（四）
(넷)
주 경 번호 표시(大正 증일아함 4번째 단위). 팔리 증언의 표제는 「파하라다 경」(9번)이고 한문 쪽에는 이름 없이 번호만 선다. 교감주 ～A. VIII. 19. Asurinda.는 다카쿠스가 단 팔리 대응 표시이며 증언이 아니라 편자 비정이다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역의 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 453경)가 서 있다. 팔리 증언 an8.19는 곧바로 「한때(Ekaṃ samayaṃ)」로 시작하여 이에 해당하는 문장이 없다(이 증언 안에서 없음을 확인). 앵커의 「如」는 비유가 아니라 지시사 「如是」의 일부이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.1
一時，佛在舍衛國鹿野苑中，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 사위국 사슴 들 동산 가운데에서 큰 비구 대중 오백 사람과 함께 계셨다.
주 舍衛=정착어: 사위. 이름의 뜻은 전거에 따르면 「들음/듣는 것의 성(聞物)」 계열로 풀이된다(음의 一切經音義 0367c24 인용, 확정 아님). 전거 표에는 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi가 함께 서 있다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 鹿野苑=의역으로 보아 「사슴 들 동산」(鹿=사슴, 野=들, 苑=동산)으로 옮겼다. 팔리 증언의 장소는 웨란자의 날레루뿌치만다 나무 아래로 한역(사위국 녹야원)과 엇갈린다. 「與大比丘眾五百人俱」는 팔리 쪽에 없다(문장 유무). 이문: 大는 宋元明에 없음(大正本 따름). 앵커의 「如」는 해당 없음.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.19:19.1
是時，波呵羅阿須倫及牟提輪天子，非時至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 파가라 아수륜과 모제륜 천자가 때가 아닌 때에 세존께 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 波呵羅阿須倫=음역(파가라 아수륜), 牟提輪=음역(모제륜), 天子=천자. 팔리형은 Pahārāda asurinda이며 전거 표의 팔리 후보는 阿須倫 ← Asurinda. 阿須倫에 대한 음의는 阿修羅 계열로 푼다(一切經音義 0356c15 인용, 확정 아님). 牟提輪天子와 「非時」는 팔리에 없고(문장 유무), 팔리는 파하라다 한 사람만 간다. 「在一面坐」(앉았다)는 팔리 「ekamantaṃ aṭṭhāsi」(한쪽에 섰다)와 서다/앉다로 갈린다(개별 어휘). 頭面禮足은 abhivādetvā(예배하고)에 대응하는 번역 기법의 차이로 본다. 한역이 같은 개념에 世尊(여기)·佛·如來를 섞어 쓴다(한자 흔들림, 모두 세존/부처님/여래로 고정). 앵커의 所는 「世尊所」(계신 곳)로 관형절 처리.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.2
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.3
是時，如來問阿須倫曰：「汝等甚樂大海中乎？」
이때 여래가 아수륜에게 물어 말했다. “너희는 큰 바다 가운데를 몹시 즐기느냐?”
주 팔리 19.5는 파하라다를 이름으로 부르는 호격(pahārāda)과 「abhiramanti(즐깁니까)」로 묻는다. 한역은 호격이 탈락하고 汝等(복수)이 아수륜 일동을 가리키며 甚(몹시)이 더해진다. 호격 탈락은 번역 기법으로 본다. 한역이 같은 화자(붓다)를 如來로 적는 자리다(한자 흔들림): 앞 문장은 世尊, 여기는 如來, 다음은 佛.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.4
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.5
阿須倫白佛言：「實樂，非為不樂。」
아수륜이 부처님께 아뢰어 말했다. “참으로 즐깁니다. 즐기지 않는 것이 아닙니다.”
주 팔리 19.6은 「Abhiramanti, bhante(즐깁니다, 존자시여)」뿐이다. 한역은 實(참으로)과 이중부정 「非為不樂」이 더해진다(문장 유무). 호격 bhante는 한역에 탈락(번역 기법). 앵커의 為는 피동이 아니라 계사로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.6
世尊告曰：「大海之中有何奇特之法，汝等見已，於中娛樂？」
세존께서 일러 말씀하셨다. “큰 바다 가운데에 어떤 기이하고 특별한 법이 있는데, 너희는 보고 나서 그 가운데서 즐기느냐?”
주 팔리 19.7은 Kati(몇 가지)로 묻고 「acchariyā abbhutā dhammā(놀랍고 일찍이 없던 법)」 두 낱말을 쓰며 「disvā disvā(거듭 보고)」로 반복한다. 한역은 有何(어떤)로 묻고 奇特 한 낱말로 줄이며 見已는 한 번이다. 奇特의 음의는 一切經音義 0539a13(奇=異, 特=獨)을 인용한다(확정 아님). 有는 질문이 묻는 존재 자체라 「있는데」로 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.7
阿須倫白佛言：「大海之中有八未曾有之法，諸阿須倫娛樂其中。
아수륜이 부처님께 아뢰어 말했다. “큰 바다 가운데에 여덟 가지 일찍이 없던 법이 있고, 아수륜들이 그 가운데서 즐깁니다.
주 未曾有=의역(「일찍이 없던」), 팔리 acchariya abbhuta 쌍에 대응하나 한역은 한 항이다. 諸阿須倫은 「아수륜들」로 옮겼다. 이문: 之는 宋元明에 없음(大正本 따름). 호격 bhante 탈락.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.8
於是，大海之中極深且廣，是謂初未曾有之法。
이에 큰 바다 가운데는 지극히 깊고도 넓으니, 이것을 처음의 일찍이 없던 법이라 합니다.
주 팔리 첫째 항(19.10)은 바다가 「점차로 기울고 점차로 깊어져 갑자기 낭떠러지가 되지 않는다」이고, 한역 첫째 항은 「지극히 깊고도 넓다」로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리의 반복 구절(19.11 Yampi…)은 한역에 없다. 8항의 순서가 팔리와 한역에서 다르다(한역 바다 쪽: 깊고 넓음 · 강이 이름을 잃음 · 한 맛 · 때맞춰 조회 · 귀신이 삶 · 큰 형체 · 보배 · 금모래와 수미산. 팔리: 점차 깊어짐 · 기슭을 넘지 않음 · 시체를 물리침 · 강이 이름을 잃음 · 불지도 줄지도 않음 · 한 맛 · 보배 · 큰 존재의 거처). 이문: 之는 宋元明에 없음.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.19:19.10
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.12
「復次，大海有此神德，四大江河，一一河者將從五百以投大海，便失本名字，是謂第二之法也。
다시 다음으로, 큰 바다는 이 신령한 덕을 지니니, 네 큰 강의 하나하나의 강은 오백을 거느려 큰 바다에 뛰어들어, 곧 본래의 이름을 잃으니, 이것을 두 번째 법이라 합니다.
주 팔리는 이 항이 네 번째(19.24)이며 강 다섯(gaṅgā yamunā aciravatī sarabhū mahī)을 이름으로 든다. 한역은 둘째 항이고 「네 큰 강, 하나하나의 강이 오백을 거느림」으로 달리 적는다(五百이 무엇의 수인지 한문이 밝히지 않음). 팔리 「purimāni nāmagottāni(옛 이름과 성)」는 한역에서 「本名字」(본래의 이름)로 줄었다. 將從은 사전상 이 아함에서 2회뿐인 낱말로 「거느림」으로 읽었으나 근거가 약하다. 이문: 本→大(聖), 之法也→未曾有法(宋元明聖; 대정본은 「未曾有」가 이 자리에 없음). 앵커의 以·者·也·有: 以는 흡수, 者는 「~마다」로 풀이, 也는 평서 어미로 흡수. 四大는 전거 표가 음역으로 분류했으나 여기서는 「네 큰」(숫자+크기)으로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.21
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.24
「復次，大海皆同一味，是謂第三之法也。
다시 다음으로, 큰 바다는 모두 한 맛으로 같으니, 이것을 세 번째 법이라 합니다.
주 팔리에서는 이 항이 여섯째(19.28~19.30)이고 「ekaraso loṇaraso(한 맛, 짠 맛)」이다. 한역은 짠 맛을 말하지 않고 「同一味」만 적는다. 이문: 之法也→未曾有法(宋元明).
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.28
「復次，大海以時朝賀，不失時節，是謂第四未曾有之法。
다시 다음으로, 큰 바다는 때에 맞추어 조회하고 하례하며 때와 절기를 잃지 않으니, 이것을 네 번째 일찍이 없던 법이라 합니다.
주 朝賀는 글자 그대로 「조회하고 하례함」(신하가 왕을 뵙는 예)으로 옮겼다. 宋元明은 朝를 潮(조수)로 적는다. 潮로 읽으면 「때맞추어 조수가 든다」는 뜻이 되어 팔리 둘째 항(19.13 「ṭhitadhammo velaṃ nātivattati」, 바다가 기슭을 넘지 않음)과 가까워지나, 대정본은 朝이므로 본문은 朝를 따르고 판단은 보류한다. 팔리의 「기슭을 넘지 않음」은 한역에 직접 대응하는 글이 없다. 앵커 以는 「~에 맞추어」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.19:19.13
「復次，大海鬼神所居，有形之類無不在大海中者，是謂第五未曾有之法。
다시 다음으로, 큰 바다는 귀신이 머무는 곳이고, 형체 있는 무리는 큰 바다 가운데 있지 않은 것이 없으니, 이것을 다섯 번째 일찍이 없던 법이라 합니다.
주 팔리 여덟째 항(큰 존재들의 거처: timi timiṅgalo timirapiṅgalo asurā nāgā gandhabbā)에 해당한다. 한역은 鬼神(귀신)·有形之類(형체 있는 무리)로 일반화하고 개별 이름을 들지 않는다. 한역에서는 귀신의 거처(다섯째)와 큰 형체(여섯째)를 둘로 나누나 팔리는 한 항(여덟째)이다. 이문: 之는 宋元明에 없음.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.38
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.40
「復次，大海之中皆容極大之形，百由旬形，乃至七千由旬形，亦不逼迮，是謂第六未曾有之法。
다시 다음으로, 큰 바다 가운데는 지극히 큰 형체를 모두 받아들이니, 백 유순의 형체, 내지 칠천 유순의 형체도 비좁지 않으니, 이것을 여섯 번째 일찍이 없던 법이라 합니다.
주 [생략표지] 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두었다(펴지 않음). 팔리 19.41은 100~500 유순의 몸을 펼쳐 적고(19.45에서는 …pe…로 접으나 19.41 쪽은 전부 읽었다), 한역은 100~7000으로 수치가 갈린다. 由旬=팔리 yojana의 음역이다(전거 표 Yojana). 표가 「音義合璧」으로 분류했으나 소리 옮김으로 보아 정착형 「유순」으로 썼다. 음의: 一切經音義 0484a15(踰繕那, 거리 단위)를 인용한다. 이문: 形→形千由旬形(宋元明). 逼迮은 一切經音義 0952a03(逼=迫, 迮=陿)에 따라 「비좁다」.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.41
「復次，大海之中出若干種珍寶，硨𤦲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃，是謂第七未曾有之法。
다시 다음으로, 큰 바다 가운데에서는 여러 종류의 보배가 나오니, 차거, 마노, 진주, 호박, 수정, 유리이고, 이것을 일곱 번째 일찍이 없던 법이라 합니다.
주 팔리 일곱째 항(19.31~19.33)은 muttā maṇi veḷuriyo saṅkho silā pavāḷaṃ rajataṃ jātarūpaṃ lohitako masāragallaṃ의 열 가지를 든다. 한역은 여섯 가지이고, 겹치는 것으로 확인되는 것은 진주(muttā)와 유리(veḷuriya)이며 나머지는 개별 어휘의 차이로 본다. 硨𤦲은 聖本에서 車𤦲으로 적히고(馬𤧚도 瑪瑙의 이형), 읽기는 「차거」로 하되 자형이 불안정하다. 琉璃는 표에서 의역으로 분류했으나 소리 옮김으로 보이는 정착어(유리)로 썼다(전거: Veluriya; 음의 一切經音義 0464c09). 若干種의 若은 가정이 아니라 「여러」의 뜻이다. 이문: 琥→虎(聖), 之는 宋元明에 없음.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.31
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.33
「復次，大海之中下有金沙，又有須彌山，四寶所成，是謂第八未曾有之法。
다시 다음으로, 큰 바다 가운데 아래에는 금모래가 있고, 또 수미산이 있는데 네 가지 보배로 이루어졌으니, 이것을 여덟 번째 일찍이 없던 법이라 합니다.[불확실]
불확실 팔리 바다 쪽 8항 가운데 「금모래·수미산」에 해당하는 항은 an8.19 전체에 없음을 확인했다(19.46의 8번 자리는 다른 항, 큰 존재의 거처가 차지하므로 그 자리를 짚어 absent로 적는다). 須彌(山)는 소리 옮김(수미)으로 보아 정착형 「수미산」으로 썼고, 표가 「음역/의역 갈림」으로 분류하여 을 단다. 전거 표의 팔리 후보는 Sinerupabbatarāja인데 다른 부(MA)의 대역이라는 경고가 붙어 있다. 四寶所成의 所는 「~로 이루어진」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.46
此名八未曾有之法，使諸阿須倫娛樂其中。」
이것을 여덟 가지 일찍이 없던 법이라 이름하니, 아수륜들로 하여금 그 가운데서 즐기게 합니다.”
주 팔리 19.47(Ime kho, bhante… 이것이 여덟 가지 법)에 해당하는 맺음이다. 팔리 바다 쪽의 시체를 물리침(19.16~19.19)과 비·강으로 늘지도 줄지도 않음(19.25~19.27)은 한역 바다 쪽에 대응이 없다. 반대로 한역 첫째(깊고 넓음)·넷째(조회 하례)·여덟째(금모래 수미산)는 팔리와 겹치지 않는다. 使는 사역(-게 하다).
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.47
是時，阿須倫白世尊：「如來法中有何奇特，使諸比丘見已，娛樂其中？」
이때 아수륜이 세존께 아뢰었다. “여래의 법 가운데 어떤 기이하고 특별한 것이 있기에, 비구들로 하여금 보고 나서 그 가운데서 즐기게 합니까?”
주 팔리는 두 번 묻는다. 먼저 파하라다가 「비구들도 이 법과 율에서 즐깁니까」(19.48)를 묻고 붓다가 「즐긴다」(19.49)고 답한 뒤에 「몇 가지 놀라운 법입니까」(19.50)를 묻는다. 한역은 이를 한 물음으로 합친다(19.48~19.49의 yes/no 문답은 한역에 없음). 이문: 白→曰(元), 尊→尊曰(聖). 한자 흔들림: 한 화자를 世尊(아수륜의 호칭)·如來(법 앞)로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.48
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.50
佛告阿須倫曰：「有八未曾有之法，使諸比丘娛樂其中。
부처님께서 아수륜에게 일러 말씀하셨다. “여덟 가지 일찍이 없던 법이 있으니, 비구들로 하여금 그 가운데서 즐기게 한다.
주 팔리 19.51은 파하라다를 이름으로 부르는 호격과 「ye disvā disvā bhikkhū…abhiramanti」를 가진다. 한역은 호격이 탈락하고 使로 사역 처리한다. 같은 화자를 앞에서는 佛(서술)·如來(발화 인용)로 적는다(한자 흔들림). 이문: 之는 宋元明에 없음.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.51
又我法中戒律具足，無放逸行，是謂初未曾有之法。
또 나의 법 가운데 계율이 갖추어지고 방일한 행이 없으니, 이것을 처음의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 첫째(19.54)는 「점차의 배움·점차의 행·점차의 길, 단번에 구경지를 얻는 것이 아니다」이고, 한역 첫째는 「계율이 갖추어지고 방일한 행이 없다」로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 한역에서 비슷한 내용(계)은 팔리 둘째(19.58)와 가까우나 그것은 한역 셋째에서 따로 선다. 又는 「또」로 옮겼다. 放逸行의 음의는 一切經音義 0479b16(行은 평성)을 인용한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.19:19.54
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.56
諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海極深且廣。
비구들이 보고 나서 그 가운데서 즐기니, 저 큰 바다가 지극히 깊고도 넓은 것과 같다.
주 비유 문장이다. 팔리 19.53의 비유는 바다가 「점차로 기울고 깊어짐」이고 한역은 「지극히 깊고도 넓음」이다. 앞 항(0753a03.2)과 같은 어휘로 맞춰져 있다. 한역은 비유 어구 「如彼大海…」를 항 끝에, 팔리는 「Seyyathāpi … evamevaṃ」를 항 앞에 둔다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.19:19.53
「復次，我法中有四種姓，於我法中作沙門，不錄前名，更作餘字，猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更無餘名，是謂第二未曾有之法。
다시 다음으로, 나의 법 가운데 네 가지 성이 있고, 나의 법 가운데서 사문이 되어 앞의 이름을 기록하지 않고 다시 다른 이름자를 짓는데, 마치 저 바다에서 네 큰 강이 모두 바다에 뛰어들어 한 맛이 되고 다시 다른 이름이 없는 것과 같으니, 이것을 두 번째 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 네 번째(19.72~19.76)에 해당한다. 팔리는 khattiyā brāhmaṇā vessā suddā 네 계급 이름을 들고 「samaṇā sakyaputtiyā(석가의 아들인 사문)」라는 새 이름을 말한다. 한역은 계급 이름을 들지 않고 「四種姓」만 적으며 새 이름도 말하지 않는다(문장 유무). 居士(vessa 번안)가 여기에는 나오지 않으므로 번안 신고는 해당 없다. 沙門=음역(Samaṇa), 정착형 「사문」으로 썼다(음의: 一切經音義 0477b19 등 인용). 이문: 海→大海, 謂→名(宋元明). 앵커 如·於·而: 如는 「마치 ~와 같이」, 而는 흡수.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.72
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.73
「復次，我法中施設禁戒，相隨隨其教戒亦不越敘，是謂第三未曾有之法。
다시 다음으로, 나의 법 가운데 금하는 계를 베풀어 세우고, 서로 따르며 그 가르침과 경계를 따라 차례를 넘지도 않으니, 이것을 세 번째 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 둘째(19.58 「제자들은 생명을 위해서도 학처를 어기지 않는다」)에 해당한다. 한역 「不越敘」(차례를 넘지 않음)는 「jīvitahetupi(생명을 위해서도)」와 표현이 다르다. 施設은 사전상 이 아함의 쓰임이 「건립·안립」이므로 「베풀어 세우다」. 相隨隨其教戒는 이문이 크다(宋元明: 隨其教戒, 聖: 隨其教式)로 대정본은 「相隨」를 한 낱말로 읽어 구두가 불안정하다. 敘→緒(聖). 앵커 教는 가르침(교계)으로 판정, 亦은 「~도」로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.58
「復次，我法中皆同一味，所謂賢聖八品道味，是謂第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。
다시 다음으로, 나의 법 가운데는 모두 한 맛으로 같으니, 이른바 어질고 성스러운 여덟 품의 길의 맛이다. 이것을 네 번째 일찍이 없던 법이라 하니, 저 큰 바다가 모두 한 맛으로 같은 것과 같다.
주 팔리 여섯째(19.82 「ayaṃ dhammavinayo ekaraso vimuttiraso(이 법과 율은 한 맛, 해탈의 맛)」)에 해당한다. 한역은 한 맛의 내용을 「賢聖八品道味」(팔정도의 맛)로 적고 팔리는 해탈의 맛으로 적는다(개별 어휘). 이문: 味→味是也(宋元明聖), 之法也→未曾有法(宋元明).
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.82
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.84
「復次，我法中種種法充滿其中，所謂四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真直行，諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海諸神居其中，是謂第五未曾有之法。
다시 다음으로, 나의 법 가운데는 갖가지 법이 그 가운데 가득하니, 이른바 네 가지 뜻 끊음, 네 가지 신통, 다섯 뿌리, 다섯 힘, 일곱 깨달음의 뜻, 여덟 참되고 곧은 행이다. 비구들이 보고 나서 그 가운데서 즐기니, 저 큰 바다에 여러 신들이 그 가운데 사는 것과 같다. 이것을 다섯 번째 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 일곱째(19.90 「네 념처·네 정근·네 신족·다섯 근·다섯 력·일곱 각지·성스러운 팔정도」)를 한역은 보배 항과 별도로 다섯째에서 나열한다. 大正本은 첫머리 「四意止」(념처에 해당)가 빠져 있고 宋元明은 「意止四意」로 보충한다(문장 유무 · 저본 이문). 四意斷(≈Padhāna, 표에서 음의 혼합), 四神足(≈iddhipāda, 이 자리는 하위어), 五根(≈indriya), 五力, 七覺意(≈bojjhaṅga), 八真直行(≈팔정도)은 뜻으로 옮겼다. 大海諸神居其中은 팔리 여덟째 항(큰 존재의 거처)에 견준다. 이문: 第는 宋元明聖에 없음.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.90
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.99
「復次，我法中有種種珍寶。
다시 다음으로, 나의 법 가운데 갖가지 보배가 있다.
주 팔리 일곱째(19.88 「ayaṃ dhammavinayo bahuratano anekaratano(이 법과 율은 많은 보배, 갖가지 보배)」)에 해당하는 보배 항의 도입이다. 한역은 이 항을 여섯째로 둔다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.88
所謂念覺意寶、法覺意寶、精進覺意寶、喜覺意寶、猗覺意寶、定覺意寶、護覺意寶，是謂第六未曾有之法。
이른바 생각 깨달음의 뜻 보배, 법 깨달음의 뜻 보배, 정진 깨달음의 뜻 보배, 기쁨 깨달음의 뜻 보배, 기댐 깨달음의 뜻 보배, 선정 깨달음의 뜻 보배, 지킴 깨달음의 뜻 보배이니, 이것을 여섯 번째 일찍이 없던 법이라 한다.
주 七覺意는 팔리 satta bojjhaṅgā(19.90)에 대응하는 일곱 항이다. 팔리는 일곱 각지를 보배 목록 끝에 한 마디로 두는데 한역은 일곱 항을 풀어 적고 이를 보배라 부른다. 覺意는 표가 의역으로 분류하여 「깨달음의 뜻」으로 옮겼다(전거: Sambojjhañga, 다른 부 DA 대역 경고). 念→생각, 法→법(법을 가려내는 항의 줄임으로 보임), 精進→정진, 喜→기쁨, 猗→기댐, 定→선정, 護→지킴으로 글자 뜻을 따랐다. 猗覺意의 猗는 음의가 「美也」(一切經音義 0439b15)로 풀어 다른 뜻과 갈리므로 불확실로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.90
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.94
諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海出種種珍寶。
비구들이 보고 나서 그 가운데서 즐기니, 저 큰 바다가 갖가지 보배를 내는 것과 같다.
주 비유 문장. 팔리 19.85 「Seyyathāpi … mahāsamuddo bahuratano anekaratano」에 해당한다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.85
「復次，我法中諸有眾生類，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，於無餘涅槃界而取滅度。
다시 다음으로, 나의 법 가운데 있는 모든 중생의 무리가 수염과 머리카락을 깎아 없애고, 세 벌의 법의를 입고, 집을 나와 도를 배워, 남음 없는 열반의 경계에서 멸도를 취한다.
주 팔리 다섯째(19.78 「많은 비구들이 무여의 열반의 요소에서 반열반해도 열반의 요소는 늘지도 줄지도 않는다」)에 해당한다. 한역은 「諸有眾生類…出家」(출가한 중생의 무리)를 주어로 하고 팔리는 bhikkhū이다(개별 어휘). 出家는 표에서 의역으로 분류하여 「집을 나와」로 옮겼다. 無餘涅槃界는 5자 이상이라 이름 여부를 판별했는데, 이름이 아니라 교리 술어 정형구의 조각(anupādisesā nibbānadhātu)으로 보아 뜻으로 옮겼다. 滅度는 한국 불교계 정착형 「멸도」를 썼다. 앵커 於·而는 흡수. 鬚髮은 一切經音義 0335c13을 인용한다. 이문: 生→生之(宋元明).
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.78
然我法中無有增減，如彼大海，諸河投之無有增減，是謂第七未曾有之法，諸比丘見已，娛樂其中。
그러나 나의 법 가운데는 늘거나 줆이 없으니, 저 큰 바다에 여러 강이 뛰어들어도 늘거나 줆이 없는 것과 같다. 이것을 일곱 번째 일찍이 없던 법이라 하며, 비구들이 보고 나서 그 가운데서 즐긴다.
주 팔리 바다 쪽 다섯째(19.25 「강과 비가 들어가도 바다가 줄거나 차는 것으로 드러나지 않는다」)가 한역 바다 쪽 8항에는 없고, 한역은 이 비유를 법 쪽 일곱째에서 처음 쓴다. 팔리 법 쪽 다섯째(19.77~19.78)에 해당한다. 然은 「그러나」로 살렸다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.77
니까야 대응 순서 다름 AN 8.19:19.79
「復次，我法中有金剛三昧，有滅盡三昧，一切光明三昧，得不起三昧，種種三昧不可稱計，諸比丘見已娛樂，如彼大海下有金沙，是謂第八未曾有之法。
다시 다음으로, 나의 법 가운데 금강 삼매가 있고, 멸하여 다한 삼매가 있고, 모든 광명 삼매, 일어나지 않는 삼매를 얻음, 갖가지 삼매는 일컬어 헤아릴 수 없으니, 비구들이 보고 즐기는 것이 저 큰 바다 아래에 금모래가 있는 것과 같다. 이것을 여덟 번째 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 법 쪽 여덟째(19.99~19.104 「예류향·예류과 … 아라한향·아라한」의 큰 존재들)는 이 자리를 차지하고 있어 한역의 「삼매」 항은 an8.19 안에서 대응을 찾을 수 없음을 확인했다(absent). 또한 팔리 법 쪽 셋째(19.63~19.69, 계를 어긴 사람을 승가가 내쫓음)는 한역 법 쪽에 대응이 없다. 三昧는 소리 옮김으로 보아 정착형 「삼매」를 썼다(표는 혼합으로 분류; 음의 一切經音義 0358c10 「三摩地, 等持」 인용, 확정 아님). 金剛은 정착형 「금강」(전거 vajra), 滅盡은 뜻으로 「멸하여 다한」, 一切光明은 「모든 광명」으로 옮겼다. 得不起三昧의 得은 획득.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.105
諸比丘見已，娛樂其中。
비구들이 보고 나서 그 가운데서 즐긴다.
주 팔리 법 쪽 맺음 구절 「yaṃ disvā disvā bhikkhū…abhiramanti」에 해당하는 후렴이다. 한역은 후렴을 항마다 쓰지만 팔리의 반복 구절(Yampi …)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.105
於我法中有此八未曾有之法，諸比丘甚自娛樂。」
나의 법 가운데에 이 여덟 가지 일찍이 없던 법이 있으니, 비구들은 매우 즐긴다.”
주 팔리 19.106 「Ime kho … aṭṭha acchariyā abbhutā dhammā」의 맺음에 해당한다. 自娛樂의 自는 단순 재귀이므로 흡수했다(음의 一切經音義 0488c14 「自娛」 인용). 이문: 丘→丘於其中, 甚→於其中(宋元明), 甚은 磧-CB에 없음.
니까야 대응 일부 AN 8.19:19.106
是時，阿須倫白世尊曰：「如來法中使有一未曾有法者，勝彼海中八未曾有之法，百倍、千倍不可為比，所謂賢聖八道是也。
이때 아수륜이 세존께 아뢰어 말했다. “여래의 법 가운데 일찍이 없던 법 하나를 있게 한 것은, 저 바다 가운데 여덟 가지 일찍이 없던 법보다 뛰어나 백 배, 천 배로도 견줄 수 없으니, 이른바 어질고 성스러운 여덟 길이 그것입니다.
주 팔리에는 파하라다가 이런 비교·찬탄을 하는 문장이 없다(an8.19 전체에서 없음을 확인; 팔리 말미 표지 「Navamaṃ」 앞에 놓일 자리를 짚었다). 팔리의 팔정도는 보배 항의 한 요소(19.90)로만 나온다. 使有一…者는 사역(-게 하다)으로 읽었으나 「가령 하나를 두더라도」의 가정으로도 읽힌다. 百倍는 음의 一切經音義 0533b05(倍=배) 인용. 앵커 如·為·所·者·也·有: 如는 「여래」의 일부, 為는 「견주다」의 일부, 所는 「이른바」, 也는 종결 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
善哉，世尊！快說斯言。」
훌륭하십니다, 세존이시여! 이 말씀을 쾌히 말씀하셨습니다.”
주 팔리에는 찬탄의 감탄문이 없다. 이문: 哉→哉善哉(宋元明). 哉는 감탄 어미로 처리.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
爾時，世尊暫與說法，所謂施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏為大患，出要為妙。
그때 세존께서 잠시 법을 말해 주셨으니, 이른바 보시에 대한 논, 계에 대한 논, 하늘에 태어남에 대한 논이며, 욕망은 깨끗하지 않다는 생각, 번뇌는 큰 근심이 됨, 벗어남의 요체는 미묘함이다.
주 이 점차적 설법(보시·계·하늘·욕망의 허물·벗어남)은 an8.19에 없다(absent, 이 증언 안에서 확인). 이문: 暫→漸(宋元明; 「차츰」이면 점차 설법의 뜻과 더 가깝다). 漏는 확정술어의 정형구 행에서 한자 자체의 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다. 出要는 표에서 의역으로 분류하여 「벗어남의 요체」로 옮겼다(전거: Nissaraṇa, 다른 부 MA 대역 경고). 為는 두 번 모두 「~이다/~이 되다」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
爾時，以見彼心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，盡與說之。
그때 그의 마음이 열리고 뜻이 풀린 것을 보았으므로, 모든 부처님 세존께서 늘 설하시는 법인 괴로움, 익힘, 다함, 길을 모두 말해 주셨다.
주 an8.19에 사성제 설법이 없다(absent). 習은 이문에서 集(元明聖)이다. 사전상 이 아함의 習은 「익힘·습기」를 두루 뜻하나 여기서는 사성제의 둘째로 쓰여 「집(모임)」 쪽이며, 글자 뜻을 따라 「익힘」으로 옮기고 낱말 선택은 불확실로 남긴다. 盡은 「다함」, 道는 「길」. 以見(~을 보았으므로)은 이문 已見(보고 나서)으로도 읽힌다. 時→時世尊(宋元明聖). 佛과 世尊 사이의 한자 흔들림: 「諸佛世尊」은 복합 호칭으로 「모든 부처님 세존」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
爾時，阿須倫便作是念：「應有五諦，今世尊但說四諦，與諸天說五諦。」
그때 아수륜이 곧 이런 생각을 했다. “다섯 가지 진리가 있어야 하는데, 지금 세존께서는 다만 네 가지 진리만 말씀하시고 하늘들에게는 다섯 가지 진리를 말씀하신다.”
주 an8.19에 이 일화가 없다(absent). 諦는 확정역이 없어 「진리」로 옮겼다. 應은 당위(-어야 한다), 但은 한정이므로 「다만」으로 살렸다. 諸天은 「하늘들」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
是時，天子即於座上得法眼淨，阿須倫白世尊言：「善哉！世尊！快說斯言，今欲還所在。」
이때 천자가 곧 자리 위에서 법의 눈의 깨끗함을 얻었고, 아수륜은 세존께 아뢰어 말했다. “훌륭하십니다! 세존이시여! 이 말씀을 쾌히 말씀하셨습니다. 이제 있던 곳으로 돌아가고자 합니다.”
주 an8.19에 천자의 득도와 하직 인사가 없다(absent). 法眼淨은 「법의 눈의 깨끗함을 얻다」로 풀어 옮겼다(사전: 이 아함 63회 「得法眼淨」). 所在는 「있던 곳」. 이문: 阿→時阿(宋元明聖). 앵커 即·於·哉·所는 흡수 또는 처소 조사로 처리.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
世尊告曰：「宜知是時。」
세존께서 일러 말씀하셨다. “이 때임을 알아야 한다.”
주 an8.19에 없다. 宜知是時는 「이제 가도 좋은 때」라는 뜻을 담은 허락 표현으로 보이나 한문이 가도 좋다는 말을 따로 적지 않았으므로 글자대로 옮겼다. 앵커 宜는 당위 어미(-어야 한다).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
即從座起，頭面禮足，復道而去。
곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 다시 길로 떠났다.
주 an8.19에 없다. 「復道而去」는 復(다시)·道(길 또는 말하다)의 끊음이 둘 이상 가능하다(「다시 길을 따라 떠났다」 / 「다시 말하고 떠났다」). 사전에 復道 표제가 없어 근거가 없으며 글자대로 「다시 길로」로 두었다. 주어는 한문에 밝혀지지 않아(앞 문장의 천자·아수륜) 적지 않았다. 앵커 即은 「곧」, 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
時，天子語阿須倫曰：「汝今所念極為不善，云：『如來與諸天說五諦，與我說四諦。』
그때 천자가 아수륜에게 말했다. “그대가 지금 생각한 것은 지극히 좋지 않다. 이르기를 ‘여래께서 하늘들에게는 다섯 진리를 말씀하시고, 나에게는 네 진리를 말씀하신다’ 하였다.
주 an8.19에 없다. 천자가 아수륜에게 汝를 쓰므로 평서로 했다. 所念은 「생각한 것」으로 관형절 처리. 앵커 如는 「여래」의 일부. 諸는 「하늘들」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
所以然者，諸佛世尊終無二言，諸佛終不捨眾生，說法亦無懈倦，說法亦復無盡，亦復不選擇人與說法，平等心而說法，有四諦，苦、習、盡、道。
그렇게 된 까닭은, 모든 부처님 세존께는 끝내 두 말이 없고, 모든 부처님은 끝내 중생을 버리지 않으며, 법을 설함에도 게으름과 싫증이 없고, 법을 설함에 또한 다함이 없으며, 또한 사람을 가려 택하지 않고 법을 말해 주며, 평등한 마음으로 법을 설한다. 네 가지 진리가 있으니, 괴로움, 익힘, 다함, 길이다.
주 an8.19에 없다. 앵커의 亦×3, 復×2: 亦은 「~도」, 亦復은 「또한」으로 구분해 옮겼으나 한문이 같은 항목을 반복 나열하는 자리라 근거가 얕다. 者(~한 까닭)는 문장 구조로 처리. 「有四諦」는 앞 문장과 끊는 자리가 불확실하다. 習은 이문 集(元明聖), 앞 항과 같은 글자로 통일했다. 懈倦은 一切經音義 0323c12(倦=極)를 인용한다. 이문: 法은 宋元明에 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
汝今莫作是念，而呰如來言有五諦。」
그대는 지금 이런 생각을 짓지 말고, 여래께서 다섯 진리가 있다고 말씀하셨다고 헐뜯지 말라.”
주 an8.19에 없다. 莫의 범위를 뒤 구절 呰까지 넓혀 읽었다(「念을 짓지 말고, … 헐뜯지 말라」). 이문 勿咎(宋元明)로 읽으면 「…탓하지 말라」로 莫의 범위가 분명해진다. 而는 흡수, 앵커 如는 「여래」의 일부.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
是時，阿須倫報曰：「我今所造不善，自當懺悔！要當至如來所便問此義。」
이때 아수륜이 답해 말했다. “내가 지금 지은 것이 좋지 않으니, 참회하겠다! 반드시 여래께 이르러 곧 이 뜻을 묻겠다.”
주 an8.19에 없다. 自當懺悔: 自는 自↔他의 대조가 없는 단순 재귀이므로 흡수했고, 當은 어미 「-겠다」로 처리했다(음의 一切經音義 0408b02 「懺」 인용). 要當은 「반드시 ~겠다」. 이문: 便→更(宋元明). 앵커 所는 관형절.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107
爾時，阿須倫及天子聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아수륜과 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 an8.19의 끝(「Navamaṃ(아홉째)」)에는 한역의 맺음 정형구가 없다(absent). 歡喜奉行은 한역의 맺음 정형구이다. 歡喜는 음의 一切經音義 0753a01을 인용한다. 앵커 所는 관형절.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.19:19.107