（五）
（오）
주 제목 자리에 숫자 五만 있다. 경 번호인지 권 안의 순번인지 투입물이 말하지 않아 숫자만 옮긴다. 팔리·산스크리트 증언은 이 경에 주어지지 않아 대응은 미결(unaligned)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 聞如是(이 아함 전권 453, 이 경 1). 한문에 「我」가 없다 — 「나는」을 보태지 않는다. 앵커 如는 「이와 같이」 안의 고정 쓰임이라 별도 부사를 세우지 않았다.
一時，佛在毘舍離獼猴池側，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서는 비사리의 원숭이 못 곁에 계셨는데, 큰 비구 대중 오백 명과 함께였다.
주 毘舍離→비사리(정착어, 이름 뜻: 음의 慧琳 0447b17 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」, 0478a23 「亦名毘耶離此云廣嚴城」). 팔리 Vesālī/Vesāli(전거)만 있고 범어 후보는 전거에 없다. 比丘 bhikkhu(팔리)/Bhikṣu(근대 범어) — 전거에서 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 獼猴池는 표에 없는 이름이다: 獼猴(원숭이)+池(못)의 뜻 옮김으로 보아 「원숭이 못」으로 풀었다(사전 獼猴池 ① 증일아함 2회, 용례 ea343/0727c05.1). 정착형 「미후지」일 가능성은 정도평 판단에 남긴다. 一時→「한때」(사전 一時 ① 첫머리 0/459). 與…俱는 「…와 함께」. 大比丘眾의 大는 「큰」으로 새겼다(사전 大比丘 ① 83회).
是時，世尊到時，著衣持鉢，及將阿難入毘舍離乞食。
이때 세존께서는 때가 되어 옷을 입고 발우를 지니시고, 또 아난을 데리고 비사리에 들어가 걸식하셨다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 阿難은 전거에서 팔리형 Ānanda와 근대 범어형 Ānaṁda가 갈린 것으로 올라 있어 갈림에 신고하며 판정하지 않는다. 毘舍離→비사리(정착어; 이름 뜻은 0.3 비고 참조: 廣博/廣嚴). 著衣持鉢의 著는 「입다」(사전 著 ①: 著衣·著三法衣 용례), 持鉢은 「발우를 지니다」. 乞食→걸식(정착어). 及將은 「또 …을 데리고」. 到時는 「때가 이르러」.
爾時，毘舍離城內有大長者名毘羅先，饒財多寶，不可稱計；然復慳貪無惠施之心，唯食宿福，更不造新。
그때 비사리성 안에 비라선이라 이름하는 큰 장자가 있었다. 재물이 넉넉하고 보배가 많아 헤아려 일컬을 수 없을 정도였으나, 그러면서도 인색하고 탐욕스러워 베풀려는 마음이 없어 오직 묵은 복만 먹고 다시 새것을 짓지 않았다.
주 毘羅先→비라선(음역, 한자 독음; 팔리 후보 Bhiyyosuttara는 전거에만 있다). 長者=장자[구속]; 팔리 gahapati/당대 범어 gṛhapati(전거) — 의역이라 음역계통 갈림은 아님. 有는 「名…이라 이름하는 큰 장자가 있었다」의 존재 서술이라 존재 「있었다」를 썼다(앵커 有 근거: 존재 자체 서술). 然復→「그러면서도」로 풀었다: 復은 반복이 아니라 앞 구절에 겹쳐 얹는 쓰임으로 봤다. 唯食宿福: 食은 「먹다」 그대로, 宿福은 「묵은 복」(사전 宿福: 前世宿福 용례, 丁福保 「宿世之福德善根」). 이문: 之心唯食 ↔ 心雖殖【宋】【元】【明】(교감주 0739013) — 본문은 大正 저본을 따랐다.
爾時，彼長者將諸婇女在後宮作倡伎樂，自相娛樂。
그때 저 장자는 여러 궁녀들을 데리고 뒤쪽 궁에서 광대놀음과 음악을 벌이며 서로 즐기고 있었다.
주 倡伎樂을 「倡伎+樂」(광대놀음과 음악)으로 끊었다. 「倡+伎樂」으로 끊을 수도 있어 불확실로 신고한다(음의 慧琳 0605b21 「倡樂也·俳也」, 0766c10 「伎謂藝能也」). 婇女는 투입물에 풀이가 없어 문맥으로 궁중 여인(궁녀)으로 새겼다. 後宮은 「뒤쪽 궁」으로 새겨 후대 용어 「후궁(첩)」과 섞이지 않게 했다. 自相娛樂의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 「서로」에 흡수했다(사전 自相 ① 뒤: 娛樂 10/55). 이문: 伎↔妓【宋】【元】【明】(교감주 0739014).
爾時，世尊往詣彼巷，知而問阿難曰：「今聞作倡伎樂為是何家？」
그때 세존께서는 저 골목으로 가시어, 알고서 아난에게 물어 말씀하셨다. 「지금 들리는, 광대놀음과 음악을 벌이는 곳은 어느 집인가?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 為是何家의 為는 의문의 판정 어조로 보아 따로 옮기지 않았다. 知而問의 而는 접속이라 흡수했다. 붓다의 발화는 평서. 이문: 伎↔妓【宋】【元】【明】.
阿難白佛：「是毘羅先長者家。」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「이는 비라선 장자의 집입니다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 아난→부처님 발화는 높임.
佛告阿難：「此長者却後七日命終，當生涕哭地獄中。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「이 장자는 이레 뒤에 목숨이 다하여, 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 태어날 것이다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 涕哭地獄은 표에 없는 이름이다: 涕(눈물)+哭(울다)의 뜻 옮김으로 보아 「눈물 흘리며 우는 지옥」으로 풀었다. 지옥 이름인지 서술구인지 투입물로 가를 수 없어 불확실로 신고한다. 이후 같은 표기로 통일한다. 却後七日은 「이레 뒤에」. 當生은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. 이문: 涕↔啼【宋】【元】【明】(교감주 0739015).
所以然者，此是常法。
그러한 까닭은 이것이 늘 그러한 법이기 때문이다.
주 所以然者→「그러한 까닭은」(앞 문장 이유 제시). 常法은 「늘 그러한 법」으로 새겼다(사전 常法 ③ 용례 ea209/0621c28.1 諸佛常法). 전거 常法 행의 팔리 Sassata-vāda는 ⚠다른 부(DA) 대역으로 상견(常見)을 뜻하는 말이라 이 자리의 근거로 쓰지 않았다.
若斷善根之人，命終之時，皆生涕哭地獄中。
만약 선근을 끊은 사람이라면, 목숨이 다할 때 모두 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 태어난다.
주 若은 연결어미 「-면」(이라면)이 진다. 斷善根→「선근을 끊다」(사전 斷善根 ① 5회). 皆→「모두」. 이문: 之人의 之가 【宋】【元】【明】에 없다(0739b20.1 이문).
今此長者宿福已盡，更不造新。」
이제 이 장자는 묵은 복이 이미 다했고, 다시 새것을 짓지 않는다.」
주 宿福→「묵은 복」(0739b12.1 비고 참조). 更不造新→「다시 새것을 짓지 않는다」. 이문: 已↔以【聖】.
阿難白佛言：「頗有因緣使此長者七日不命終乎？」
아난이 부처님께 아뢰어 말했다. 「혹시 이 장자로 하여금 이레 동안 목숨이 다하지 않게 할 인연이 있습니까?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 頗有→「혹시 …이 있습니까」(음의 慧琳 0368a10 「頗…語辭」, 0420a15 「頗猶可也」). 使→「하여금 …게 하다」. 乎→의문 어미.
佛告阿難：「無此因緣得不命終乎！昔所種行，今日已盡，此不可免。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「이러한 인연은 없다. 목숨이 다하지 않을 수 있겠는가! 예전에 심어 둔 행이 오늘 이미 다했으니, 이는 면할 수 없다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 無此因緣得不命終乎를 「인연은 없다 / 목숨이 다하지 않을 수 있겠는가(반문)」로 끊었다. 「이러한 인연이 없어 목숨이 다하지 않음을 얻겠는가」로 이어 읽을 수도 있어 불확실로 신고한다. 이문: 乎가 【宋】【元】【明】에 없다(0739016); 已↔以【聖】. 昔所種行의 所는 관형절로 풀었다. 行은 「행」(업이 되는 행위)으로 두었다.
阿難白佛：「頗有方宜令此長者不生涕哭地獄乎？」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「혹시 이 장자로 하여금 눈물 흘리며 우는 지옥에 태어나지 않게 할 알맞은 방도가 있습니까?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 方宜는 方(방법)+宜(알맞음)의 복합으로 보아 「알맞은 방도」로 옮겼다. 앵커의 宜[당위] 어미 처리는 이 자리에 적용하지 않았다. 方宜를 「방편」(方便)과 같은 말로 볼 수 있는지는 투입물로 정할 수 없어 불확실로 신고한다. 이문: 佛↔佛言【宋】【元】【明】.
佛告阿難：「有此方宜可使長者不入地獄耳。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「이러한 방도가 있으니 장자를 지옥에 들어가지 않게 할 수 있다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 有此方宜可使…耳에서 耳는 판단 종결 어미로 평서에 흡수했다. 可使→「…게 할 수 있다」.
阿難白佛言：「何等因緣使長者不入地獄？」
아난이 부처님께 아뢰어 말했다. 「어떤 인연이 장자를 지옥에 들어가지 않게 합니까?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 何等→「어떤」. 使→「…게 하다」. 이문: 言이 【宋】【元】【明】에 없다(0739018).
佛告阿難：「設此長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便得免此罪也。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「가령 이 장자가 수염과 머리를 깎고 세 가지 법의를 입고 집을 나와 도를 배운다면, 곧 이 죄를 면할 수 있다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 設…者는 가정 어미 「-면」이 진다. 出家는 의역으로 「집을 나오다」(出家學道→집을 나와 도를 배우다). 三法衣→「세 가지 법의」(사전 三法 ① 77회, 著三法衣 용례). 便得免은 「곧 면할 수 있다」. 也는 평서 종결에 흡수했다. 鬚髮→「수염과 머리」(음의 慧琳 0335c13).
阿難白佛言：「今我能使此長者出家學道。」
아난이 부처님께 아뢰어 말했다. 「지금 제가 이 장자로 하여금 집을 나와 도를 배우게 할 수 있습니다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 使→「…게 하다」.
爾時，阿難辭世尊已，往至彼長者家，在門外立。
그때 아난은 세존께 하직하고 나서, 저 장자의 집으로 가서 문밖에 섰다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 辭世尊已의 已는 완료로 「하직하고 나서」.
是時，長者遙見阿難來，即出奉迎，便請使坐。
이때 장자는 멀리서 아난이 오는 것을 보고 곧 나와 받들어 맞이하고, 이내 청하여 앉게 했다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 即→「곧」, 便→「이내」로 구별했다. 使→「…게 하다」(請使坐 → 청하여 앉게 하다).
時，阿難語長者曰：「今我是一切智人邊聞，然如來今記：『汝身却後七日當身壞命終，生涕哭地獄中。』」
이때 아난이 장자에게 말했다. 「지금 나는 모든 것을 아는 사람 곁에서 들은 것인데, 여래께서 지금 예언하시기를 『너의 몸은 이레 뒤에 몸이 무너지고 목숨이 다하여, 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 태어날 것이다』라고 하셨다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 一切智人은 표에 없는 낱말이다: 一切(모든 것)+智人으로 보아 「모든 것을 아는 사람」으로 풀었고 붓다를 가리키는 말로 보이나 투입물로 확정할 수 없어 불확실로 신고한다(사전 一切智人 ① 이 경에만 1회). 記→「예언하다」(사전 記 ① 58회, 世尊記此二人曰 용례). 如來=여래[구속]. 이문: 邊聞↔阿難言【宋】【元】【明】(0739019), 身壞↔取【宋】【元】【明】(0739020) — 본문은 大正 저본.
長者聞已，即懷恐懼，衣毛皆竪，白阿難曰：「頗有此因緣使七日之中不命終乎？」
장자는 듣고 나서 곧 두려움을 품어 옷과 털이 모두 곤두서, 아난에게 아뢰어 말했다. 「혹시 이레 동안 목숨이 다하지 않게 할 이러한 인연이 있습니까?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 衣毛皆竪는 「옷과 털이 모두 곤두서다」로 새겼다. 七日之中→「이레 동안(이레 가운데)」. 이문: 之가 【宋】【元】【明】에 없다.
阿難告曰：「無此因緣令七日中得免命終。」
아난이 말했다. 「이레 가운데 목숨이 다함을 면할 수 있게 하는 이러한 인연은 없다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 令→「…게 하다」, 得免→「면할 수 있다」(음의 慧琳 0486b03 「免…赦也·脫也」).
長者復白言：「頗有因緣我今命終，不生涕哭地獄中乎？」
장자가 다시 아뢰어 말했다. 「혹시 내가 지금 목숨이 다하여도 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 태어나지 않을 인연이 있습니까?」
주 復→「다시」(반복). 이문: 我今↔令我【聖】(0739021).
阿難告曰：「世尊亦有此教：『若當長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便不入地獄中。』
아난이 말했다. 「세존께서도 이러한 가르침이 있으시다: 『만약 장자가 수염과 머리를 깎고 세 가지 법의를 입고 집을 나와 도를 배운다면, 곧 지옥 가운데 들어가지 않는다.』
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 亦→「…도」(앞 좌표에서 아난이 한 말에 이어 세존의 같은 가르침이 있다는 뜻이 실려 「또한」을 「…도」로 살렸다). 教→명사 「가르침」. 若當의 當은 가정 어미에 흡수했다. 따옴표는 저본 구두를 따른다(『』로 닫고 「」는 다음 좌표 0739c13.1에서 닫힌다).
汝今可宜出家學道，得到彼岸。」
너는 지금 집을 나와 도를 배우는 것이 마땅하고, 피안에 이를 수 있다.」
주 可宜→「…하는 것이 마땅하다」. 得到彼岸→「피안에 이를 수 있다」(사전 到彼岸 ① 5회). 汝→「너」.
長者白言：「阿難並在前去，我正爾當往。」
장자가 아뢰어 말했다. 「아난이시여, 아울러 앞서 가십시오. 저는 바로 그렇게 가겠습니다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 並在前去의 並(아울러/함께)과 正爾(바로 그렇게)의 뜻은 투입물로 정할 수 없어 불확실로 신고한다. 이후 並在前은 같은 풀이로 통일한다. 當往의 當은 어미 「-겠다」. 이문: 去가 【聖】에 없다(0739022).
是時，阿難便捨而去。
이때 아난은 이내 내버려두고 떠났다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 捨而去의 而는 접속이라 흡수했다.
長者便作是念：「言七日者猶常為遠，吾今宜可五欲自娛樂，然後當出家學道。」
장자는 이내 이런 생각을 했다. 「이레라고 말한 것도 오히려 늘 먼 일이다. 나는 지금 오욕으로 즐기는 것이 좋겠고, 그런 뒤에 집을 나와 도를 배우겠다.」
주 常爲遠의 常은 大正 저본이고 【宋】【元】【明】은 尚(교감주 0739023)이다. 常이면 「늘」, 尚이면 「오히려·아직」으로 뜻이 달라진다. 본문은 大正 저본을 따랐다. 五欲→「오욕」(사전 五欲 ① 74회, 色聲香味觸은 丁福保). 自娛樂의 自는 단순 재귀(自↔他 없음)라 흡수했다. 宜可→「…하는 것이 좋겠다」. 然後當→「그런 뒤에 …겠다」.
是時，阿難明日復至長者家，語長者曰：「一日已過，餘有六日在，可時出家。」
이때 아난은 이튿날 다시 장자의 집에 이르러 장자에게 말했다. 「하루가 이미 지났다. 나머지 엿새가 남아 있다. 때맞춰 집을 나오는 것이 좋다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 明日→「이튿날」. 餘有六日在는 「나머지 엿새가 남아 있다」. 可時出家→「때맞춰 집을 나오는 것이 좋다」. 이문: 已↔以【聖】.
長者白言：「阿難並在前，正爾當尋從。」
장자가 아뢰어 말했다. 「아난이시여, 아울러 앞에 계십시오. 저는 바로 그렇게 곧 따르겠습니다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 並·正爾는 0739c13.2와 같은 풀이. 尋→「곧」(즉시). 當尋從의 當은 어미 「-겠다」.
然彼長者猶故不去。
그러나 저 장자는 여전히 가지 않았다.
주 猶故→「여전히」. 不去→「가지 않았다」(저본 그대로; 출가하러 간다는 보충은 하지 않았다).
是時，阿難二日、三日，乃至六日至長者家，語長者曰：「可時出家，後悔無及。
이때 아난은 이틀, 사흘, 내지 엿새에 장자의 집에 이르러 장자에게 말했다. 「때맞춰 집을 나오라. 뒤에 후회해도 미치지 못한다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 二日、三日,乃至六日: 乃至로 한문이 스스로 접은 자리(넷째·다섯째 날)는 펴지 않았다. 후회 문장 後悔無及→「뒤에 후회해도 미치지 못한다」(사전 悔).
設不出家者，今日命終，當生涕哭地獄中。」
가령 집을 나오지 않는다면, 오늘 목숨이 다하여 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 태어날 것이다.」
주 設…者는 「-면」이 진다. 今日→「오늘」. 當生의 當은 어미.
長者白阿難曰：「尊者並在前，正爾當隨後。」
장자가 아난에게 아뢰어 말했다. 「존자시여, 아울러 앞서 계십시오. 저는 바로 그렇게 뒤를 따르겠습니다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 尊者→「존자」(사전 尊者 ① 377회). 並·正爾는 0739c13.2와 같은 풀이.
阿難告曰：「長者！今日以何神足至彼間？
아난이 말했다. 「장자여! 오늘 어떤 신통으로 저곳에 이르겠는가?
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 神足→「신통」(앵커 판별 예시). 以何…는 수단 「어떤 …으로」. 彼間→「저곳」. 하나의 질문이 다음 좌표 0739c24.1에서 이어진다.
方言先遣吾耶？
막 먼저 나를 보낸다고 말하는 것인가?
주 方言의 方을 「막」(바로 그때)으로 새겼다. 「바야흐로」와 「이제 막」 중 어느 뜻인지는 투입물로 정할 수 없다. 耶→의문 어미. 先遣吾→「먼저 나를 보내다」.
但今欲共一時俱往。」
다만 지금 함께 한꺼번에 같이 가고자 한다.」
주 但은 뜻이 이어진 자리(앞 문장의 반문에 대해 「그런 것이 아니라」)로 「다만」을 살렸다. 一時→「한꺼번에」(앞 좌표들의 「한때」와 달리 부사로 쓰였다; 사전 一時 ① 0/459은 개경 쓰임이다). 이문: 俱가 【宋】【元】【明】에 없다(0739024).
是時，阿難將此長者往至世尊所，到已，頭面禮足，白佛言：「今此長者欲得出家學道，唯願如來當與剃除鬚髮，使得學道。」
이때 아난은 이 장자를 데리고 세존 계신 곳에 가서 이르러, 도착하자 머리를 발에 대어 절하고 부처님께 아뢰었다. 「지금 이 장자가 집을 나와 도를 배우고자 합니다. 바라건대 여래께서는 수염과 머리를 깎아 주시어 도를 배울 수 있게 하소서.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 頭面禮足→「머리를 발에 대어 절하다」(앵커 예시). 欲得의 得은 「-고자 하다」에 흡수했다. 唯願→「바라건대」. 當與은 어미로 흡수. 使得學道→「도를 배울 수 있게 하다」. 이문: 已↔以【聖】.
佛告阿難：「汝今躬可度此長者。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「너는 지금 몸소 이 장자를 제도하는 것이 좋다.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 可를 허락·당위 어느 쪽으로 읽을지 갈릴 수 있어 「…하는 것이 좋다」로 옮겼다. 度→「제도하다」(정착어; 출가·득도시킴의 뜻). 躬→「몸소」.
是時，阿難受佛教勅，即時與長者剃除鬚髮，教令著三法衣，使學正法。
이때 아난은 부처님의 가르침과 분부를 받고 곧 장자에게 수염과 머리를 깎아 주고, 가르쳐 세 가지 법의를 입게 하며, 바른 법을 배우게 했다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 教勅→「가르침과 분부」, 即時→「곧」. 教令著: 教(가르치다)+令(…게 하다)을 「가르쳐 …입게 하며」로 옮겼다(사전 教令 ① 22회는 명사 쓰임이다). 正法→「바른 법」. 이문: 學↔遵【宋】【元】【明】(0740001).
是時，阿難教彼比丘曰：「汝當念修行，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，當修行如是之法。
이때 아난은 저 비구에게 가르쳐 말했다. 「너는 생각을 닦아 행하라. 부처님을 생각하고, 법을 생각하고, 비구 승가를 생각하고, 계를 생각하고, 베풂을 생각하고, 하늘을 생각하고, 쉼을 생각하고, 안반을 생각하고, 몸을 생각하고, 죽음을 생각하라. 이와 같은 법을 닦아 행하라.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 念○는 모두 「○을 생각하다」로 뜻옮김했다(念佛·念法·念戒·念施·念天·念休息·念身·念死). 念安般의 安般은 한자 소리를 옮긴 음역으로 보아 「안반」으로 적었다. 한자대역 표는 이를 의역으로 분류했으나 저본의 한자가 이긴다고 보아 불확실로 신고한다(전거 Anāpānassati). 念休息의 休息은 「쉼」(전거 Upasamânussati). 比丘僧→「비구 승가」(僧=僧伽의 약칭, 사전 僧 ⑥; 팔리 후보는 전거에 없다). 念修行은 「(念)을 닦아 행하라」로 읽었다. 當은 어미에 흡수했다. 彼比丘→「저 비구」(방금 출가한 毘羅先).
是謂，比丘！行此十念者，便獲大果報，得甘露法味。」
이를 일러, 비구여! 이 열 가지 생각을 행하는 이는 곧 큰 과보를 얻고, 감로의 법 맛을 얻는다.」
주 是謂→「이를 일러」. 十念→「열 가지 생각」(사전 十念 ① 9회). 甘露法은 한자대역 표에 음역으로 올라 있으나 甘露는 뜻으로 옮긴 말이라 「감로의 법」으로 풀었다(전거 Amata; 팔리형은 비고에만). 獲·得은 둘 다 「얻다」. 法味→「법의 맛」.
是時，毘羅先修行如是法已，即其日命終，生四天王中。
이때 비라선은 이와 같은 법을 닦아 행하고 나서 바로 그날 목숨이 다하여 사천왕 가운데 태어났다.
주 毘羅先→비라선(0739b12.1). 四天王→「사천왕」(정착형으로 적었다; 한자대역 표의 天王 의역과 어느 쪽을 따를지는 정도평 판단에 남긴다). 전거 天王=Mahārāja. 이문: 已↔以【宋】.
是時，阿難即闍維彼身，還至世尊所，頭面禮足，在一面立。
이때 아난은 곧 그 몸을 사유하고, 돌아와 세존 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 闍維는 음역으로 보고 한자 독음 「사유」로 적었다. 한자대역 표는 音義 혼합으로 올렸다. 翻譯名義集(法雲) 1137c25 〔52 名句文法篇〕 「或耶旬,正名茶毘。此云焚燒。《西域記》云:涅疊槃那,舊闍維,訛也。」를 인용해 둔다(판정하지 않는다). 전거에서 팔리 Jhāpeti가 후보로 올라 있다. 이름이 소리 옮김인지 뜻 옮김인지 가르기 어려워 불확실로 신고한다. 이문: 闍維↔維耶【宋】【聖】/耶維【元】【明】(0740003). 一面→「한쪽」.
爾時，阿難白世尊言：「向者，比丘毘羅先者今已命終，為生何處？」
그때 아난이 세존께 아뢰어 말했다. 「지난번에 비구 비라선은 이제 이미 목숨이 다하였는데, 어디에 태어났습니까?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 向者→「지난번」. 為生何處의 為는 의문 어조로 흡수했다.
世尊告曰：「今此比丘命終生四天王。」
세존께서 말씀하셨다. 「지금 이 비구는 목숨이 다하여 사천왕에 태어났다.」
주 이문: 王+中【宋】【元】【明】(0740004).
阿難白佛言：「於彼命終當生何處？」
아난이 부처님께 아뢰어 말했다. 「저곳에서 목숨이 다하면 어디에 태어나겠습니까?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 於彼의 於는 처소 조사로 「저곳에서」.
世尊告曰：「於彼命終當生三十三天，展轉生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，從彼命終復還來生，乃至四天王中。
세존께서 말씀하셨다. 「저곳에서 목숨이 다하면 삼십삼천에 태어나고, 차례로 거듭 염천, 도술천, 변화에 자재한 하늘, 남의 변화에 자재한 하늘에 태어나며, 저곳에서 목숨이 다하여 다시 돌아와 태어나, 내지 사천왕 가운데까지 이른다.
주 乃至四天王中: 한문이 접은 자리(그 사이의 하늘들)는 펴지 않았다. 三十三天→삼십삼천(음역, 팔리 Tāvatiṃsa 계통은 전거에만). 豔天은 표에 없는 이름이다. 豔(곱다)로 새길 수도 있으나 야마천의 소리 옮김으로 보아 「염천」으로 적었다(이문: 燄【宋】【元】【明】; 판정하지 않는다). 兜術天→「도술천」(兜術은 소리 옮김, 전거 Tusitā; 음의 慧琳 0410a04·0397c18 「覩史多」). 化自在天→「변화에 자재한 하늘」, 他化自在天→「남의 변화에 자재한 하늘」(전거 Nimmānarati / Paranimmita-Vasavattin은 ⚠다른 부(DA) 대역). 展轉→「차례로 거듭」(음의 慧琳 0605b12 「相因展轉遷變」). 復還來生→「다시 돌아와 태어나」.
是謂，阿難！毘羅先比丘七變周旋天人之中，最後得人身，出家學道，當盡苦際。
이를 일러, 아난이여! 비라선 비구는 일곱 번 바뀌며 하늘과 사람 가운데를 두루 돌아다니다가, 마지막에 사람 몸을 얻어 집을 나와 도를 배워 괴로움의 끝을 다할 것이다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 七變周旋→「일곱 번 바뀌며 두루 돌아다니다」. 苦際→「괴로움의 끝」(사전 苦際 ① 45회, 盡苦際 용례). 當盡의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」. 이문: 變↔反【宋】【元】【明】(0740005).
所以然者，斯於如來有信心故。
그러한 까닭은 이는 여래께 믿는 마음이 있기 때문이다.
주 斯→「이」(지시). 於如來→「여래께」(처소·대상 조사). 信心→「믿는 마음」(信은 정형구 행으로 낱말 확정역은 아니다). 如來=여래[구속]. 有는 「믿는 마음이 있다」의 존재 서술.
「阿難當知，此閻浮提地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，設有人供養閻浮里地人，其福為多不？」
「아난이여, 알라. 이 염부제 땅은 남북이 이만 일천 유순이고 동서가 칠천 유순이다. 가령 어떤 사람이 염부리 땅의 사람들에게 공양한다면, 그 복이 많겠는가?」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 閻浮提(근대 범어 후보 Jaṁbudvīpa, 음의 慧琳 0438c17·0464b22 「贍部樹…提洲」)와 閻浮里地(사전 閻浮 ① 뒤: 里地 20)는 같은 땅을 가리키는 듯하나 한역이 다른 한자로 적는다 — 한자 흔들림으로 신고한다. 둘 다 소리 옮김으로 보아 「염부제」「염부리」로 독음했다. 由旬→「유순」(음의 慧琳 0484a15; 한자대역 표는 音義 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 보아 독음, 전거 Yojana). 當知의 當은 어미 「-라」. 設有人→「가령 어떤 사람이」. 為多不→「많겠는가」(不은 의문 어미).
阿難白佛言：「甚多，甚多。
아난이 부처님께 아뢰어 말했다. 「매우 많습니다. 매우 많습니다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 甚多의 반복은 저본 그대로 두 번 적었다.
世尊！」
세존이시여!」
주 호격. 앞 좌표 0740a19.1의 발화가 여기서 닫힌다.
佛告阿難：「若有眾生如𤛓牛頃，信心不絕修行十念者；其福不可量，無有能量者。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「만약 어떤 중생이 𤛓(자형 미상) 소의 잠깐 동안만큼이라도 믿는 마음이 끊어지지 않고 열 가지 생각을 닦아 행한다면, 그 복은 헤아릴 수 없어 헤아릴 수 있는 이가 없다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 𤛓牛頃: 𤛓은 자형이 확정되지 않는다(이문: 捔【聖】, 0740007). 頃은 「잠깐」, 牛는 「소」로 새겼다. 소젖 짜는 동안을 가리키는 관용구일 수 있으나 투입물에 근거가 없어 추정으로만 남긴다. 如는 「…만큼」(비유). 若有眾生→「만약 어떤 중생이」. 能量者→「헤아릴 수 있는 이」. 이문: 佛告↔告曰【宋】【元】【明】(0740006), 量+稱【宋】【元】【明】(0740008).
如是，阿難！當求方便，修行十念。
이와 같이, 아난이여! 방편을 구하여 열 가지 생각을 닦아 행하라.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 當求→「…구하라」(어미). 方便→「방편」(정착어; 전거 근대 범어 Upāya).
如是，阿難！當作是學。」
이와 같이, 아난이여! 이렇게 배우라.」
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 當作是學→「이렇게 배우라」.
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 정착어 아난=Ānanda(팔리 Ānanda/Ananda · 전거), 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」. 所說의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行→「기뻐하며 받들어 행하다」.