（四）
(4)
주 경 번호 「（四）」. 이 경은 투입물에 팔리 증언(후보·원문)이 없다 — 아래 모든 좌표의 팔리 대응은 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것이므로 `unaligned`로 적는다. 산스크리트 증언 투입물도 없다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(앵커 如=「~같이」). 한문에 주어 「我」가 없으므로 「나는」을 넣지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛→부처님(구속). 舍衛는 정착어 「사위」(3분할 표), 음역이다. 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다 하고, 善見律을 인용해 舍衛가 사람 이름이며 그가 먼저 살던 땅이어서 나라 이름이 되었다고 전한다. 전거 표(음역전거_대장): 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(다른 부 DA의 대역이라는 주의가 붙어 있다). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 정착어 예시). 구성: 祇樹=祇(祇陀의 음역)+樹(뜻) — 음의(慧琳 0368a03)는 祇陀를 「勝」으로 새기고 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳤기에 「祇樹」라 줄여 부른다고 하며, 給孤獨은 의역으로 음의(慧琳 0368a05)가 「無親屬」인 큰 부자가 외로운 이를 구제하기로 맹세해 얻은 호칭이라 하고, 園=동산이다. 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거). 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」(5자 이상)로 두었고, §⑤는 정착형 우선인데 給孤獨의 의역 규칙(외로운 이를 돌보는 이)과 겹쳐 로 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「有七種之人可事、可敬，是世間無上福田。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「일곱 종류의 사람이 섬길 만하고 공경할 만하니, 이들은 세간의 위없는 복밭이다.
주 世尊→세존, 諸比丘→비구들(구속). 比丘는 전거 표에 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 실려 있고(갈린 두 계통, 판정하지 않음) 음의(慧琳 0482a20)는 苾蒭의 다섯 뜻을 든다 — 확정역 「비구」를 썼다. 앵커 有(존재)는 「~이 있어」를 피해 「일곱 종류의 사람이」로 주어화해 흡수했다. 可事·可敬은 「-ㄹ 만하다」. 福田은 「복밭」(田=밭; 사전 福田 ⑥ 丁福保: 공양하는 이가 복의 과보를 받음을 밭에 씨 뿌림에 견준다). 無上은 「위없는」(사전 無上 ⑥). 확정역이 없는 福田·無上의 역어 선택은 문맥으로 정했다. 이문: 七種之人의 之를 宋元明은 쓰지 않는다(본문은 大正대로).
云何為七種人？
무엇이 일곱 종류의 사람인가?
주 앵커 云何→의문 어미(「무엇이」). 이문: 為를 宋元明은 쓰지 않는다.
所謂七人者：一者行慈，二者行悲，三者行喜，四者行護，五者行空，六者行無想，七者行無願。
이른바 일곱 사람이란: 첫째는 자애를 행하고, 둘째는 연민을 행하고, 셋째는 기쁨을 행하고, 넷째는 지킴을 행하고, 다섯째는 텅 빔을 행하고, 여섯째는 생각 없음을 행하고, 일곱째는 바람 없음을 행한다.[불확실]
불확실 앵커 所謂→「이른바」(「~하는 바」 아님), 者(七人者·一者…)는 주제·서수 표지로 흡수하고 항목은 풀이말로 옮겼다. 慈=자애, 悲=연민, 喜=기쁨, 護=지킴으로 옮겼다 — 확정역이 없다. 護는 사전(護 ③ 용례 ea10/0553c15.1 「行四等心，慈、悲、喜、護」)상 慈·悲·喜 다음 넷째 자리에 서는 정형이지만 이 자리의 護가 「지킴」인지 다른 뜻인지는 한문만으로 서지 않아 . 空=텅 빔, 無想=생각 없음(사전 無想 ⑥은 無想天·無想定으로 풀지만 후대 눈이라 이 자리에 쓰지 않았다), 無願=바람 없음(3분할 표: 의역; 팔리 후보 Appaṇihita는 전거에만). 空·無想·無願이 나란히 서므로 無想의 想이 相(표지 없음)일 가능성이 있다 — 이문에서 想을 宋元明聖은 相으로 쓴다(교감주: 想＝相【三】【聖】). 본문은 저본 想대로 두고 [불확실:저본_이문·자형]로 신고한다.
是謂七種之人可事、可敬，是世間無上福田。
이를 일러, 일곱 종류의 사람은 섬길 만하고 공경할 만하며, 세간의 위없는 복밭이라 한다.
주 是謂는 「이를 일러」(같은 경 안 0739a25.1의 주장을 되받는 맺음). 앵커 世間·無上은 앞 좌표와 같은 역어.
所以然者，其有眾生行此七法者，於現法中獲其果報。」
그러한 까닭은, 중생 가운데 이 일곱 법을 행하는 이는 현재의 법 가운데 그 과보를 얻기 때문이다.」
주 앵커 所以→「까닭」, 於→조사로 흡수, 其有眾生…者는 「중생 가운데 …하는 이는」로 풀어 有의 「~이 있어」를 피했다. 現法中의 法은 「현재의 법 가운데」로 두었다(다음 좌표들의 現世와 쓰임이 가까우나 한문이 다른 글자를 쓰므로 합치지 않았다 — 한자 흔들림 가능성). 果報는 정착어 「과보」. 이문: 者(行此七法者)를 宋元明은 쓰지 않는다.
爾時，阿難白世尊言：「何以故不說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，乃說此七事乎？」
그때 아난이 세존께 아뢰어 말하였다. 「무슨 까닭으로 수다원, 사다함, 아나함, 아라한, 벽지불, 부처님은 말씀하지 않으시고 도리어 이 일곱 가지 일을 말씀하십니까?」
주 阿難은 정착어 「아난」, 뜻은 음의(慧琳 0482c03) 「阿難陀 此云慶喜」. 須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢은 3분할 표대로 음역이라 한자 독음(수다원·사다함·아나함·아라한)으로 적었다. 음의의 새김: 須陀洹=入流(慧琳 0441b25), 斯陀含=一來(0441c02), 阿那含=不還(0441c03), 阿羅漢=應供·煞賊·不生·遠惡 등 여러 뜻(0441b10). 전거 표는 팔리 후보 Sotāpanna / Sakadāgāmin / Anāgāmin / Arahatta·Arahaṁ와 근대 범어 Srota-āpanna / — / Anāgāmin / Arhat를 싣는다(갈린 계통, 판정하지 않음). 辟支佛은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 辟支는 음역(음의 慧琳 0484b07 「辟支迦 此云獨」)이고 佛이 뜻 부분이다 — 복합 고유명 「벽지불」(정착어)로 옮기고, 확정 술어 佛→부처님을 이 복합어 안에 넣으면 글자가 서지 않아 저본이 이긴다고 보아 [불확실:확정역_오적중]으로 신고한다. 끝의 홀로 선 佛은 확정역 「부처님」. 앵커 何以故→「무슨 까닭으로」, 乃→「도리어」, 문말 乎→의문 어미. 청자가 세존이므로 존댓말(§⑦). 世尊→세존(구속). 乃說의 乃는 한문만으로 「도리어/바로」가 갈릴 수 있으나 전후 대조(不說…乃說)에서 「도리어」로 읽었다.
世尊告曰：「行慈七人其行，與須陀洹乃至佛其事不同；雖供養須陀洹乃至佛，不現得報；然供養此七人者，於現世得報。
세존께서 말씀하셨다. 「자애를 행하는 일곱 사람의 그 행은 수다원 내지 부처님의 그 일과 같지 않다; 비록 수다원 내지 부처님께 공양하더라도 현재에 과보를 얻지 못하나; 그러나 이 일곱 사람에게 공양하는 이는 현세에 과보를 얻는다.[불확실]
불확실 乃至 두 곳은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 앞 좌표(0739b02.1)에 열거된 사다함·아나함·아라한·벽지불을 여기에 끼워 넣지 않았다. 行慈七人其行: 行慈가 일곱 사람 모두의 행인지 첫 항목만 가리키는지, 또는 일곱 사람의 표제인지 한문만으로 서지 않아 앞 좌표의 목록(0739a26.2)과 같은 「일곱 사람」을 가리킨다고 보고 「자애를 행하는 일곱 사람」으로 옮기되 로 남긴다. 與…不同은 「~와 같지 않다」, 雖는 「비록 …하더라도」, 然은 「그러나」, 於는 조사로 흡수. 不現得報의 現은 아래 於現世得報의 現世와 짝이 되어 「현재에」로 읽었다(사전 現世 ①·⑥). 부처님(구속)은 두 번 모두 확정 문자열. 이문: 七(此七人者)을 宋元明은 쓰지 않는다.
是故，阿難！當勤加勇猛成辦七法。
그러므로, 아난이여! 부지런히 더욱 용맹하게 일곱 법을 이루어 갖추라.
주 앵커 是故→「그러므로」, 當→어미 「-라」로 흡수. 勤加는 사전(勤 ③ ea263/0659c27.1 「恒當勤加恭敬」)에서 다른 동사 앞에 붙는 부사적 쓰임이라 「부지런히 더욱」으로 읽었다. 勇猛은 「용맹하게」(음의 慧琳 0570b16: 勇=雄敢果決). 成辦은 「이루어 갖추라」(음의 慧琳 0420a01: 鄭注 「辦具也」). 七法은 앞의 일곱 행(慈·悲·喜·護·空·無想·無願)을 가리킨다고 본다.
如是，阿難！當作是學。」
이와 같이, 아난이여! 이렇게 배우라.」
주 當作是學은 정형구(사전 學 ① 作是 351회). 當→「-라」. 如是는 앵커 如의 「~같이」.
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(사전 奉行 ① 505회·450경, 앞 歡喜 450 · 이 경 0739b08.2; 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450 · 이 경 0739b08.2). 앵커 所說은 「~하는 바」를 피해 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛→부처님(구속).