（八）
（여덟）
주 한역의 「（八）」은 권차·순번 표지이고, 팔리 73.0의 「73」은 앙굿따라 니까야 내부 번호다. 서로 다른 번호 체계라 대응을 잡지 않았다(미결).
니까야 대응 미정렬 AN 8.73:73.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역은 개경 정형구 「聞如是」로 시작한다. 제공된 팔리 원문(an8.73)에는 이에 해당하는 개경 정형구 행(「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 행)이 없고, 73.1의 「한때(一時)」 문장으로 곧장 열린다. 팔리에 없음이 확인되어 없음확인으로 적는다. 배선: 如는 「이와 같이」(지시), 비유·가정 아님.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리는 장소가 「nātike … giñjakāvasathe」(나띠까의 벽돌집)이고 한역은 「舍衛國祇樹給孤獨園」이어서 같은 자리에서 다른 곳을 말한다(엇갈림). 舍衛國=사위국은 정착어 — 사위는 전거상 팔리 Sāvatthī(범어 후보 śravasthi)에 해당하는 도시 이름이고, 慧琳音義 0367c24는 「聞者城/聞物國」이라는 뜻풀이와 음 「室羅伐悉底」를 전한다(전거_ea362 舍衛 · 음의 舍衛國). 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형으로 쓴다. 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 나무라는 뜻(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 의역(慧琳 0368a05; 팔리 Anāthapiṇḍika)이며 園은 동산이다. 5자 이상 연속이라 정형구 조각일 수 있어 이름 판별이 서지 않는 점을 신고한다. 佛은 [구속] 부처님. 一時는 「한때」.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.1
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當修行死想，思惟死想。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「너희는 죽음 생각을 닦아 행하고, 죽음 생각을 헤아리라.」
주 팔리 73.2-73.5는 부름과 응답(bhikkhavo/bhadante)을 거치지만 한역은 곧장 「告」로 말한다. 73.6의 공덕(mahapphalā 등)은 한역 이 좌표에 없다. 73.7은 「너희는 죽음새김을 닦느냐」는 물음이나 한역은 「닦으라」는 명령이다(꼴이 다름). 한역이 같은 대상에 佛/世尊을 섞어 쓴다(이 경 世尊 12 · 佛 6); 이 좌표는 世尊. 배선: 當은 어미 「-라」가 진다. 諸는 복수로 「비구들」에 흡수. 修行=닦아 행하다(사전 修行 ①), 思惟=헤아리다(의역: 한자대역 3분할). 死想=죽음 생각(팔리 maraṇassati의 증언은 비고만).
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.2
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.7
時，彼座上有一比丘白世尊言：「我常修行、思惟死想。」
그때 저 자리 위의 한 비구가 세존께 사뢰었다. 「저는 늘 죽음 생각을 닦아 행하고 헤아립니다.」
주 한역은 「彼座上」(저 자리 위)과 「常」(늘)을 더한다. 팔리 73.8-73.9는 「aññataro bhikkhu」(어떤 비구)가 「ahaṃ kho bhante bhāvemi」(저는 닦습니다)라 한다. 有는 존재 서술이 아니라 「자리 위의 한 비구」로 주어화했다. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊. 존칭: 비구→세존 발화이므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.8
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.9
世尊告曰：「汝云何思惟、修行死想？」
세존께서 이르셨다. 「너는 어떻게 죽음 생각을 헤아리고 닦아 행하느냐?」
주 팔리 「Yathā kathaṃ pana tvaṃ bhikkhu bhāvesi」와 같은 자리·같은 물음. 云何는 의문사구로 어미 의문형에 흡수, 「어떻게」만 남겼다. 한역은 이 좌표에서 「思惟、修行」, 뒤 0742a07.1에서 「修行、思惟」로 두 동사의 순서가 다르다(한자 흔들림이 아니라 어순 흔들림). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 같음 AN 8.73:73.10
比丘白佛言：「思惟死想時，意欲存七日，思惟七覺意，於如來法中多所饒益，死後無恨。
비구가 부처님께 사뢰었다. 「죽음 생각을 헤아릴 때, 칠 일 동안 살아 있기를 바라며 일곱 가지 깨달음의 뜻을 헤아리면, 여래의 법 가운데서 이롭게 함이 많고 죽은 뒤에 한이 없습니다.[불확실]
불확실 팔리 73.12는 「밤낮(rattindivaṃ)을 살아 세존의 가르침을 마음에 새기면 많은 일을 이루리라」이고, 한역은 「七日」을 살고 「七覺意」를 헤아리면 「如來法」에 이익이 많다고 하여 기간·내용이 모두 다르다. 기간의 단계도 팔리는 밤낮→하루→반나절→…로 줄어들지만 한역은 칠→육→오→… 일로 줄어든다. 七覺意=일곱 가지 깨달음의 뜻 — 覺意(팔리 후보 sambojjhaṅga, 전거_ea362)는 의역으로 뜻을 옮겼고 「깨달음의 갈래」인지 「깨달음의 뜻」인지 한자만으로 정하기 어려워 은 아니나 사전 七覺 ①(31회·10경)을 참고했다. 多所饒益: 所는 관형절 「이롭게 함이 많다」로 풀었다(사전 饒益 ①). 意欲存: 「살아 있기를 바람」(存=살아 있음). 於는 조사 「-에서」. 따옴표는 다음 좌표 0742a04.1에서 닫힌다. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 佛(앞 좌표들은 世尊). 존칭: 합쇼체.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.11
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.12
如是，世尊！我思惟死想。」
이와 같습니다, 세존이시여! 저는 죽음 생각을 헤아립니다.」
주 팔리 「Evaṃ kho ahaṃ bhante bhāvemi」와 같다. 如是는 응답어 「이와 같습니다」이며 비유·가정 아님. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊(호격). 존칭 합쇼체.
니까야 대응 같음 AN 8.73:73.13
世尊告曰：「止！止！比丘！此非行死想之行，此名為放逸之法。」
세존께서 이르셨다. 「그만두어라! 그만두어라! 비구여! 이것은 죽음 생각을 행하는 행이 아니다. 이것을 방일의 법이라 이름한다.」
주 팔리에서는 각 비구의 답이 끝날 때마다 세존이 끊지 않고, 73.56-73.69에서 모아서 「이들은 방일하여 머문다(pamattā viharanti)」고 평한다. 한역은 비구마다 그 자리에서 「止止」로 제지하고 「放逸之法」이라 평한다(자리바뀜). 팔리에는 이 제지 발화 자체가 없다. 為는 「名為」의 계사로 피동 아님. 放逸=방일(한국 불교계 정착어; 사전 放逸 ①). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.73:73.69
復有一比丘白世尊言：「我能堪任修行死想。」
또 한 비구가 세존께 사뢰었다. 「저는 죽음 생각을 닦아 행하는 일을 감당할 수 있습니다.」
주 팔리 73.14-73.15는 「어떤 다른 비구도 …저도 닦습니다(ahampi kho bhante bhāvemi)」이고 한역은 「堪任修行」(닦아 행함을 감당할 수 있다)이어서 서술이 다르다. 能은 「-ㄹ 수 있다」에 흡수, 復은 「또」. 有一比丘는 「한 비구가」로 주어화. 堪任과 뒤 0742a15.1의 堪忍은 글자가 다르다(저본 이문: 明本은 堪忍을 堪任으로 적음). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.14
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.15
世尊告曰：「汝云何修行、思惟死想？」
세존께서 이르셨다. 「너는 어떻게 닦아 행하고 죽음 생각을 헤아리느냐?」
주 팔리 「Yathā kathaṃ pana tvaṃ bhikkhu bhāvesi」와 같은 물음. 0742a01.1과 두 동사의 순서가 다르다(思惟、修行 / 修行、思惟). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 같음 AN 8.73:73.16
比丘白佛言：「我今作是念：『意欲存在六日，思惟如來正法已，便取命終，此則有所增益。』
비구가 부처님께 사뢰었다. 「저는 지금 이런 생각을 하였습니다. 『육 일 동안 살아 있기를 바라며 여래의 바른 법을 헤아리고 나서 곧 목숨 마침을 취한다면, 이것은 곧 더하여 이롭게 하는 것이 있을 것이다.』
주 팔리 73.17의 「Idha mayhaṃ bhante evaṃ hoti」(여기 제게 이렇게 있습니다)는 한역 「我今作是念」에 해당한다. 73.18은 「하루(divasaṃ)를 살아 세존의 가르침을 마음에 새기면 많은 일이 이루어지리」이고 한역은 「六日」을 살아 「如來正法」을 헤아린 뒤 「取命終」하면 이익이 있다고 한다 — 기간·내용이 다르다. 取命終: 「命終(목숨 마침)을 취한다」로 직역했다. 如是 아님; 則은 「-면 …」 귀결에 흡수, 所는 「이롭게 하는 것」으로 관형절. 저본 이문: 宋元明본은 「惟」가 없고 聖본은 「增」이 없다(교감주 0742001·0742002). 大正본대로 옮겼다. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 佛. 존칭 합쇼체.
니까야 대응 같음 AN 8.73:73.17
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.18
如是思惟死想。」
이와 같이 죽음 생각을 헤아립니다.」
주 팔리 「Evaṃ kho ahaṃ bhante bhāvemi maraṇassatin」과 같다. 如是는 「이와 같이」(방식).
니까야 대응 같음 AN 8.73:73.19
世尊告曰：「止！止！比丘！汝亦是放逸之法，非思惟死想也。」
세존께서 이르셨다. 「그만두어라! 그만두어라! 비구여! 너 또한 방일의 법이며 죽음 생각을 헤아리는 것이 아니다.」
주 0742a04.2와 같은 구조 — 팔리에는 각 비구를 제지하는 발화가 없고 73.69에서 한꺼번에 평한다. 亦는 앞 비구에 이어 「너 또한」으로 뜻이 실려 부사를 세웠다. 也는 평서 어미에 흡수. 저본 이문: 宋元明본은 「非為」(교감주 0742003). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.73:73.69
復有比丘白佛言：「欲存在五日。」
또 비구가 부처님께 사뢰었다. 「오 일 동안 살아 있고자 합니다.」
주 팔리 73.20-73.24는 「어떤 다른 비구도…」 후 「반나절(upaḍḍhadivasaṃ)」을 말한다. 한역은 「五日」이며 세존의 반문(어떻게 헤아리느냐)과 비구의 이유 설명이 이 좌표에는 없다. 有比丘는 「비구가」로 주어화(一이 없어 「한」을 넣지 않았다). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 佛.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.20
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.24
或言四日，或言三日、二日、一日者。
혹은 사 일이라 말하고, 혹은 삼 일, 이 일, 일 일이라 말하는 이들이었다.
주 한역은 비구들이 말한 기간을 한 줄로 접어 나열한다(사·삼·이·일 일). 팔리는 73.29-73.55에서 각 비구가 한 끼 식사·반 끼·네다섯 입·한 입·들숨날숨으로 줄이며 따로 발화한다. 한역의 기간 나열과 팔리의 식사 단위는 같은 자리에서 다른 것이어서 엇갈림으로 잡았으나, 접힌 안쪽을 한역이 펴지 않았다는 점은 [생략표지]가 아니다(乃至 등 표지 없음). 者는 문장 끝에서 「~하는 이들」로 명사화했다. 한역은 따옴표를 닫지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.30
爾時，世尊告諸比丘：「止！止！比丘！此亦是放逸之法，非為思惟死想。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「그만두어라! 그만두어라! 비구여! 이것 또한 방일의 법이며 죽음 생각을 헤아리는 것이 아니다.」
주 0742a04.2와 같다 — 팔리의 73.57-73.69 총평에 해당하는 제지를 한역은 여기서 다시 발화한다. 亦는 「또한」, 為는 「非為」의 계사. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊. 諸比丘는 「비구들」로 복수 흡수.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.73:73.69
爾時，復有一比丘白世尊言：「我能堪忍修行死想。」
그때 또 한 비구가 세존께 사뢰었다. 「저는 죽음 생각을 닦아 행하는 일을 견뎌 낼 수 있습니다.」
주 팔리 73.50-73.51의 「aññataropi … ahampi kho bhante bhāvemi」에 해당한다. 한역은 「堪忍修行」(견뎌 낼 수 있다)로 서술이 다르다. 堪忍=견딤(사전 堪忍 ① 7회·5경). 저본 이문: 宋元明본은 「能」이 없고 明본은 「堪任」(교감주 0742004·0742005). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.50
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.51
比丘白佛言：「我到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食已，還出舍衛城，歸所在，入靜室中，思惟七覺意而取命終，此則思惟死想。」
비구가 부처님께 사뢰었다. 「저는 때가 되면 옷을 입고 발우를 지니고 사위성에 들어가 걸식을 마치고, 돌아 사위성을 나와 머무는 곳으로 돌아가 고요한 방 안에 들어가서, 일곱 가지 깨달음의 뜻을 헤아리며 목숨 마침을 취합니다. 이것이 곧 죽음 생각을 헤아림입니다.」
주 팔리 73.54는 「들숨과 날숨 사이만큼 살아 세존의 가르침을 마음에 새기리라」이다. 한역은 탁발(著衣持鉢…乞食已)→귀환→고요한 방→七覺意 헤아림→命終의 순서를 길게 서술하는데 팔리에는 이 과정이 없다(한역이 더 말함). 舍衛城=사위성(정착어; 舍衛는 팔리 Sāvatthī, 전거_ea362). 靜室=고요한 방. 所在는 「머무는 곳」. 而는 「~며」로 흡수, 則은 「이것이 곧」. 저본 이문: 宋元明본은 「食乞食」(교감주 0742006). 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 佛. 존칭 합쇼체.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.53
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.54
世尊告曰：「止！止！比丘！此亦非思惟、修行死想。
세존께서 이르셨다. 「그만두어라! 그만두어라! 비구여! 이것 또한 죽음 생각을 헤아림도 닦아 행함도 아니다.
주 0742a04.2와 같은 제지 발화. 팔리에서는 이 평이 73.56-73.69의 총평으로 한 번 선다. 亦는 「또한」. 따옴표는 다음 좌표 0742a21.1에서 닫힌다. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.73:73.69
汝等諸比丘所說者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。」
너희 비구들이 말한 것은 모두 방일의 행이며, 죽음 생각을 닦아 행하는 법이 아니다.」
주 팔리 73.69는 「이들은 방일하여 머물고 번뇌 멸진을 위해 둔하게 죽음새김을 닦는다(dandhaṃ)」로 평한다. 한역은 방일의 행이며 死想의 법이 아니라고 한다 — 방일 평은 같고 「둔하게 닦음」의 정도 서술은 없다. 汝等諸比丘는 「너희 비구들」. 所說者는 「말한 것」(所→관형절, 者→명사화). 皆는 「모두」. 放逸之行과 앞 좌표의 放逸之法은 글자가 다르다(行/法) — 한자 흔들림이 아니라 쓰임이 다른 낱말.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.69
是時，世尊重告比丘：「其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。
이때 세존께서 거듭 비구들에게 이르셨다. 「그 바가리 비구와 같을 수 있는 이는, 이것을 곧 죽음 생각을 헤아림이라 이름한다.
주 팔리 73.70-73.74는 「한 입을 씹어 삼키는 동안, 숨을 쉬고 내쉬는 동안만 살기를 바라는 이들이 방일하지 않고(appamattā) 날카롭게 죽음새김을 닦는다」이다. 한역은 바가리(婆迦利) 비구라는 사람을 본보기로 든다 — 팔리에는 이 인명이 이 경에 나오지 않는다. 婆迦利=바가리: 음역(한자 독음). 전거_ea362상 팔리 후보 Vakkalī(3음절). 팔리형을 본문에 쓰지 않았다. 저본 이문: 聖본은 「婆」를 「彼」로 적는다(교감주 0742007); 大正본대로 옮겼다. 其能如…者, 此則名為: 「…와 같을 수 있는 이는 이것을 곧 …이라 이름한다」. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 為는 「名為」의 계사. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 世尊.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.73:73.74
彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。
저 비구는 죽음 생각을 잘 헤아릴 수 있어서 이 몸의 더러운 새어 나옴이 깨끗하지 않음을 싫어하고 근심한다.
주 팔리 73.74에는 「이 몸의 惡露不淨」에 해당하는 내용이 없다(한역이 더 말함); 날카롭게(tikkhaṃ) 닦는다는 평과 맞닿는 것은 「善能思惟死想」뿐이다. 惡露=더러운 새어 나옴 — 慧琳音義(0670a15, 0792c04)는 惡을 「憎(미워함)」, 露를 「洩漏(샘)」로 푼다(음의 惡露; 확정역 아님, 인용). 厭患=싫어하고 근심한다. 者는 주제어 「~는」, 善能은 「잘 …할 수 있어서」.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.74
若比丘思惟死想，繫意在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。
만약 비구가 죽음 생각을 헤아리고, 뜻을 앞에 매어 두고 마음이 옮겨 움직이지 않으며, 나가고 들어오는 숨이 오가는 수를 생각하고, 그 중간에 일곱 가지 깨달음의 뜻을 헤아린다면, 곧 여래의 법에서 이롭게 함이 많다.
주 팔리 73.73은 「들숨과 날숨 사이만큼 살기를 바라며」이다. 한역의 「出入息往還之數」(숨의 오고 감의 수를 생각함)는 출입식 관념이 들어 있어 맞닿지만, 「繫意在前, 心不移動」과 「七覺意」는 팔리에 없다. 若은 연결어미 「-면」에 흡수. 於는 조사. 多所饒益은 0742a02.1과 같은 문구. 저본 이문: 宋元明본은 「意」를 「念」으로 적는다(교감주 0742008). 繫意在前은 「뜻을 앞에 맨다」로 직역.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.73
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.74
所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。
그렇게 되는 까닭은, 모든 행이 다 비어 있고 다 고요하며, 일어나는 것과 사라지는 것은 모두 허깨비 같은 변화이며 참된 것이 없기 때문이다.
주 팔리 73.74 뒤, 73.75 앞에 해당하는 설명이 팔리에는 없음을 확인했다(까닭 설명 문장 없음). 一切諸行=모든 행: 行은 확정역이 없고 saṅkhāra 계열(지어진 것)인지 한자만으로 정할 수 없어 음독 「행」을 그대로 두고 신고한다. 皆空·皆寂은 「다 비어 있고 다 고요하며」. 幻化=허깨비 같은 변화. 無有真實은 존재 서술이 아니라 「참된 것이 없다」. 所以然者는 「그렇게 되는 까닭」. 者(起者·滅者)는 「~하는 것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.73:73.74
是故，比丘！當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。
그러므로 비구여! 나가고 들어오는 숨 가운데서 죽음 생각을 헤아리라. 곧 태어남·늙음·병듦·죽음·시름·근심·괴로움·번민에서 벗어난다.
주 팔리 73.75-73.76은 「그러므로 방일하지 않고 머물며 날카롭게 죽음새김을 닦아 번뇌의 소멸에 이르리라(āsavānaṃ khayāya)」이다. 한역은 이를 「生老病死愁憂苦惱에서 벗어남」으로 말한다(귀결이 다름). 是故는 「그러므로」. 當은 어미 「-라」. 於는 조사 「-에서」. 便脫은 「곧 벗어난다」. 生은 [정형구 행] 표에 jāti로 올라 있으나 확정 낱말역이 아니어서 「태어남」으로 문맥에 맞춰 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.75
니까야 대응 일부 AN 8.73:73.76
如是，比丘！當知作如是學。」
이와 같이, 비구여! 이와 같이 배움을 짓는 줄 알라.」
주 팔리 73.77 「Evañhi vo bhikkhave sikkhitabbaṃ」(이와 같이 배워야 한다)와 같은 자리·같은 뜻. 當知는 어미 「-라」로 흡수, 作如是學은 「이와 같이 배움을 짓는」. 저본 이문: 宋元明본은 「知作如」가 없고 「作」만 있다(교감주 0742009).
니까야 대응 같음 AN 8.73:73.77
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 73.77 뒤 「Tatiyaṃ」(세 번째)로 맺고 기뻐 받든다는 맺음 정형구가 없다(없음확인). 所說은 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 佛/世尊 흔들림: 이 좌표는 佛.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.73:73.77