」 안의 글자. 붓다의 발화이므로 평서이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.30
以此明之，戒為最勝。」
이것으로 이를 밝히면, 계가 가장 뛰어나다.」
주 앞 좌표(0754b07.1)의 결론이다. 팔리에는 대응하는 결론 문장이 없다. 앵커 以×1은 「~으로」, 爲×1은 繫辭로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.30
是時，阿那律向世尊說此八大人念。
이때 아나율이 세존께 이 여덟 가지 대인의 생각을 말씀드렸다.
주 팔리 30.20~27은 세존이 아나율의 일곱 생각을 대신 되풀이하신다. 한역은 아나율이 세존께 말씀드린다 — 엇갈림. 「八大人念」인데 앞에서 나열된 것은 일곱이다(0754a25.1 비고 참조).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.20
佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。
부처님께서 아나율에게 이르셨다. 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 아나율이여! 그대가 지금 생각한 것은 바로 대인이 깊이 생각하는 것이다.
주 「善哉善哉 阿那律」은 팔리 30.19(Sādhu sādhu, anuruddha)와 같음. 「汝今所念者 正是大人之所思惟」는 30.20(sādhu kho tvaṃ … mahāpurisavitakkaṃ vitakkesi)과 일부 같다 — 팔리는 칭찬에 이어 일곱 생각을 되풀이한다. 앞 좌표들에서는 「世尊」, 여기서는 「佛」이라 적는다(한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역 「부처님」·「세존」으로 고정. 앵커 所×2는 「생각한 것」, 「깊이 생각하는 것」으로 관형절, 者×1은 「~것」, 也×1·哉×2는 어미(느낌표)로 흡수.
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.19
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.20
少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。
욕심이 적어 만족할 줄 앎, 한가로이 지내는 곳에 있음, 계를 성취함, 삼매를 성취함, 지혜를 성취함, 해탈을 성취함, 많이 들음을 성취함.
주 일곱 항목의 목록이다(제목은 「八大人念」인데 일곱, 정진이 여덟째로 뒤에 선다). 팔리 30.21~27과 대조하면: 少欲知足은 appiccha(30.21)와 santuṭṭha(30.22)가 한 구로 합쳐진 것(일부), 在閑居之處는 pavivitta(30.23)와 같음, 三昧成就는 samāhita(30.26), 智慧成就는 paññā(30.27)와 같음이다. 팔리의 정진(30.24)과 念(30.25)은 이 목록에 없음확인(정진은 뒤 0754b16.2에 서고, 念은 한역에 없다). 한역에만 있는 항목은 戒成就·解脫成就·多聞成就(일부). 三昧는 대역표 「혼합」으로 소리를 옮긴 말이며(팔리 Samādhi, 음의 慧琳 0358c10 「三摩地 此譯云等持」) 정착어 「삼매」로 적고 불확실을 남긴다. 成就는 「성취함」(사전 成就 ① 338회). 앞 좌표 0754a19.1의 「삼매를 지닌 이」와 같은 말이다.
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.21
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.22
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.23
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.26
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.27
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.24
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.25
汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。
그대는 이제, 아나율이여! 이 뜻을 세워 여덟 가지 대인의 생각을 깊이 생각하라.
주 팔리 30.28(Tena hi tvaṃ, anuruddha, imampi aṭṭhamaṃ mahāpurisavitakkaṃ vitakkehi)과 틀이 같고, 팔리는 「여덟째 대인의 생각」을 하나 더하라 하나 한역은 「여덟 가지 대인의 생각」 전체를 생각하라 한다(일부). 앵커 當×1은 어미 「-라」(명령)로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 8.30:30.28
云何為八？
무엇이 여덟인가?
주 팔리 30.53(katame ca, bhikkhave, aṭṭha mahāpurisavitakkā)과 질문이 같으나 팔리에서는 비구들에게 하는 말이며 훨씬 뒤에 선다(자리바뀜). 앵커 云何×1은 의문사구, 爲×1은 繫辭로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.30:30.53
此法精進者之所行，非懈怠者之所行。
이 법은 정진하는 이가 행하는 것이고, 게으른 이가 행하는 것이 아니다.
주 팔리의 āraddhavīriya 항(30.24, 30.57)이 한역에서는 첫 항이 아니라 여덟째로 선다(자리바뀜). 懈怠는 「게으른」(팔리 kusīta). 앵커 所×2는 「행하는 것」, 者×2는 「~한 이」. 精進은 정진으로 옮긴다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.30:30.24
니까야 대응 순서 다름 AN 8.30:30.57
所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。
그러한 까닭은, 미륵 보살은 삼십 겁이 되어야 위없고 바르고 참된 바르게 깨달으신 분을 이룰 것인데, 나는 정진의 힘으로 뛰어넘어 부처님이 되었기 때문이다.
주 미륵의 삼십 겁과 정진의 힘으로 뛰어넘어 성불했다는 말은 팔리 an8.30에 없음확인(팔리 쪽에서 놓일 좌표 없음). 彌勒은 대역표 「혼합」(팔리 Metteyya, 근대 비정 Maitreya — 계통이 갈림, 음의 慧琳 0453b06·0482c20 「此云慈氏」): 소리를 옮긴 이름이므로 「미륵」으로 독음하고 뜻(자씨)은 비고에만 둔다. 菩薩은 대역표가 의역으로 보나 한국 불교계 정착어 「보살」이다(팔리 Bodhisatta) — 불확실 유형 표기. 確定술어 [정형구 행]에서 菩薩은 정형구 안의 뜻만 알려 주고 낱말 확정역이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않았다. 無上正眞等正覺: 等正覺은 [구속] 확정역 「바르게 깨달으신 분」으로 고정하고, 앞의 無上正眞은 「위없고 바르고 참된」으로 풀었다(술어집에 없는 분석적 직역어). 應三十劫은 「삼십 겁이 되어야」로 당위를 어미로 흡수. 成佛의 佛은 [구속] 「부처님」. 앵커 當×1은 「-ㄹ 것」, 應×1, 所×1, 以×2는 「정진의 힘으로」, 者×1은 「까닭」과 짝. 超越은 「뛰어넘다」(음의 慧琳 0369a19는 자형 설명뿐).
「阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。
「아나율이여, 이를 알라. 모든 부처님 세존은 모두 같은 한 부류이니, 그 계율·해탈·지혜가 같아 다름이 없고, 또한 공·무상·원도 같으며, 서른두 가지 상과 여든 가지 좋은 모습을 지니고 그 몸을 장엄하니, 보아도 싫증이 나지 않고, 정수리를 볼 수 있는 이가 없으니, 모두 다르지 않다.
주 모든 부처님이 같다는 이 설명은 팔리 an8.30에 없음확인. 「阿那律知之」는 당위 어미가 없어 호격 + 서술문(「아나율이여, 이를 안다」)일 수도 있으나, 이 경의 「阿那律當知」(0754b07.1)와 같은 명령으로 읽었다 — [불확실:격·태·구문]. 「諸佛世尊」은 「모든 부처님 세존」(佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 [구속] 확정역; 한 구 안의 한자 흔들림). 三十二相·八十種好는 음의 慧琳 0471b03·0477c22에 해설이 있으나 낱말은 「서른두 가지 상」, 「여든 가지 좋은 모습」으로 풀었다. 앵커 能×1은 「볼 수 있는」(수 있다), 亦×1·復×1은 「또한」(뜻이 실림: 앞의 같음에 더해지는 항목), 而×2는 흡수, 者×1은 「~한 이」, 諸×1은 「모든」, 有×2는 「~을 지니고」(존재서술이 아니라 구비로 읽음). 空·無相·願은 글자대로 「공·무상·원」.
唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者，吾最為勝。
오직 정진만이 같지 않으니, 과거와 미래의 모든 부처님 세존 가운데 정진에서는 내가 가장 뛰어나다.
주 팔리 an8.30에 없음확인(정진을 붓다들 사이의 차이로 세우는 말). 「諸佛世尊」은 앞 좌표와 같은 한자 흔들림(확정역 부처님·세존). 當來는 「미래」, 吾는 붓다 자신이다. 앵커 唯×1은 「오직」(한정, 뜻이 실림), 有×1은 「~만이 같지 않다」로 흡수, 當×1은 「당래(미래)」 안의 글자, 於×1은 「~에서」, 者×1은 「~에서는」, 爲×1은 繫辭, 諸×1은 「모든」.
是故，阿那律！此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴，為無有喻。
그러므로 아나율이여! 이 여덟 번째 대인의 생각은, 이것이 가장 위가 되고, 높고 귀하며, 비유할 것이 없다.
주 팔리의 여덟째 대인의 생각(30.29)은 「nippapañcārāmassāyaṃ dhammo」(희론 없음을 좋아함)이고, 한역의 여덟째는 정진이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 팔리에는 이 항목을 최상이라고 찬탄하는 문장이 없다. 앵커 是故×1은 「그러므로」, 爲×5는 繫辭로 흡수(「가장 위가 되고」만 뜻이 실려 남김), 有×1은 「비유할 것이 없다」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.29
猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為無有比。
마치 젖에서 낙이 있고, 낙에서 소가 있고, 소에서 제호가 있는데, 그래도 다시 제호가 그 가운데 가장 위이니 견줄 것이 없는 것과 같다.
주 이 비유는 팔리 an8.30에 없음확인. 酪·酥·醍醐는 젖에서 만든 식품의 단계이다 — 음의 慧琳 0374a12 「乳中精者名酥 酥中精者名醍醐」(소는 젖의 정수, 제호는 소의 정수). 酪·酥의 한국어 뜻이 확정돼 있지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]을 남기고 「낙」·「소」·「제호」로 적었다. 이문: 「酥」(大正) ↔ 「蘇」(聖) 자형 차이. 앵커 如×1은 「猶如」(마치 ~ 같다), 復×1은 「그래도 다시」, 爲×1은 繫辭, 於×1은 「그 가운데」, 有×4는 「~에서 ~이 있고」(존재).
此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！
이것도 이와 같으니, 정진의 생각은 여덟 가지 대인의 생각 가운데 가장 위이며, 참으로 견줄 것이 없다!
주 팔리에 없음확인. 「亦如是」는 이 아함의 생략 표지 목록(亦如是 81회)에 있으나 여기서는 접힌 곳이 아니다 — 비유(猶如 …)를 결론으로 잇는 말이며 뒤에 내용이 이어지므로 생략표지 신고 대상이 아니다. 앵커 如×1은 「이와 같다」, 亦×1은 「~도」(비유를 이어 받음), 於×1은 「가운데」, 有×1은 「없다」. 實은 「참으로」(강조가 실림).
「是故，阿那律！當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。
「그러므로 아나율이여! 여덟 가지 대인의 생각을 받들라. 또한 사부대중과 함께 그 뜻을 분별하라.
주 사부대중에게 뜻을 분별하라는 말은 팔리 an8.30에 없음확인(팔리 30.46은 같은 자리에서 안거 훈계로 갈린다). 이문: 「當」(大正) ↔ 「當念」(宋元明) — 「받들라」와 「받들어 생각하라」로 읽힐 수 있어 大正본 「當奉」대로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]을 남긴다. 四部眾은 「사부대중」(사전 四部眾 ① 15회). 앵커 是故×1은 「그러므로」, 當×2는 명령 어미 「-라」, 亦×1은 「또한」(뜻이 실림: 받들고 더하여 나눔).
設當八大人念流布在世者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。
가령 여덟 가지 대인의 생각이 세상에 퍼져 있다면, 나의 제자들로 하여금 모두 수다원의 도, 사다함의 도, 아나함의 도, 아라한의 도를 이루게 하리라.
주 사과(四果)의 도를 제자들이 이루게 한다는 말은 팔리 an8.30에 없음확인. 음역 넷은 한자 독음으로 적었다 — 須陀洹(팔리 Sotāpanna·범어 근대 Srota-āpanna, 음의 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊 此云入流」), 斯陀含(Sakadāgāmin, 慧琳 0441c02 「此云一來」), 阿那含(Anāgāmin, 慧琳 0441c03 「此云不還」), 阿羅漢(Arahaṁ·근대 Arhat, 慧琳 0441b10). 팔리형과 범어형이 갈리므로 불확실이 아니라 두 계통이 확인된 것이다. 이문: 「令」(大正) ↔ 「今」(宋元明聖) — 「今」이면 사역이 아니라 「지금」이 되어 문장이 바뀌므로 大正본 「令」대로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]을 남긴다. 앵커 當×2는 「-리라」와 「설령(設當)」, 令×1은 「-게 하다」(사역), 者×1은 「~다면」.
所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無厭者之所行也；我法，閑居者之所行，非眾中者之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。
그러한 까닭은, 나의 법은 욕심이 적은 이가 행하는 것이고 욕심이 많은 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 만족할 줄 아는 이가 행하는 것이고 만족함이 없는 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 한가로이 지내는 이가 행하는 것이고 대중 속에 있는 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 계를 지니는 이가 행하는 것이고 계를 범하는 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 선정을 지닌 이가 행하는 것이고 어지러운 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 지혜로운 이가 행하는 것이고 어리석은 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 많이 들은 이가 행하는 것이고 적게 들은 이가 행하는 것이 아니며; 나의 법은 정진하는 이가 행하는 것이고 게으른 이가 행하는 것이 아니다.
주 팔리 30.54~61(붓다가 비구들에게 되풀이하는 여덟 생각)과 같은 틀의 여덟 항이다. 少欲=30.54(appiccha), 知足=30.55(santuṭṭha), 閑居=30.56(pavivitta), 定=30.59(samāhita), 智=30.60(paññā)은 같음, 精進(30.57 āraddhavīriya)은 여덟째로 자리바뀜, 팔리의 念(30.58)과 여덟째 nippapañcārāma(30.61)는 한역에 없음확인이다. 한역에만 있는 항은 持戒와 多聞이다(일부). 팔리 30.62~91의 항목별 설명은 한역에 대응이 없다. 앞 좌표들의 「삼매를 지닌 이」(三昧者)·「지혜를 지닌 이」(智慧者)와 달리 여기서는 定者·智者라 적혀 있어 「선정을 지닌 이」, 「지혜로운 이」로 달리 옮겼다(한문 흔들림을 통일하지 않음). 이문: 之 결(宋元明) 네 곳 — 大正본대로. 앵커 所×17은 모두 「행하는 것」 관형절, 者×17은 「~한 이」, 也×8은 평서 어미로 흡수, 以×1은 「所以」 안의 글자.
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.54
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.55
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.56
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.59
니까야 대응 같음 AN 8.30:30.60
니까야 대응 순서 다름 AN 8.30:30.57
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.58
니까야 대응 대응 없음 AN 8.30:30.61
是故，阿那律！四部之眾當求方便，行此八大人念。
그러므로 아나율이여! 사부 대중은 방편을 구하여 이 여덟 가지 대인의 생각을 행하라.
주 팔리 an8.30에 없음확인(팔리 30.46의 훈계는 안거를 이곳에서 지내라는 것). 方便은 「방편」(사전 方便 ① 262회, 앞 當求 94; 근대 비정 Upāya). 四部之眾는 앞의 四部眾과 같은 「사부 대중」. 앵커 是故×1은 「그러므로」, 當×1은 명령 어미.
如是，阿那律！當作是學。」
이와 같이, 아나율이여! 이렇게 배우라.」
주 「如是 … 當作是學」의 맺음 정형구는 팔리 an8.30에 없음확인. 앵커 如×1은 「이와 같이」, 當×1은 명령 어미.
爾時，阿那律聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아나율은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 「歡喜奉行」은 한역 아함의 맺음 정형구(奉行 505회·450경)로 팔리 an8.30에는 이 맺음이 없고, 아나율이 그곳에서 안거를 지내고 아라한이 되는 이야기(30.92~97)와 게송(30.98~104)이 이어진다 — 같은 자리(경의 끝)에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 「佛」은 확정역 「부처님」(앞 좌표들의 世尊과 같은 대상, 한자 흔들림). 앵커 所×1은 「말씀하신 것」.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.30:30.92