（七）
（일곱째）
주 한문 이 자리는 번호 「七」뿐이고 팔리 0.3은 경 이름과 번호(「2. Cakkavattisuttaṃ」)를 싣는다. 번호는 우연히 다르게 매겨졌을 뿐이라 대응의 근거로 쓰지 않는다. 대응 후보는 두 계열이 같은 경을 가리킨다(multi_source): 다카쿠스 각주 「～S. 46. 42. Cakkavatti.」(0731b14)와 莊春江 번호. 저본 교감주(cf.)는 「[Nos. 26(58), 38, 99(721)]」을 따로 단다(인용만; 해석하지 않는다).
니까야 대응 일부 SN 46.42:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 팔리 저본은 223.1에서 곧바로 세존의 말씀(‘Rañño, bhikkhave …’)으로 열리며, 이 경 안에 …pe…로 접힌 개경부도 없다(없음확인). 한문의 개경 정형구 `聞如是`는 이 아함 전권 453회(정형구 파일). `如是`는 「이와 같이」의 지시이며 비유·가정이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 저본에는 장소를 알리는 개경 문장이 없다(없음확인). `佛`은 확정 술어(부처님). `舍衛`→사위는 정착어: 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「法鏡經譯云聞物國」·「善見律云舍衛者人名也」로 전한다(판정하지 않고 인용). 전거표에서 `舍衛`의 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi가 갈린다 — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 「보류」(5자 이상)인데, 사위국 안의 동산 이름으로 판별하고 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻은 `祇`(음역)+`樹`(뜻) = 기타(祇陀) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03), `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」), `園`은 동산. 표가 보류한 칸이라 유형을 로 신고한다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회(정형구).
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.1
爾時，世尊告諸比丘：「若轉輪聖王出現世間時，便有七寶出現世間。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “전륜성왕이 세상에 나타날 때에는 곧 일곱 보배가 세상에 나타난다.
주 팔리 223.1(‘Rañño, bhikkhave, cakkavattissa pātubhāvā sattannaṃ ratanānaṃ pātubhāvo hoti’)과 같은 사태를 말하나 한역은 호격 앞에 「그때 세존께서 …이르셨다」의 서두를 더하고 `世間`(세상)을 덧붙인다(partial). `轉輪聖王`은 정착형 「전륜성왕」으로 두며 뜻은 「바퀴를 굴리는 성스러운 왕」(`輪寶`의 `輪`; 사전 轉輪聖王 ① 145회). `若…時`는 「-ㄹ 때에는」으로 연결어미가 졌고, `便有`의 `有`는 「~이」로 주어화했다. 3분할표에 따라 `世間`은 뜻으로 「세상」. 이 경은 `世間`·`世`·`於世`를 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 사전 出現 ① 앞 如來 36 · 世間 ① 앞 出現 27.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.1
所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是為七寶。
이른바 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 옥 같은 여인 보배, 거사 보배, 병사를 주관하는 이 보배이니, 이것이 일곱 보배이다.
주 팔리 223.3의 일곱 항(cakka·hatthi·assa·maṇi·itthi·gahapati·pariṇāyaka)과 순서가 같다. 팔리는 항마다 ‘pātubhāvo hoti’를 되풀이하고 한역은 명사만 나열한다(번역기법). 팔리 223.2(‘Katamesaṃ sattannaṃ?’, 어떤 일곱인가)는 이 첫 묶음에 한역 짝이 없다. `居士寶`의 `居士`는 확정 술어 「거사」를 그대로 썼다. 다만 `居士`는 다의어다 — 四姓 자리는 vessa의 번안이고 이 자리는 팔리 gahapatiratana에 걸리는 보배 이름이다. 전거표는 `居士`를 「此間語(한어)」로 표시하고 팔리 후보를 Vessa로 단다(⚠다른 부). 한역자가 중국 사회 개념으로 갈아 끼운 것인지 정도평 몫으로 남기고 번안을 신고한다. `玉女`는 뜻으로(옥 같은 여인), `典兵`은 「병사를 주관하는」 — 팔리 pariṇāyaka와 낱말 뜻이 같은지는 단정하지 않는다. `輪寶`·`象寶` 사전 ③ ea136/0583b27.1. 음의 七寶 慧琳 0464a21은 여기의 일곱과 다른 일곱(金銀…)을 든다(다른 목록; 참고만).
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.3
是謂轉輪聖王出現世時，便有此七寶流布世間。
이것을 일러, 전륜성왕이 세상에 나타날 때에는 곧 이 일곱 보배가 세상에 퍼진다고 한다.
주 팔리 223.4(‘… imesaṃ sattannaṃ ratanānaṃ pātubhāvo hoti’)는 보배들의 「나타남」으로 맺는데 한역은 「流布世間」(세상에 퍼진다)이라 서술어가 다르다. 개별 어휘 갈림으로만 신고하고 한역이 일탈이라 단정하지 않는다. `流布`는 「흘러 퍼지다」로 읽어 「퍼진다」로 옮겼다(사전 流 ③ ea130/0581c25.1 「名稱則流布」). `是謂`는 「이것을 일컫는다」.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.4
「若如來出現世間時，便有七覺意寶出現世間。
“만약 여래가 세상에 나타날 때에는 곧 일곱 깨달음의 뜻의 보배가 세상에 나타난다.
주 팔리 223.5(‘Tathāgatassa, bhikkhave, pātubhāvā arahato sammāsambuddhassa sattannaṃ bojjhaṅgaratanānaṃ pātubhāvo hoti’)는 여래 곁에 「arahato sammāsambuddhassa」(아라한·정등각자)를 두는데 한문에는 그 두 낱말이 없다(없음확인; 증보하지 않음). `覺意`는 3분할표가 「의역」으로 분류해 뜻으로 옮겼다 — `覺`(깨달음)+`意`(뜻; 身口意의 意와 같은 글자). 팔리 bojjhaṅga의 「요소(aṅga)」에 해당하는 글자가 한문에 없으므로 「요소」를 들이지 않았다. 이 경 안에서 「깨달음의 뜻」으로 통일. `七覺意寶`는 「일곱 깨달음의 뜻의 보배」. 이 좌표는 따옴표를 다시 연다(한문이 단락마다 `「`를 되풀이한다). `如來`는 확정 술어(여래). 사전 覺意 ① 8경.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.5
云何為七？
어떤 것이 일곱인가?
주 팔리 223.6 ‘Katamesaṃ sattannaṃ?’(어떤 일곱인가)과 같다. `云何為七`의 `為`는 피동이 아니라 「~이다」의 계사이고, 의문은 어미 「-인가」가 진다.
니까야 대응 같음 SN 46.42:223.6
所謂念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意，出現於世。
이른바 생각 깨달음의 뜻, 법 깨달음의 뜻, 정진 깨달음의 뜻, 기쁨 깨달음의 뜻, 기댐 깨달음의 뜻, 선정 깨달음의 뜻, 지킴 깨달음의 뜻이 세상에 나타난다.
주 팔리 223.7은 첫 항 Satisambojjhaṅga와 끝 항 upekkhāsambojjhaṅga만 적고 사이 다섯을 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다(첫·끝의 자리는 한역 念·護와 맞으나 낱말 대응은 단정하지 않는다). 일곱 이름의 한국어는 확정 술어가 없어 뜻으로 옮겼다 — `念`=생각, `法`=법, `精進`=정진(정착어), `喜`=기쁨, `定`=선정(정착어), `護`=지킴. `猗`는 음의 慧琳 0439b15가 「猗美也, 歎美之」로 풀고 倚와 통하는 글자일 가능성이 있어 「기댐」으로 옮기되 신고한다(확정역이 아니다). 사전 念 ① 作是 341 · 猗覺 ① 8경 참조. `出現於世`의 `於`는 조사로 흡수. 한문은 이 항들을 한 줄로 나열하고 마지막에 「나타난다」를 한 번 단다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.42:223.7
若如來出現世間時，便有此七覺意寶出現世間。
만약 여래가 세상에 나타날 때에는 곧 이 일곱 깨달음의 뜻의 보배가 세상에 나타난다.
주 팔리 223.8은 223.5의 문형을 ‘imesaṃ sattannaṃ bojjhaṅgaratanānaṃ’으로 맺고 「arahato sammāsambuddhassa」를 다시 단다 — 한문에는 없다(없음확인). `此七覺意寶`의 `此`는 「이」. 앞의 b19.1과 같은 구문(되풀이)이며 새로 더한 내용은 없다.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.8
是故，諸比丘！當求方便，修此七覺意。
그러므로 비구들이여, 방편을 구하여 이 일곱 깨달음의 뜻을 닦으라.
주 권유 문장은 팔리 저본에 없다(223.8로 경이 끝난다; 없음확인). `當求`의 `當`은 당위로 어미 「-라」가 졌다. `方便`은 정착어로 그대로 둔다(음의·전거표 근대 후보 Upāya는 인용만; 사전 方便 ① 當求 94회). `是故`는 「그러므로」. `諸`는 복수로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.8
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 팔리 저본에 없다(없음확인). `如是`는 직전 가르침을 받는 「이와 같이」, `當作是學`의 `當`은 어미 「-라」. 사전 學 ① 作是 351회. 이 좌표의 `」`로 세존의 말씀이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.8
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(`歡喜奉行` 450경)는 팔리 저본의 맺음 「Dutiyaṃ」(둘째; 경 번호 표지)에 짝이 없다(없음확인). 앞에서 `世尊`이 쓰이고 여기서는 `佛`이 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정 술어대로 세존·부처님 고정). `所說`의 `所`는 관형절. 사전 歡喜 ① 450경 · 奉行 ① 450경.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.9