（五）
(5)
주 한역 제목 자리에는 번호 「五」만 놓였다. 대정장 교감주(orig)가 이 경을 증지부 여덟 모음 70경(경 이름 Bhumicāla)에 견주었고, 팔리 쪽 같은 자리는 경 이름이다. 한쪽은 번호만, 한쪽은 이름이므로 일부 대응으로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 8.70:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 앵커 如×1은 비유가 아니라 「이와 같이」를 이루는 정형 지시어로 보아 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是 ① 증일아함 1578회·451경, 앞 聞 451). 제공된 팔리 원문은 번호 줄(70.0) 바로 뒤가 70.1 「한때…」로 이어져 첫머리 정형구가 이 원문 안에서 확인되지 않는다. 접힌 표지(pe) 구간도 아니므로 없음확인으로 적되, 이는 제공된 원문 안에서의 확인이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님(확정 술어 구속). 舍衛=사위(정착어, 한역 음역). 사위 = 음역 舍衛 + 國(나라)이며, 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 이를 인도어 발음의 옛 오역으로 보고 「들은 것의 성」「들을 것이 있는 나라」 등의 뜻풀이를 싣는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 음역 祇(祇陀)와 뜻 樹의 합벽, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」를 뜻으로 옮긴 이름, 園은 동산이다(음의 祇樹 慧琳 0368a03, 給孤獨 0368a05 인용). 한자대역표가 이를 5자 이상 보류로 올렸으나 이름 하나로 판별하여 정착형을 썼다. 앵커상 一時=한때. 팔리 이 자리는 Vesālī의 Mahāvana 중각강당(Kūṭāgārasālā)이고 한역은 Sāvatthī의 Jetavana로 장소가 갈린다 — 전거 표: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 갈린 것이며 이 아니라 확인된 음역 계통이다. 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 한 경 안에서 佛(이 좌표·a10.1)과 世尊(c12.1 등)이 같은 분을 가리키며 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園을 하나의 정착 이름으로 처리한 것.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.1
爾時，世尊告諸比丘：「天地大動有八因緣。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “하늘과 땅이 크게 움직임에는 여덟 가지 인연이 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구(확정 술어 구속). 앵커 諸×1=복수로 흡수(비구들), 有×1은 「여덟 가지 인연이 있다」의 존재 서술이라 살렸다. 팔리는 청자가 아난이고 그 앞에 70.2~70.63의 긴 사연(차팔라 탑묘, 마라의 청, 수명 행의 버림, 땅의 흔들림, 아난의 물음)이 놓이지만 한역에는 이 전부가 없다 — 한역은 비구들에게 곧바로 여덟 인연을 말하는 구조다. 팔리 hetū·paccayā 두 낱말이 한역 因緣 한 낱말로 나온 것은 번역기법 자리이고, 팔리 bhūmicāla(땅의 흔들림)가 한역에서는 天地大動(하늘과 땅이 크게 움직임)이다. 한자 흔들림: 같은 분을 이 좌표는 世尊, 0.3과 a10.1은 佛이라 한다.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.64
云何為八？
무엇이 여덟인가?
주 앵커 云何×1은 의문사구로 의문형 어미가 진다. 爲×1은 「~이다」의 계사로 읽어 「여덟인가」로 옮겼다(피동 為…所 구문이 아님).
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.65
比丘當知，此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。
비구들이여, 알라. 이 염부리 땅은 남북이 이만 일천 유순, 동서가 칠천 유순, 두께가 육만 팔천 유순이고, 물의 두께가 팔만 사천 유순, 불의 두께가 팔만 사천 유순이며, 불 아래에는 두께 육만 팔천 유순의 바람이 있고, 바람 아래의 끝에는 금강륜이 있다. 과거 여러 부처님 세존의 사리가 모두 그곳에 있다.
주 앵커 當×1은 「알라」의 명령 어미가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 諸×1은 「여러」, 有×2는 바람 층과 금강륜의 존재 서술이라 살렸다. 比丘 뒤의 복수는 앞 좌표의 諸比丘에서 받아 「비구들이여」로 적었다. 佛=부처님, 世尊=세존, 한역은 諸佛世尊을 나란히 썼다. 팔리 이 자리(70.66~68)는 큰 땅이 물에, 물이 바람에 서고 바람은 허공에 머문다는 짧은 층 서술이며, 한역은 땅·물·불·바람 네 층의 치수를 유순으로 밝히고 바람 아래에 금강륜을 두고 그곳에 과거 부처님들의 사리가 있다고 한다. 불의 층과 치수, 금강륜, 사리는 팔리 쪽에 없다(팔리 물→바람과 한역 물→불→바람이 층 순서에서 갈린다). 閻浮里: 사전 閻浮 ① 증일아함 75회, 뒤 里地 20이어서 閻浮里地가 정형 표기임을 알 수 있으나 里가 음의 일부인지 뜻인지 저본만으로는 못 정해 음독했다 — 팔리형은 비고에 두지 않는다. 由旬=유순: 한자대역표는 혼합으로 올렸지만 두 글자 모두 소리로 읽히는 거리 단위 이름이라 정착형 유순을 썼다(음의 由旬 慧琳 0484a15 인용, 팔리 후보 Yojana). 숫자는 한역 자리대로 읽었다. 際=끝(경계)으로 읽었다. 舍利=사리(음의 慧琳 0448a02 「설리라」를 몸으로 새김, 인용만). [불확실:고유명·표기_유형] 閻浮里와 由旬의 표기 유형. [불확실:구두·분절] 「風下際有金剛輪」의 際를 아래 끝으로 읽을지 바람 층의 아래 경계로 읽을지.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.66
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.67
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.68
比丘當知，或有是時，大風正動，火亦動；火已動，水便動；水已動，地便動，是謂第一因緣使地大動。
비구들이여, 알라. 혹 이러한 때가 있다. 큰 바람이 바로 움직이고 불도 움직이며, 불이 이미 움직이면 물이 곧 움직이고, 물이 이미 움직이면 땅이 곧 움직인다. 이것을 첫째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 한다.
주 앵커 當×1은 「알라」 어미로, 使×1은 「-게 한다」로, 亦×1은 「불도」의 조사 「도」로 흡수했다(「또한」을 세우지 않음). 有×1은 「이러한 때가 있다」의 존재 서술이다. 已…便은 「이미 움직이면 곧」으로 읽었다. 팔리는 큰 바람이 물을 흔들고 물이 땅을 흔드는 두 단계인데 한역은 바람→불→물→땅 네 단계로 불이 한 단계 더 들어 있다(구조·배열). 팔리 hetu·paccayo 두 낱말이 한역 因緣 하나로 나오고 mahato bhūmicālassa pātubhāvāya(큰 땅 흔들림의 나타남을 위해)가 使地大動(땅을 크게 움직이게 함)으로 나오는 것은 번역기법 자리다. 이문: 亦을 송·원·명은 亦復, 성본은 已亦로 읽는다 — 저본(대정장)의 亦을 따랐다. 정형구 「是謂第一因緣使地大動」는 이하 좌표에서 숫자만 바뀌어 되풀이된다.
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.69
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.70
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.71
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.72
「復次，菩薩從兜術天降神來下，在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣使地大動。
“다시 다음으로, 보살이 도솔천에서 신령을 내려 아래로 와서 어머니의 태 안에 있으니, 이때 땅도 크게 움직이고, 이것을 둘째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 한다.
주 菩薩=보살: 한자대역표는 의역으로 분류했으나 菩薩은 음역어의 줄임이고 한국 불교계 정착 술어라 보살로 썼다(저본이 표 분류보다 우선). 兜術天=도술천: 兜術은 음역, 天은 뜻인 합벽이다(한자대역표 혼합). 兜는 정착 독음 「도」(도솔)를 따르고 術은 「술」로 읽었다(음의 兜術天 慧琳 0410a04, 兜術 0397c18 인용, 팔리 후보 Tusitā). 降神: 神을 정신·영적 존재로 읽어 「신령을 내려」로 옮겼으나 저본만으로는 갈래가 서지 않는다. 앵커 使×1은 「-게 한다」, 亦×1은 「땅도」의 「도」, 復×1은 「다시」. 復次는 「다시 다음으로」로 고정해 이하 같은 말을 같게 옮긴다. 팔리는 sato sampajāno(바르게 새기고 알아차리며) mātukucchiṃ okkamati(모태에 든다)이고 한역에는 sato sampajāno에 해당하는 말이 없다. 팔리는 이것이 셋째 원인이고 한역은 둘째라서 순서가 갈린다(팔리 첫째 바람, 둘째 신통한 자, 셋째 강하; 한역 첫째 바람, 둘째 강하). 팔리 pathavī(땅)와 달리 한역 후반은 둘째 인연에서 地만 쓰고 셋째에서 天地를 쓴다. [불확실:고유명·표기_유형] 兜術天 표기. [불확실:다의어_판별] 降神의 神.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.77
니까야 대응 순서 다름 AN 8.70:70.78
니까야 대응 순서 다름 AN 8.70:70.79
「復次，菩薩降神出母胎時，天地大動，是謂第三因緣使地大動。
“다시 다음으로, 보살이 신령을 내려 어머니의 태에서 나올 때, 하늘과 땅이 크게 움직이고, 이것을 셋째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 한다.
주 앵커 使×1 「-게 한다」, 復×1 「다시」. 팔리는 mātukucchismā nikkhamati(모태에서 나온다)에 sato sampajāno가 붙고 이것이 넷째이며, 한역은 셋째다. 팔리는 pathavī(땅)만 흔들리고 한역은 天地(하늘과 땅)가 크게 움직인다. 이문: 송·원·명은 天 앞에 「是時」를 더해 「是時天地大動」으로 읽는다(저본 天地大動을 따름). 降神은 앞 좌표와 같게 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 降神의 神.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.80
니까야 대응 순서 다름 AN 8.70:70.81
「復次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣使地大動。
“다시 다음으로, 보살이 집을 떠나 도를 배우고, 위없고 바르고 참된, 바르게 깨달으신 분이 되니, 이때 하늘과 땅이 크게 움직이고, 이것을 넷째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 한다.
주 出家=집을 떠나: 한자대역표가 의역으로 분류하여 뜻으로 옮겼다(정착 술어 출가와 갈림, 확정역 없음). 學道=도를 배우고. 等正覺=바르게 깨달으신 분(확정 술어 구속)을 그대로 쓰되, 無上正真等正覺이 사람을 가리키는 이름인지 깨달음 자체를 가리키는 말인지는 저본만으로 서지 않는다 — 팔리 쪽은 anuttaraṃ sammāsambodhiṃ(위없는 바른 깨달음, 대격 추상)이고 한역 成 뒤에 놓인 이 낱말이 그것을 옮긴 것일 수 있다. 사전 無上 ① 증일아함 75회·뒤 正真 26. 팔리에는 出家學道에 해당하는 말이 없고 주어도 tathāgato(여래)여서 한역 菩薩과 갈린다. 팔리에서 이 사건은 다섯째, 한역은 넷째다. [불확실:술어·낱말_선택] 出家의 뜻풀이 선택. [불확실:다의어_판별] 等正覺이 사람인지 깨달음인지.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.82
니까야 대응 순서 다름 AN 8.70:70.83
「復次，若如來入無餘涅槃界而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣使地大動。
“다시 다음으로, 여래가 무여열반계에 들어 멸도를 취하면, 이때 하늘과 땅이 크게 움직이고, 이것을 다섯째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 한다.
주 如來=여래(확정 술어 구속). 앵커 若×1은 연결어미 「-면」으로, 如×1은 가정 어미 쪽 기능이 아니라 如來의 일부이며, 使×1 「-게 한다」, 復×1 「다시」, 而×1은 흡수했다. 無餘涅槃界=무여열반계: 한자대역표의 보류 항목이며 이름이 아니라 교리어이므로 정착형으로 옮겼다(전거 표 팔리 Anupādisesā nibbānadhātu, 음의 涅槃 慧琳 0463b14 「圓寂」 인용). 取滅度=멸도를 취하면. 팔리 70.88은 anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati이며 한역 다섯째와 팔리 여덟째가 같은 사건이다. 팔리의 여섯째(70.84~85, 법륜을 굴림)와 일곱째(70.86~87, 수명 행을 버림)는 한역 여덟 인연 안에 없음이 확인되어 그 자리로 이 좌표 앞에 없음확인으로 적는다. [불확실:술어·낱말_선택] 無餘涅槃界·取滅度의 옮김.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.88
니까야 대응 순서 다름 AN 8.70:70.89
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.84
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.85
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.86
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.87
「復次，有大神足比丘心得自在，隨意欲行無數變化，或分身為百千之數，復還為一，飛行虛空，石壁皆過，踊沒自由，觀地無地想，了悉空無，是時地為大動，是謂第六因緣地為大動。
“다시 다음으로, 큰 신통을 가진 비구가 마음에 자재함을 얻고, 뜻대로 수없는 변화를 행하고자 하며, 혹은 몸을 나누어 백천의 수가 되었다가 다시 돌아와 하나가 되고, 허공을 날아가며, 돌벽을 모두 지나가고, 솟고 잠기기를 자유로이 하며, 땅을 관하고 땅이라는 생각이 없으며, 분명히 모두 텅 비고 없으니, 이때 땅이 크게 움직이게 되고, 이것을 여섯째 인연으로 땅이 크게 움직이게 된다고 한다.
주 比丘=비구(확정 술어 구속). 神足=신통(상위어 pāṭihāriya가 아니라 iddhi 자리, 팔리 iddhimā와 맞음). 앵커 有×1은 새 인물을 세우는 존재 서술이나 「한 비구가」식으로 주어에 흡수했다. 自×2는 自在(자재)·自由(자유)의 복합이라 「스스로」를 세우지 않았다. 得×1은 획득(자재함을 얻고)으로 읽었다. 復×2는 「다시 다음으로」와 「다시 돌아와」. 為×4는 分身為百千之數·復還為一(되다), 地為大動(되다)이다(피동 為…所가 아님). 사전 沒·踊沒 ①, 空無 ① 8회, 之數 ① 10회; 음의 之數 慧琳 0369c20는 發音 주석뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았다. 팔리는 samaṇo vā brāhmaṇo vā iddhimā cetovasippatto devatā vā mahiddhikā(사문이나 바라문, 신통을 갖춘 이나 큰 신통의 신)인데 한역은 비구 한 부류만 말하고 분신·비행·벽 통과·솟고 잠김은 팔리에 없다. 팔리 70.74는 땅 생각은 작고 물 생각은 한량없이 닦았다는 것이고 한역은 땅을 관하고 땅이라는 생각이 없고 모두 텅 비어 없다고 하여 갈린다(같은 자리 다른 내용). 팔리에서 이것은 둘째, 한역은 여섯째다. 한역은 여기서 使 없이 地為大動이라 하여 앞 좌표들의 使地大動과 구문이 흔들린다. 이문: 在隨를 송·원·명은 由로 읽고(「心得自由意欲行」), 踊을 원본은 涌, 想을 송·원·명은 相으로 읽는다 — 저본을 따랐다. [불확실:다의어_판별] 了悉空無의 了와 그 걸리는 자리. [불확실:구두·분절] 觀地無地想과 了悉空無를 끊는 자리.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.73
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.74
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.75
니까야 대응 순서 다름 AN 8.70:70.76
「復次，諸天大神足，神德無量，從彼命終還生彼間，由宿福行，具足諸德，捨本天形，得作帝釋、若梵天王。
“다시 다음으로, 여러 하늘의 큰 신통, 신통의 덕이 헤아릴 수 없는 이들이 그곳에서 목숨을 마치고 다시 그곳에 태어나, 예전에 쌓은 복의 행으로 여러 덕을 갖추고, 본래 하늘의 형체를 버리고 제석이나 범천왕이 될 수 있다.
주 梵天王=범천왕: 梵天=범천(확정 술어 구속)에 王을 붙였다. 帝釋=제석: 음의 帝釋(慧琳 0417a09)은 帝가 당나라 말이고 釋이 범어 줄임이라고 풀어 합벽임을 보이며, 정착형 제석으로 썼다(인용만). 앵커 諸×2는 「여러」, 得×1은 「될 수 있다」(가능), 若×1은 가정이 아니라 「A나 B」의 선택이라 「제석이나 범천왕」으로 옮겼다. 復×1 「다시 다음으로」. 神足=신통. 彼…彼間: 앞 彼와 뒤 彼間이 같은 곳인지 다른 곳인지 저본이 말하지 않아 둘 다 「그곳」으로 옮겼다. 宿福行은 「예전에 쌓은 복의 행」으로 읽었다. 이 인연(일곱째)은 팔리 여덟 인연에 해당하는 사건이 없다. 이문: 송·원·명은 大 앞에 「有」를 더해 「諸天有大神足」으로 읽는다. [불확실:뜻_판별불가] 從彼命終還生彼間의 가리킴. [불확실:술어·낱말_선택] 宿福行의 옮김.
時地為大動，是謂第七因緣地為大動。
이때 땅이 크게 움직이게 되고, 이것을 일곱째 인연으로 땅이 크게 움직이게 된다고 한다.
주 앵커 為×2는 「되다」로 읽었다(피동 為…所가 아님). 앞 좌표에서 이어지는 결과절이며 이 좌표 자체는 인연의 내용을 말하지 않는다. 使가 없이 地為大動이라 하는 점은 c27.1의 여섯째와 같고 나머지 여섯 인연의 使地大動과 흔들린다.
「復次，若眾生命終福盡，是時諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或飢儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣使地大動。
“다시 다음으로, 만약 중생이 목숨을 마치고 복이 다하면, 이때 여러 국왕이 본래의 나라를 즐거워하지 않고, 각기 서로 공격하고 정벌하며, 혹은 굶주림과 흉년으로 죽는 이가 있고, 혹은 칼날로 죽는 이가 있으며, 이때 하늘과 땅이 크게 움직이고, 이것을 여덟째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 한다.
주 앵커 若×1은 「-면」, 使×1 「-게 한다」, 復×1 「다시」, 諸×1 「여러」, 者×2는 「~한 이」. 或飢儉死者·或刀刃死者에는 有가 없어 한국어 서술어 「있고」로 채웠다. 이 여덟째 인연(중생의 복이 다함과 국왕들의 전쟁)은 팔리 여덟 인연에 해당하는 사건이 없다.
如是，比丘！有八因緣使天地大動。」
이와 같다, 비구들이여! 여덟 가지 인연이 하늘과 땅을 크게 움직이게 한다.”
주 앵커 如×1은 「이와 같다」의 정형 지시, 使×1은 「-게 한다」, 有×1은 「여덟 가지 인연이」 주어에 흡수했다. 팔리 청자는 아난(호격)이고 한역은 비구들이다. 팔리 hetū·paccayā 둘이 한역 因緣 하나이고, bhūmicāla가 天地大動이다. 이 좌표에서 닫는 따옴표가 선다.
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.90
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 諸比丘=비구들, 佛=부처님(확정 술어 구속). 앵커 所×1은 「말씀하신 것」의 관형절로 풀었다(「~하는 바」를 쓰지 않음). 歡喜奉行은 경 끝 정형구다(사전 歡喜 ① 672회·奉行 ① 505회, 앞 歡喜 450). 팔리 이 경 끝에는 대응하는 맺음 정형구가 없고 70.91~95는 경 이름과 요약 게송이다. 한자 흔들림: 같은 분을 여기서는 佛이라 하고 c12.1에서는 世尊이라 한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.