（一〇）
(10)
주 한문 저본에는 제목 없이 경 번호 표지 「（一〇）」만 있다. 교감주(orig)가 「～M. 24. Rathavinīta. [No. 26(9)]」로 팔리 맛지마 24경(Rathavinīta)을 가리킨다(다카쿠스 각주 0733c28). 팔리 쪽은 경 이름이 서고 한역은 번호뿐이라 한쪽이 더 말하는 자리(부분 일치)로 적는다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 24:0.3
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님이 라열성 가란타 대나무 동산 곳에 계시면서, 큰 비구 대중 오백 명과 함께하였다.
주 「大比丘眾五百人俱」는 한역에만 있고 팔리 252.2에는 없다(문장 유무). 팔리는 Veḷuvana + Kalandakanivāpa 두 이름이고 한역은 「迦蘭陀竹園所」 한 덩이다(개별 어휘). 迦蘭陀(Kalandaka)는 음역이라 한자 독음, 竹園은 뜻으로 옮겼다. 羅閱城: 한자대역 표는 의역으로 분류했으나 음의(一切經音義 慧琳 0356c04 · 0699a11)가 羅閱(祇)을 「王舍城」의 古譯 음사로 풀어 소리로 보았다. 표와 음의가 엇갈려 음역(한자 독음)으로 두고 신고한다. 팔리형 Rājagaha는 비고에만. 所는 「곳」으로 푼다. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 일부 MN 24:252.2
滿願子亦將五百比丘遊本生處。
원을 가득 채운 아들도 오백 비구를 거느리고 본래 태어난 곳을 돌아다녔다.[불확실]
불확실 滿願子는 한자대역표 의역으로 뜻으로 옮겼다(滿=가득 참, 願=원, 子=아들). 팔리 Puṇṇa Mantāṇiputta(전거표: 「Puṇṇa Mantāni-putta / Puñña-Mantāṇīputta」)와 닿는 이름이나 한역이 滿願에 무엇을 대응시켰는지는 이 투입물로 정해지지 않아 로 신고한다. 이후 경 안에서 「원을 가득 채운 아들」로 통일한다. 팔리 252.3은 「태어난 곳의 비구 여럿이 안거를 마치고 세존께 갔다」이고 滿願子는 252.8에서야 나온다. 한역은 첫머리에서 滿願子와 오백 비구를 세운다(구조·배열, 문장 유무). 亦는 앞 구절 「大比丘眾五百人」과 짝을 이루는 「도」로 흡수했다. 本生處=태어난 곳(jātibhūmi 계열)은 비고에서만 확인.
니까야 대응 일부 MN 24:252.3
爾時，世尊於羅閱城九十日夏坐已，漸漸在人間遊化，來至舍衛城中祇樹給孤獨園。
그때 세존이 라열성에서 구십 일 동안 여름 안거를 마치고, 점점 인간 세상에서 두루 다니며 교화하다가, 사위성 안 기수급고독원에 이르렀다.
주 팔리에서는 세존이 Rājagaha에 계실 때 태어난 곳의 비구들이 찾아오고(252.3), 그 뒤에 Sāvatthī로 떠난다(254.1-254.3). 한역은 안거를 마치고 사위로 오신 뒤에 비구들이 온다. 같은 내용이 다른 자리에 선다(자리바뀜). 「九十日」은 한역에만 있다. 팔리는 yathābhirantaṃ(마음 내키는 만큼). 夏坐=여름 안거(사전 夏坐 ①: 이 아함 16회). 舍衛城: 정착형 「사위」. 舍衛는 Sāvatthī의 음사이며 사전 舍衛城 ⑥(丁福保)은 「舍婆提, 聞物」이라는 풀이를 싣는다. 祇樹給孤獨園: 5자 이상 정형구 조각일 수 있어 판별했다. 이름(정원)이며 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 祇樹=祇陀 태자가 남긴 숲(一切經音義 慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika)의 의역(慧琳 0368a05), 園=동산. 팔리형 Jetavana Anāthapiṇḍikassa ārāma. 遊化=돌아다니며 교화함(사전 遊化 ①).
니까야 대응 순서 다름 MN 24:254.1
니까야 대응 순서 다름 MN 24:254.2
니까야 대응 순서 다름 MN 24:254.3
爾時，眾多比丘各散在人間，亦來至世尊所。
그때 많은 비구들이 저마다 인간 세상에 흩어져 있다가 세존의 처소에 이르렀다.
주 이문: 宋·元·明 「間遊化」(間 뒤에 遊化가 더 있음, 이문 0734001). 본문은 大正 저본대로. 팔리 252.3은 「안거를 마친 비구들이 세존께 갔다」인데 한역은 태어난 곳을 말하지 않고 인간 세상에 흩어져 있었다고 한다. 亦는 뜻이 실리지 않아 흡수했다. 所는 「처소」로 푼다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.3
到已，頭面禮足，在一面坐。
이르고 나서, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「頭面禮足」(한 덩이 정형구) ↔ 팔리 abhivādetvā 한 낱말. 한문은 절하는 동작을 풀어 쓴다.
니까야 대응 같음 MN 24:252.4
爾時，世尊問諸比丘：「汝等為在何處夏坐？」
그때 세존이 비구들에게 물었다. 「너희는 어느 곳에서 여름 안거를 하였느냐?」[불확실]
불확실 팔리 252.6은 「태어난 곳의 비구들 가운데 누가 이렇게 칭송받는가」이고 한역은 「어느 곳에서 안거했는가」를 묻는다. 같은 자리에서 다른 질문을 한다(엇갈림). 팔리 252.5(세존이 말씀하셨다)는 부분 일치. 為在何處의 為는 의문 호응 허사로 보았으나 용법이 하나로 서지 않아 로 신고한다(앵커의 「為…所 피동」 아님). 諸는 복수로 흡수. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서.
니까야 대응 일부 MN 24:252.5
니까야 대응 내용 다름 MN 24:252.6
諸比丘對曰：「在本所生處而受夏坐。」
비구들이 대답하여 말하였다. 「본래 태어난 곳에 있으면서 여름 안거를 받았습니다.」
주 팔리에서는 이 정보(태어난 곳에서 안거를 마침)가 252.3 서술문에 들어 있고, 한역은 문답으로 푼다. 受夏坐: 한자대역 표 의역. 受를 「받다」로 옮겼다(사전 受夏坐 ①: 증일아함 3회). 而는 「-면서」로 흡수. 비구들이 세존께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 순서 다름 MN 24:252.3
世尊告曰：「汝等所生之處比丘之中，能自行阿練若，復能稱譽阿練若，自行乞食，復教他人使行乞食，不失時宜，自著補納衣，復教他人使著補納衣，自修知足，亦復歎譽知足之行，自行少欲，亦復歎說少欲之行，自樂閑靜之處，復教他人在閑靜之處，自守其行，復教他人使守其行，己身戒具清淨，復教他人使修其戒，己身三昧成就，復教他人使行三昧，己身智慧成就，復教他人使行智慧，己身解脫成就，復教他人使行解脫，己身解脫見慧成就，復教他人使行此法，身能教化不有厭足，說法無懈倦。」
세존이 일러 말하였다. 「너희가 태어난 곳의 비구들 가운데, 스스로 아련야를 행할 수 있고, 또 아련야를 칭찬하여 기릴 수 있으며, 스스로 걸식을 행하고, 또 남을 가르쳐 걸식을 행하게 하며, 때에 알맞음을 잃지 않고, 스스로 기운 누더기 옷을 입고, 또 남을 가르쳐 기운 누더기 옷을 입게 하며, 스스로 만족을 아는 것을 닦고, 또한 만족을 아는 행을 찬탄하여 기리며, 스스로 욕심 적음을 행하고, 또한 욕심 적은 행을 찬탄하여 말하며, 스스로 한적하고 고요한 곳을 즐기고, 또 남에게 한적하고 고요한 곳에 있도록 가르치며, 스스로 그 행을 지키고, 또 남을 가르쳐 그 행을 지키게 하며, 자기 몸이 계를 갖추어 청정하고, 또 남을 가르쳐 그 계를 닦게 하며, 자기 몸이 삼매를 성취하고, 또 남을 가르쳐 삼매를 행하게 하며, 자기 몸이 지혜를 성취하고, 또 남을 가르쳐 지혜를 행하게 하며, 자기 몸이 해탈을 성취하고, 또 남을 가르쳐 해탈을 행하게 하며, 자기 몸이 해탈을 보는 지혜를 성취하고, 또 남을 가르쳐 이 법을 행하게 하며, 몸소 교화할 수 있고 물리도록 족함이 있지 않으며, 법을 설함에 게으름과 지침이 없다.」
주 팔리 252.7은 「누가 …로 칭송받는가」(ko nu kho)로 시작해 열 항(attanā ca … kathañca bhikkhūnaṃ kattā)을 세고 ovādako 등 여섯 낱말로 끝난다. 한역은 의문 없이 항목만 늘어놓는다(주어를 묻는 말이 한문에 없다). 항목이 다르다: 한역에만 阿練若·乞食·時宜·補納衣·閑靜·守其行·教化·說法無懈倦, 팔리에만 asaṃsaṭṭha·vīriyārambha·ovādaka 계열 여섯. 겹치는 틀(自↔他: 스스로 행하고 남을 가르침)은 같다. 自↔他 대조가 서므로 自=스스로, 他人=남. 復는 첨가라 「또」(반복의 「다시」가 아님), 亦復는 앞 항과 짝을 이루는 「또한」. 使·教: 「教他人使V」=「남을 가르쳐 V하게 하며」, 使가 없는 「教他人在閑靜之處」=「남에게 …있도록 가르치며」. 能(3)은 「-ㄹ 수 있다」. 阿練若(行)는 음역이라 한자 독음 「아련야」(팔리형 Araññaka/Arañña; 慧琳 0319c11 「寂靜處」). 補納衣: 補(깁다)+納衣(사전 納衣 ⑥ 糞掃衣)를 「기운 누더기 옷」으로 옮김 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 納→衲【明】(0734002). 三昧는 음역(samādhi)이나 한자대역표가 혼합으로 분류해 「삼매」(정착형)로 두고 신고한다(慧琳 0358c10 「三摩地, 等持」 인용). 不失時宜: 時宜=때에 알맞음(사전에 없음, 뜻이 서서 풂). 解脫見慧: 解脫과 見慧를 따로 센 것이 아니라 한 덩이로 「해탈을 보는 지혜」(사전 見慧 ① 18회 중 17회가 解脫 뒤) [불확실:구두·분절]. 厭足: 「물리도록 족함」(사전 厭足 ① 앞: 無有 12). 「싫증」(지침)으로도 읽힐 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 懈倦=게으름과 지침(慧琳 0323c12). 이문: 人—【聖】(0734003), 之—【宋】【元】【明】(0734004), 倦→惓【聖】(0734005). 世尊告曰의 告=일러 말함. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 MN 24:252.7
니까야 대응 내용 다름 MN 24:252.6
爾時，諸比丘白世尊言：「比丘滿願子於此諸比丘中，堪任教化，己身修阿練若行，亦復歎譽阿練若行，己身著補納衣，少欲知足，精進勇猛，乞食，樂閑靜之處，戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧成就，復教他人使行此法，自能教化，說法無厭足。」
그때 비구들이 세존께 아뢰어 말하였다. 「비구 원을 가득 채운 아들은 이 비구들 가운데 교화를 감당할 수 있어, 자기 몸으로 아련야행을 닦고, 또한 아련야행을 찬탄하여 기리며, 자기 몸으로 기운 누더기 옷을 입고, 욕심이 적고 만족을 알며, 정진하고 용맹하며, 걸식하고, 한적하고 고요한 곳을 즐기며, 계·삼매·지혜·해탈·해탈을 보는 지혜를 성취하였고, 또 남을 가르쳐 이 법을 행하게 하며, 스스로 교화할 수 있고, 법을 설함에 물리도록 족함이 없습니다.」
주 팔리 252.8은 「Puṇṇa라는 존자 Mantāṇiputta가 그렇게 칭송받는다」이고 항목은 252.9에서 …pe…로 접혀 있다. 접힌 안쪽은 읽지 못하므로 252.9는 `unaligned`. 한역은 항목을 펼쳐 말하며 직전 세존의 목록(0734a07.2)과 거의 같은 항목을 되풀이한다(항목 순서와 일부 항은 다르다: 정진·용맹이 여기에만). 堪任教化: 감당할 수 있음. 自能教化의 自는 앞 「復教他人」과 짝이라 「스스로」. 說法無厭足은 앞의 「不有厭足」「無懈倦」과 한자가 다르게 쓰인다(한역이 같은 사안에 다른 말을 쓴다). 厭足 해석 [불확실:앞자리와_동일]. 이문: 納→衲【明】, 之—【宋】【元】【明】. 비구들이 세존께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 24:252.8
니까야 대응 미정렬 MN 24:252.9
爾時，世尊與諸比丘說微妙法。
그때 세존이 비구들에게 미묘한 법을 설하였다.
주 팔리는 252.9(비구들의 답)에서 바로 253.1(사리뿟따가 가까이 앉아 있다)로 간다. 세존이 설법하신다는 말이 없음을 확인했다. 微妙法=미묘한 법(사전 微妙 ① 뒤: 之法 27).
니까야 대응 대응 없음 MN 24:253.0
是時，諸比丘聞佛說法已，小停左右，便從坐起，遶佛三匝，便退而去。
이때 비구들이 부처님이 법을 설하심을 듣고 나서, 좌우에 잠깐 머물다가 곧 자리에서 일어나 부처님을 세 바퀴 돌고, 곧 물러나 떠났다.
주 팔리에는 비구들이 떠나는 말이 없다(위 좌표와 같은 자리). 한자 흔들림: 바로 앞 좌표는 「世尊」, 여기는 「佛」로 같은 인물을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 世尊=세존, 佛=부처님으로 고정한다. 小停左右: 「좌우에 잠깐 머묾」(左右=곁/좌우 어느 쪽인지 문맥이 못 정함) [불확실:다의어_판별]. 遶佛三匝=부처님을 세 바퀴 돎(사전 遶佛·三匝 ①: 10회 / 47회). 便은 「곧」, 而는 흡수. 이문: 停→亭【聖】(0734006), 坐→座【宋】【元】【明】(0734007).
니까야 대응 대응 없음 MN 24:253.0
爾時，舍利弗去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。
그때 사리불은 세존에게서 멀지 않은 곳에서 결가부좌하고, 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하며, 생각을 앞에 매어 두었다.
주 팔리 253.1은 「사리뿟따가 세존에게서 멀지 않은 곳에 앉아 있다」. 한역은 結跏趺坐·正身正意·繫念在前을 더한다(문장 유무). 사리불: 정착형. 舍利弗=Sāriputta의 음사. 舍利=어머니 이름(새 이름), 弗=아들(慧琳 0450b23 「奢唎補怛羅 … 鶖鷺子」, 사전 舍利 ⑥). 結跏趺坐=결가부좌(사전 ① 30회, 정형구 「正身正意 結跏趺坐 繫念在前」).
니까야 대응 일부 MN 24:253.1
爾時，舍利弗便作是念：「今滿願子快得善利。
그때 사리불은 곧 이렇게 생각하였다. 「지금 원을 가득 채운 아들은 기쁘게도 좋은 이익을 얻었다.
주 快得善利 ↔ 팔리 lābhā … suladdhalābhā(「이익이 있다, 잘 얻은 이익이다」). 善利=좋은 이익(사전 善利 ①: 「快得」 19회). 快는 「기쁘게도/통쾌하게」 어느 쪽인지 정하기 어려워 [불확실:다의어_판별]. 사리불 = 舍利弗(Sāriputta), 위 좌표 참조. 따옴표는 0734b03.1에서 닫힌다.
니까야 대응 같음 MN 24:253.2
니까야 대응 일부 MN 24:253.3
所以然者，諸梵行比丘歎譽其德，然復世尊稱可其語，亦不逆之。
그러한 까닭은, 청정한 행을 하는 비구들이 그의 덕을 찬탄하여 기리고, 그런데 또 세존께서 그 말을 칭찬하며 옳다 하고 그것을 거스르지도 않기 때문이다.
주 팔리 253.3의 「viññū sabrahmacārī … vaṇṇaṃ bhāsanti, tañca satthā abbhanumodati」와 짝이다. 「亦不逆之」(거스르지도 않는다)는 한역에만 있다. 팔리에는 「스승 앞에서 …때마다」(satthu sammukhā anumassa anumassa)가 있다. 梵行比丘: 梵行은 한자대역표 의역. 「청정한 행을 하는 비구들」로 옮기고 梵=淸淨(慧琳 0698c19)에 기대었다. 팔리 sabrahmacārī(함께 청정한 삶을 사는 이)와 같다고 단정하지 않는다. 然復의 然을 역접 「그런데」로 옮겼으나 첨가의 뜻일 수 있다 [불확실:다의어_판별]. 者는 「까닭은 …때문이다」로 흡수. 所以=까닭. 亦는 「-도」로 흡수. 사리불의 속생각이므로 평서.
니까야 대응 일부 MN 24:253.3
我當何日與彼人得共相見，與其談論？」
내가 어느 날에 저 사람과 함께 서로 만나 볼 수 있어, 그와 이야기하고 논하겠는가?」
주 팔리 253.4는 희구(appeva nāma … samāgaccheyyāma)이고 한역은 「어느 날에」(何日)를 묻는 반문이다. 문체는 다르나 같은 바람을 말한다. 當은 「-겠-」으로 흡수(마땅히 아님). 得共相見의 得은 가능. 이문: 其→共【宋】【元】【明】(0734009). 따옴표 닫힘.
니까야 대응 같음 MN 24:253.4
是時，滿願子於本生處，教化周訖，漸漸人間教化，來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 원을 가득 채운 아들은 본래 태어난 곳에서 교화를 두루 마치고, 점점 인간 세상에서 교화하며 세존의 처소에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 Puṇṇa가 세존이 Sāvatthī에 오셨다는 소식을 듣고(254.4-254.6), 처소를 정리하고 발우와 가사를 챙겨 길을 나선다(255.1). 한역에는 소식을 듣는 말이 없다(254.4는 `absent`). 한역은 태어난 곳에서 교화를 마치고 오는 이야기를 더한다. 教化周訖=교화를 두루 마침. 所는 「처소」로 푼다. 於는 「에서」.
니까야 대응 일부 MN 24:255.1
니까야 대응 일부 MN 24:255.2
니까야 대응 같음 MN 24:255.3
니까야 대응 대응 없음 MN 24:254.4
爾時，世尊漸與說法。
그때 세존이 점차 법을 설해 주었다.
주 팔리 255.4는 법문으로 보이시고(sandassesi) 북돋우시고(samādapesi) 용기를 내게 하시고(samuttejesi) 기쁘게 하셨다(sampahaṃsesi)는 네 동사다. 한역은 「說法」 하나로 줄이고 「漸」(점차)을 더한다. 與(…에게 주다)는 목적어가 생략된 채라 「설해 주었다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 24:255.4
是時，滿願子聞說法已，即從坐起，頭面禮足，便退而去。
이때 원을 가득 채운 아들은 법을 설하심을 듣고 나서, 곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 곧 물러나 떠났다.
주 팔리 255.5는 말씀을 기뻐하고(abhinanditvā) 따라 기뻐하고(anumoditvā) 오른쪽으로 돌고(padakkhiṇaṃ katvā) 낮 동안 머물러 Andhavana로 간다. 한역은 기뻐함과 오른쪽 돎이 없다. 이문: 坐→座【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 24:255.5
以尼師檀著右肩上，往詣晝闇園中。
니사단을 오른쪽 어깨 위에 얹고, 낮이 어두운 동산 안으로 나아갔다.
주 尼師檀은 음역(팔리 nisīdana, 앉는 깔개)이라 한자 독음 「니사단」(사전 師檀 ①: 이 아함 7회, ⑥ 丁福保 풀이 「師僧與檀越」는 이 자리에 맞지 않아 쓰지 않음). 팔리 255.5는 divāvihārāya(낮 동안 머물기 위해)로 끝나고 尼師檀을 지니는 말은 이 자리에 없다(팔리의 nisīdana는 256.4에서 사리뿟따가 든다). 晝闇園: 한자대역표 의역 「낮이 어두운 동산」. 팔리 andhavana(Andha=어두운/눈먼)의 闇에 닿고, 晝가 divāvihāra의 「낮」과 닿는지는 정할 수 없다. 이문: 檀→壇【宋】【元】【明】(0734010). 著=얹음, 往詣=나아감.
니까야 대응 일부 MN 24:255.5
爾時，有一比丘，遙見滿願子以尼師檀著右肩上，至彼園中，見已，即往至舍利弗所，白舍利弗言：「世尊常所歎滿願子方至如來所，從佛聞法，今詣園中，尊者宜知是時。」
그때 한 비구가 멀리서 원을 가득 채운 아들이 니사단을 오른쪽 어깨 위에 얹고 저 동산 안에 이르는 것을 보고, 보고 나서 곧 사리불의 처소에 이르러 사리불에게 아뢰어 말하였다. 「세존께서 늘 찬탄하시는 원을 가득 채운 아들이 막 여래의 처소에 이르러 부처님에게서 법을 듣고, 지금 동산 안으로 나아갔습니다. 존자께서는 이때임을 아셔야 합니다.」
주 팔리 256.3에서 비구가 사리뿟따에게 말한다: 「그대가 늘 칭송하던(kittayamāno) Puṇṇa가 …Andhavana로 갔다」. 한역은 「世尊常所歎」으로 칭송의 주체가 세존이다(개별 어휘). 한역은 멀리서 본 광경과 「宜知是時」(때를 아셔야 한다)를 더한다. 한자 흔들림: 한 사안에 世尊·如來·佛이 섞여 쓰인다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 世尊=세존, 如來=여래, 佛=부처님. 有一比丘의 有는 주어화(「한 비구가」). 宜는 「-야 한다」로 흡수. 方=막. 사리불은 舍利弗(Sāriputta), 위 참조. 이문: 世—【宋】【元】【明】(0734012), 子→子者【宋】【元】【明】【聖】(0734013), 者—(0734014). 비구가 사리불에게 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 같음 MN 24:256.1
니까야 대응 같음 MN 24:256.2
니까야 대응 일부 MN 24:256.3
是時，舍利弗聞比丘語，即從坐起，以尼師檀著右肩上，往至彼園中。
이때 사리불은 비구의 말을 듣고, 곧 자리에서 일어나 니사단을 오른쪽 어깨 위에 얹고 저 동산 안으로 가서 이르렀다.
주 팔리 256.4: taramānarūpo(서둘러), nisīdanaṃ ādāya(앉는 깔개를 들고), piṭṭhito piṭṭhito anubandhi sīsānulokī(바로 뒤를 따라 머리를 보며 뒤쫓았다). 한역에는 서두름과 뒤쫓음이 없다. 이문: 坐→座, 檀→壇【宋】【元】【明】. 사리불=舍利弗(Sāriputta).
니까야 대응 일부 MN 24:256.4
是時，滿願子在一樹下結跏趺坐，舍利弗亦復在一樹下端坐思惟。
이때 원을 가득 채운 아들은 한 나무 아래에서 결가부좌하고, 사리불도 한 나무 아래에서 단정히 앉아 깊이 생각하였다.
주 팔리 256.5-256.6은 둘 다 숲에 들어가 한 나무 밑에서 낮 동안 앉았다고 한다(andhavanaṃ ajjhogāhetvā … divāvihāraṃ nisīdi). 한역은 「숲에 들어감」이 없고 結跏趺坐(滿願子)·端坐思惟(舍利弗)를 더한다. 亦復는 「-도」로 흡수. 思惟는 한자대역표 의역에 따라 「깊이 생각하다」(사전 端坐 ① 뒤: 思惟 5). 사리불=舍利弗(Sāriputta).
니까야 대응 일부 MN 24:256.5
니까야 대응 일부 MN 24:256.6
是時，舍利弗便從坐起，往至滿願子所。
이때 사리불은 곧 자리에서 일어나 원을 가득 채운 아들의 처소로 가서 이르렀다.
주 팔리 256.7은 저녁 무렵(sāyanhasamayaṃ) 선정에서 일어나(paṭisallānā vuṭṭhito) 간다. 한역에는 때(저녁)와 선정에서 일어남이 없다. 이문: 時—【宋】【元】【明】(0734015), 便→復【宋】【元】【明】(0734016), 坐→座. 所는 「처소」. 사리불=舍利弗(Sāriputta).
니까야 대응 일부 MN 24:256.7
到已，共相問訊，在一面坐。
이르고 나서, 함께 서로 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 共相問訊=함께 서로 문안함(사전 問訊 ① 앞: 共相 26). 팔리는 sammodi(인사를 나눔)에 이어 「기쁨을 나누는 말, 기억할 만한 말을 주고받고」(256.9)를 더한다.
니까야 대응 같음 MN 24:256.8
니까야 대응 일부 MN 24:256.9
爾時，舍利弗問滿願子曰：「云何，滿願子。
그때 사리불이 원을 가득 채운 아들에게 물어 말하였다. 「어떠한가, 원을 가득 채운 아들이여.
주 팔리 256.10은 「한쪽에 앉은 사리뿟따가 말하였다」로 질문을 곧바로 시작한다. 한역은 「云何」(어떠한가)와 호칭을 앞세운다. 云何는 의문 어미로 푼다. 존칭: 한문에 대우 표지가 없고 화자 사이가 동급인지 위아래인지 정할 수 없어, 사리불→원을 가득 채운 아들은 평서로, 답하는 쪽은 존댓말로 정했다(§⑦ 적용 확인 바람). 사리불=舍利弗(Sāriputta).
니까야 대응 일부 MN 24:256.10
為由世尊得修梵行為弟子乎？」
세존으로 말미암아 청정한 행을 닦게 되어 제자가 된 것인가?」
주 팔리 257.1 「Bhagavati no, āvuso, brahmacariyaṃ vussati」(세존 밑에서 우리는 청정한 삶을 삽니까)에 비해 한역은 「為弟子」(제자가 되었는가)를 더한다. 為由…為…乎: 첫 為는 의문 호응, 둘째 為는 「되다」로 읽었으나 둘 다 하나로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. 得修梵行의 得은 「-게 되다」, 梵行은 「청정한 행」으로 위와 같다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.1
滿願子報曰：「如是，如是。」
원을 가득 채운 아들이 답하여 말하였다. 「그렇습니다, 그렇습니다.」
주 如是 두 번 ↔ 팔리 Evamāvuso(한 번). 이문: 曰→言【宋】【元】【明】(0734017). 답하는 쪽이므로 존댓말.
니까야 대응 같음 MN 24:257.2
時，舍利弗復問曰：「復因世尊得修清淨戒乎？」
그때 사리불이 다시 물어 말하였다. 「다시 세존으로 인해 청정한 계를 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.3은 「계의 청정을 위해(sīlavisuddhatthaṃ) 세존 곁에서 청정한 삶이 영위되는가」를 묻는다 — 청정이 목적(-attha)으로 선다. 한문은 「세존으로 인해(因世尊) 청정한 계(清淨戒)를 닦을 수 있는가」로, 닦는 대상이 梵行이 아니라 清淨戒이고 목적절이 없다. 이어지는 여섯 물음은 모두 「X 청정 … 修梵行」 틀이라 첫 물음만 틀이 다르다. 본문은 한문대로 두었다. 復가 둘이다(앵커대로 둘 다 「다시」). 앞 구간(부분1)을 보지 못해 이 「다시」가 무엇의 되풀이인지는 알 수 없다. 이문: 曰＝白【聖】(대교본 曰). 舍利弗은 정착형 「사리불」 그대로 — 이름의 뜻은 舍利(Śāri, 새 이름 鶖鷺)+弗(아들)로 「사리의 아들」(음의 慧琳 0450b23〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「奢唎補怛羅…此云鶖鷺子」 인용). 世尊은 [구속] 「세존」. 清淨은 정착 술어 「청정」으로 옮겼다(전거표의 清淨→Sobhavatī는 DA의 동형이의라 여기 해당하지 않는다). 戒는 「계」. 청자가 동료 비구라 평서로 통일했다(§⑦).
니까야 대응 일부 MN 24:257.3
滿願子言：「非也。」
원을 채운 이의 아들이 말하였다. 「아니다.」
주 滿願子는 한자대역의 기계 분류(의역)에 따라 뜻으로 옮겼다 — 「원을 채운 이의 아들」. 전거표는 滿願子 27회를 팔리 Puṇṇa Mantāṇiputta/Puñña-Mantāṇīputta와 짝짓는다. 滿이 Puṇṇa(가득 참)의 뜻이라는 것은 서지만 願과 子를 「원」「아들」로 가른 것이 한역자의 뜻풀이인지는 이 투입물로 판별하지 못한다. 이 구간의 표기는 이 좌표를 따른다. 팔리 『No hidaṃ, āvuso』의 호격 āvuso가 한문에 없다(호격 탈락 — 번역기법, 저본 차이의 증거가 아니다). 非也의 也는 평서 종결이라 따로 옮기지 않았다. 發話 동사 言/曰/報曰이 섞여 나오며 통일하지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 24:257.4
舍利弗言：「為由心清淨於如來所，而修梵行乎？」
사리불이 말하였다. 「마음의 청정으로 말미암아 여래의 처소에서 청정한 행을 닦는 것인가?」
주 팔리 257.5 『cittavisuddhatthaṃ』은 마음의 청정이 목적(-attha)이다. 한문 為由心清淨은 由(말미암음)가 서서 원인·경유 읽기가 앞서며, 為를 「위하여」로 읽을 수도 있어 갈린다. 여기서는 為를 의문 계사로 보고 「-것인가」에 흡수했다. 앵커의 如·所·於는 모두 於如來所(「여래의 처소에서」, 팔리 bhagavati 처격에 해당)라는 한 구에서 나온 것이다. 而는 흡수. 梵行은 [정형구 행]에 낱말 확정역이 없다. 梵을 「청정」으로 푸는 음의(慧琳 0698c19〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」)가 있으나 참고일 뿐이라 「청정한 행」으로 옮기고 신고한다. 梵과 清淨이 우리말에서 둘 다 「청정」으로 겹치니 한자로 구별해 추적할 것.
니까야 대응 일부 MN 24:257.5
滿願子報曰：「非也。」
원을 채운 이의 아들이 대답하여 말하였다. 「아니다.」
주 팔리 호격 āvuso 탈락(번역기법). 報曰은 「대답하여 말하였다」. 표기는 0734b21.1과 같다.
니까야 대응 같음 MN 24:257.6
舍利弗言：「為見清淨於如來所，得修梵行乎？」
사리불이 말하였다. 「견해의 청정을 위하여 여래의 처소에서 청정한 행을 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.7은 diṭṭhivisuddhatthaṃ(견해의 청정을 목적으로). 見은 [정형구 행]에서 dassana(뵘)로만 잡혀 있고 낱말 확정역이 없다. 見清淨의 見을 「봄」이 아니라 「견해」로 읽은 것은 팔리 증언의 diṭṭhi에 기댄 선택이 아니라 뒤 연쇄(心清淨 다음 見清淨)의 배열에서 나온 읽기이며 양독이 남는다. 為가 由 없이 서므로 여기서는 「위하여」로 읽었다(0734b21.2는 為由라 다르게 옮김 — 같은 為의 읽기가 갈리는 자리). 得은 가능. 於如來所는 앞 물음과 같다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.7
舍利弗言：「云何為無猶豫，得修梵行乎？」
사리불이 말하였다. 「어떻게 망설임 없음을 위하여 청정한 행을 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.9는 kaṅkhāvitaraṇavisuddhatthaṃ(의심을 건넘의 청정을 목적으로). 한문은 (1) 의문사 云何로 시작해 Kiṃ pana의 폐문형(예/아니오)과 틀이 다르고, (2) 無猶豫에 清淨이 붙지 않으며(뒤 연쇄에서는 無猶豫清淨), (3) 앞뒤 물음에 있는 於如來所가 이 물음에는 없다. 猶豫는 「망설임」 — 음의(慧琳 0323c13 「猶豫不定之辭…心疑惑也」)를 참고로 인용하며, 疑(의심)와 구별하려 「망설임」으로 옮겼다. 云何為無猶豫의 為는 「위하여」(0734b23.2와 같은 읽기)이나 「어떻게 의심 없음이 되어서」로 읽는 길도 있어 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.9
舍利弗曰：「為由行跡清淨，得修梵行乎？」
사리불이 말하였다. 「행한 자취의 청정으로 말미암아 청정한 행을 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.11은 maggāmaggañāṇadassanavisuddhatthaṃ(길과 길 아님을 앎과 봄의 청정). 일곱 물음의 다섯째라는 위치로 짝지었을 뿐 낱말은 맞지 않는다 — 行跡(걸어간 자취)에는 「길/길 아님」도 「앎과 봄」도 없고, 한문이 이를 한 낱말로 줄인 것인지 다른 개념인지 이 투입물로는 판별하지 못한다. 行跡은 「행한 자취」로 풀어 옮겼다(行은 가다/행하다 양독). 於如來所가 이 물음에도 없다. 為由는 0734b21.2와 같은 읽기.
니까야 대응 일부 MN 24:257.11
舍利弗言：「云何於道之中，智修清淨，得修梵行乎？」
사리불이 말하였다. 「어떻게 도의 가운데에서 지혜로 청정을 닦아 청정한 행을 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.13은 paṭipadāñāṇadassanavisuddhatthaṃ(실천 방법에 대한 앎과 봄의 청정을 목적으로). 한문은 於道之中(도의 가운데)·智(앎에 해당)가 서지만 見에 해당하는 항이 없고 구문이 풀어 쓴 꼴이다. 智修清淨은 「지혜로 청정을 닦아」로 읽었으나 智를 주어/수식어로 보는 길이 남는다. 이문: 修(앞쪽 智修清淨의 修)가 宋元明본에 없다 — 대교본대로 두었으며, 없으면 「지혜의 청정」이 되어 읽기가 달라진다. 二重의 修(智修 / 得修)는 둘 다 「닦다」. 云何는 의문 어미가 진다. 사전 道之 ①(증일 12회·9경) 참고.
니까야 대응 일부 MN 24:257.13
舍利弗言：「云何知見清淨，得修梵行乎？」
사리불이 말하였다. 「어떻게 지견의 청정으로 청정한 행을 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.15는 ñāṇadassanavisuddhatthaṃ(앎과 봄의 청정을 목적으로). 知見은 낱말 확정역이 없어 정착 술어 「지견」(앎과 봄)으로 두고 신고한다(사전 知見 ①: 증일 12회·4경, 뒤 清淨 6). 云何·得은 앞 물음과 같은 처리. 於如來所가 이 물음에도 없다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.15
舍利弗言：「我今所問，於如來所，得修梵行乎？
사리불이 말하였다. 「내가 지금 묻는 것은, 여래의 처소에서 청정한 행을 닦을 수 있는가?
주 이 물음은 팔리 257.1 『Bhagavati no, āvuso, brahmacariyaṃ vussatī』(세존 곁에서 청정한 삶이 영위되는가)와 같은 내용이다. 팔리에서는 이것이 일곱 물음 앞의 총괄 문답이고 뒤의 되짚기(257.17–20)는 일곱 물음만 되풀이한다. 한문은 일곱 물음 뒤에서 이 총괄 문답을 되짚는다(다음 좌표의 汝復報吾言 — 「다시」). 앞 구간(부분1)에 같은 총괄 문답이 따로 있는지 이 구간에서는 확인하지 못했으므로 대응은 일부로 달고 단정하지 않는다. 我今所問은 뒤에 직접 물음이 바로 이어져 「내가 지금 묻는 것은」이 문장 안에서 닫히지 않는다 — 끊는 법이 둘이다. 인용 부호는 저본대로 열어 둔 채 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.1
汝復報吾言：『如是。』
그대는 다시 내게 대답하여 말하였다. 『그러하다.』
주 팔리 257.2 『Evamāvuso』 ↔ 如是(호격 탈락 — 번역기법). 한문은 이를 앞의 일을 가리키는 되짚기 문장(汝復報吾言)에 담았다. 復은 「다시」 — 앞서 같은 대답이 있었다는 뜻으로 읽히나 그 자리는 이 구간 밖이다. 如是는 「그러하다」(앵커의 如는 如是 안의 것). 汝·吾는 「그대」「나」.
니까야 대응 일부 MN 24:257.2
吾復問，智慧、心清淨，道知見清淨，得修梵行耶？
나는 다시 물었다. 지혜, 마음의 청정, 도와 지견의 청정으로 청정한 행을 닦을 수 있는가?
주 팔리 257.17–19는 일곱 물음(sīla…ñāṇadassana)을 차례로 되풀이하며 매번 『no hidaṃ』을 받았다고 되짚는다(257.19는 …pe…로 접혀 있고 접힌 안쪽은 읽지 않았다). 한문은 이를 「智慧、心清淨，道知見清淨」 셋으로 접는다. 일곱이 셋으로 줄고, 첫 항 智慧는 앞의 일곱 물음에 대응하는 항이 없다. 道知見清淨은 「도와 지견의 청정」(道清淨+知見清淨 두 항, 뒤 연쇄의 별개 항과 맞음)으로도 「도의 지견의 청정」(팔리 paṭipadāñāṇadassana와 닮음)으로도 읽혀, 우리말에서 둘 다 열어 두는 꼴로 옮겼다. 耶는 의문 어미. 復은 「다시」.
니까야 대응 일부 MN 24:257.17
니까야 대응 일부 MN 24:257.18
니까야 대응 일부 MN 24:257.19
汝復言：『非也。』
그대는 다시 말하였다. 『아니다.』
주 팔리 257.17–19의 『no hidaṃ, āvuso ti vadesi』(아니라고 말한다)에 걸린다. 이문: 復＝皆【宋】【元】【明】【聖】 — 「皆」(모두)로 읽으면 일곱 물음에 일일이 『아니다』라고 한 팔리의 되짚기와 겹친다. 대교본이 復이므로 본문은 「다시」로 두고 이문만 신고한다. 也는 평서 종결로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 24:257.17
니까야 대응 일부 MN 24:257.18
니까야 대응 일부 MN 24:257.19
汝今云何於如來所，得修梵行耶？」
그대는 지금 어떻게 여래의 처소에서 청정한 행을 닦을 수 있는가?」
주 팔리 257.20 『Kimatthaṃ carahāvuso bhagavati brahmacariyaṃ vussatī』는 「그렇다면 무슨 목적으로 청정한 삶이 영위되는가」 — 목적을 묻는다. 한문 云何는 「어떻게」이고 목적 물음이 아니다(개별 어휘). 이문: 汝＝如【聖】 — 聖본은 「如今云何」(지금은 어떠한가)가 되어 읽기가 달라진다. 대교본대로 「그대」. 今은 「지금」.
니까야 대응 일부 MN 24:257.20
滿願子報曰：「戒清淨義者，能使心清淨，心清淨義者，能使見清淨，見清淨義者，能使無猶豫清淨，無猶豫清淨義者，能使行跡清淨，行跡清淨義者，能使道清淨，道清淨義者，能使知見清淨，知見清淨義者，能使入涅槃義，是謂於如來所得修梵行。」
원을 채운 이의 아들이 대답하여 말하였다. 「계의 청정의 뜻은 마음을 청정하게 할 수 있고, 마음의 청정의 뜻은 견해를 청정하게 할 수 있고, 견해의 청정의 뜻은 망설임 없음을 청정하게 할 수 있고, 망설임 없음의 청정의 뜻은 행한 자취를 청정하게 할 수 있고, 행한 자취의 청정의 뜻은 도를 청정하게 할 수 있고, 도의 청정의 뜻은 지견을 청정하게 할 수 있고, 지견의 청정의 뜻은 열반의 뜻에 들게 할 수 있다. 이를 여래의 처소에서 청정한 행을 닦을 수 있다고 한다.」
주 (1) 배열: 팔리에서 청정의 연쇄(259.25 『sīlavisuddhi yāvadeva cittavisuddhatthā…』)는 비유(259.1–24) 뒤에 서고, 한문에서는 비유 앞에 선다 — 자리바뀜. 팔리 257.21 『Anupādāparinibbānatthaṃ…』(대답)에 해당하는 문장은 한문에 따로 없고 끝의 「是謂…」가 그 자리를 맡는 듯하다(일부). (2) 항: 한문 戒→心→見→無猶豫→行跡→道→知見→入涅槃義(여덟)와 팔리 sīla→citta→diṭṭhi→kaṅkhāvitaraṇa→maggāmagga-ñāṇadassana→paṭipadā-ñāṇadassana→ñāṇadassana→anupādāparinibbāna(여덟)는 항 수가 같다. 行跡↔maggāmagga, 道↔paṭipadā는 위치 대응일 뿐이다. (3) 義: 「뜻」으로 옮겼으나 팔리 -attha가 「목적」으로도 읽혀 한문 義도 「뜻/목적」 양독 — 신고. (4) 能使X: 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 아님), 使는 「-게 하다」로 흡수해 X를 목적어로 세웠다. (5) 入涅槃義: 「열반의 뜻에 들게」로 읽었으나 「열반에 드는 뜻」(入涅槃+義)으로 끊는 길이 있다. (6) 涅槃은 정착형 「열반」. 한자대역은 이를 음의합벽(혼합)으로 기계 분류했으나 이 자리에서 음역 부분·의역 부분을 가르지 못했고, 음의(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」)는 후대 뜻풀이로 인용만 한다. (7) 戒清淨은 의역 항 — 「계의 청정」. 者×7은 「-은」으로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 24:259.25
니까야 대응 일부 MN 24:259.26
니까야 대응 일부 MN 24:257.21
舍利弗言：「汝今所說義，何所趣向？」
사리불이 말하였다. 「그대가 지금 말하는 뜻은 무엇을 향하는가?」
주 팔리 257.42 『Yathākathaṃ panāvuso imassa bhāsitassa attho daṭṭhabbo』(이 말의 뜻은 어떻게 보아야 하는가)와 같은 물음의 자리. 한문 何所趣向은 「무엇이 향하는 바」 — 향하는 곳(귀결)을 묻는 말로 팔리의 「어떻게 보아야 하는가」와 결이 다르다. 사전 所趣 ①(증일 33회) 참고. 所×2는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.42
滿願子言：「我今當引譬喻解此義，智者以譬喻解此義，智者自寤。
원을 채운 이의 아들이 말하였다. 「나는 지금 비유를 끌어와 이 뜻을 풀겠다. 지혜로운 이는 비유로 이 뜻을 풀어 지혜로운 이는 깨닫는다.
주 팔리 258.10 『Tena hāvuso upamaṃ te karissāmi』(비유를 들려 주겠다)에 我今當引譬喻解此義가 걸리나 「뜻을 풀겠다(解此義)」가 한문에만 있다. 258.11(비유로 현명한 이들이 말의 뜻을 안다)에는 智者…自寤가 걸리나 팔리의 ekacce(어떤 이들)가 한문에 없고, 「풀어서 깨닫는다」는 팔리의 ājānanti(안다)와 결이 다르다. 當은 어미(-겠다)로 흡수. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수(「스스로」 안 씀). 이문: 「解此義，智者」 여섯 자가 宋元明본에 없다(반복 구절); 寤＝悟【元】【明】. 대교본대로 두었다. 인용은 다음 좌표들로 이어져 0734c22.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 24:258.10
니까야 대응 일부 MN 24:258.11
猶如今日波斯匿王，從舍衛城至婆祇國，兩國中間布七乘車。
마치 오늘 파사익왕이 사위성에서 바기국에 이르는데, 두 나라 사이에 일곱 대의 수레를 늘어놓은 것과 같다.
주 팔리 259.1–2는 「꼬살라의 빠세나디왕이 사위에 머물 때 사께따에서 급한 일이 생겼을 수 있다. 그 사이에 일곱 rathavinīta를 세워 두었다」는 가정문이다. 한문에는 (1) 급한 일(kiñcideva accāyikaṃ karaṇīyaṃ)이 없고 (2) 꼬살라(Kosala)가 없고 (3) 今日(오늘)이 더 있으며 (4) 도착지가 婆祇國으로 서 팔리 Sāketa와 이름이 어긋난다. 婆祇는 의미가 없고 소리뿐이므로 음역으로 보아 독음 「바기」로 적고 팔리형은 비고로 밀었다(전거표에 婆祇 항 없음). 聖본은 婆→波(「파기」). 婆祇가 Sāketa의 다른 음역일 가능성은 이 투입물에서 근거를 확인하지 못했다. 波斯匿王은 음역 「파사익왕」(음의 慧琳 0365a07 「梵語也唐云月光王」, 0474c01 「勝軍王」 등 — 소리 옮김이라 뜻으로 풀지 않고 인용만). 舍衛城은 정착형 「사위성」 — 舍衛는 팔리 Sāvatthī에 해당하며 뜻은 사전 舍衛城 ⑥(丁福保 1922, 후대)에 「此翻聞物」로 전하나 가볍게만 본다. 猶如는 「마치 …와 같다」. 乘車의 乘은 수레의 수사(「대」). 布는 「늘어놓다」(주체 생략).
니까야 대응 일부 MN 24:259.1
니까야 대응 일부 MN 24:259.2
是時，波斯匿王出城先乘一車，至第二車，即乘第二車，復捨第一車，小復前行，乘第三車而捨第二車，小復前行，乘第四車而捨第三車，小復前行，乘第五車而捨第四車，又復前行，乘第六車而捨第五車，又復前行，乘第七車而捨第六車，入婆祇國。
이때 파사익왕이 성을 나와 먼저 한 수레를 타고, 두 번째 수레에 이르러 곧 두 번째 수레를 타고, 다시 첫 번째 수레를 버리고, 조금 다시 앞으로 가서 세 번째 수레를 타고 두 번째 수레를 버리고, 조금 다시 앞으로 가서 네 번째 수레를 타고 세 번째 수레를 버리고, 조금 다시 앞으로 가서 다섯 번째 수레를 타고 네 번째 수레를 버리고, 또 다시 앞으로 가서 여섯 번째 수레를 타고 다섯 번째 수레를 버리고, 또 다시 앞으로 가서 일곱 번째 수레를 타고 여섯 번째 수레를 버리고, 바기국에 들어갔다.
주 팔리는 매 단계를 「앞 수레로 다음 수레에 이른다(pāpuṇeyya) → 앞 수레를 버린다(vissajjeyya) → 다음 수레를 탄다(abhiruheyya)」 세 동작으로 되풀이한다. 한문은 (1) 첫 단계(1→2)에서만 이른다·탄다·버린다 세 동작을 쓰되 순서가 「이름→탐→버림」으로 팔리의 「이름→버림→탐」과 다르고, (2) 세 번째 수레부터는 「탐+버림」 두 동작으로 줄어 「이름」이 없으며 순서도 「탐→버림」이다. (3) 小復前行·又復前行(조금/또 다시 앞으로 감)은 한문에만 있다. (4) 출발은 팔리 「사위의 후궁 문(antepuradvārā)에서」, 한문은 「성을 나와(出城)」. (5) 끝은 팔리 「사께따의 후궁 문에 이르렀다」, 한문 「바기국에 들어갔다」. 수레는 일곱까지 같다. 復×6은 모두 「다시」(復捨 1, 小復 3, 又復 2). 即은 「곧」. 而는 흡수. 앞 수레를 버리는 순서가 0734c23.1(사리불의 대답)에서는 「버림→탐」으로 서서, 한 경 안에서도 두 좌표가 다르다.
니까야 대응 일부 MN 24:259.3
니까야 대응 일부 MN 24:259.4
니까야 대응 일부 MN 24:259.5
니까야 대응 일부 MN 24:259.6
니까야 대응 일부 MN 24:259.7
니까야 대응 일부 MN 24:259.8
니까야 대응 일부 MN 24:259.9
是時，波斯匿王以至宮中。
이때 파사익왕이 이미 궁 안에 이르렀다.
주 팔리 259.9 『sāketaṃ anupāpuṇeyya antepuradvāraṃ』(사께따의 후궁 문에 이르렀다) ↔ 以至宮中(궁 안에 이르렀다). 도착지가 「문」과 「궁 안」으로 다르다. 以는 이문 以＝已【宋】【元】【明】을 따라 「이미」(已의 통용)로 읽었다 — 대교본 以를 수단 조사로 읽는 길도 있어 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 24:259.9
設有人問：『大王今日為乘何等車來至此宮？』
가령 어떤 사람이 묻기를, 『대왕께서는 오늘 어떤 수레를 타고 이 궁에 와 이르셨습니까?』 한다면
주 팔리 259.10은 묻는 이를 「친구·대신·친족(mittāmaccā ñātisālohitā)」으로 밝히고, 259.11은 「이 수레(iminā rathavinītena)로 사위에서 사께따의 후궁 문에 이르렀는가」를 가부로 묻는다. 한문은 묻는 이가 「어떤 사람(有人)」이고 물음이 「어떤 수레(何等車)로 이 궁에 왔는가」 의문사 물음이다. 존재의 有는 「어떤 사람」으로 주어화했다. 為는 의문 계사로 보아 「-셨습니까」에 흡수. 청자가 왕이라 존댓말로 통일했다(§⑦). 大王은 「대왕」, 今日은 「오늘」.
니까야 대응 일부 MN 24:259.10
니까야 대응 일부 MN 24:259.11
彼王欲何報。」
그 왕은 무엇을 대답하려 하는가?」
주 팔리 259.12 『Kathaṃ byākaramāno nu kho… sammā byākaramāno byākareyyā』(어떻게 대답해야 올바르게 대답하는 것인가)와 같은 자리. 한문 欲何報는 「무엇을 대답하려 하는가」로 sammā(올바르게)에 해당하는 항이 없다. 欲은 「-려 하다」. 이 좌표에서 0734c12.1에서 연 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 24:259.12
舍利弗報言：「設當有人問者，當如是報曰：『吾出舍衛城，先乘第一車至第二車，復捨第二車乘第三車，復捨第三車乘第四車，復捨第四車乘第五車，復捨第五車乘第六車，復捨第六車乘第七車，至婆祇國。』
사리불이 대답하여 말하였다. 「가령 어떤 사람이 묻는다면 이렇게 대답하여 말할 것이다. 『나는 사위성을 나와 먼저 첫 번째 수레를 타고 두 번째 수레에 이르렀고, 다시 두 번째 수레를 버리고 세 번째 수레를 탔고, 다시 세 번째 수레를 버리고 네 번째 수레를 탔고, 다시 네 번째 수레를 버리고 다섯 번째 수레를 탔고, 다시 다섯 번째 수레를 버리고 여섯 번째 수레를 탔고, 다시 여섯 번째 수레를 버리고 일곱 번째 수레를 타서, 바기국에 이르렀다.』
주 팔리 259.13 『Evaṃ byākaramāno kho… sammā byākaramāno byākareyya』에 設當有人問者，當如是報曰이 걸린다(sammā 항 없음). 팔리 왕의 대답에서 259.14(사께따의 급한 일)·259.15(수레 일곱을 세워 둠)에 해당하는 말은 이 좌표에 없다 — 앞의 0734c13.1에 일부가 있어 여기서는 대응을 달지 않았다. 259.16–23은 매 단계 「탐(abhiruhiṃ)·이름(pāpuṇiṃ)·버림(vissajjiṃ)」 세 동작인데, 한문은 「탐(앞)+이름」으로 첫 단계를 줄이고 이후는 「버림+탐」 두 동작이다. 첫 수레를 버린다는 말(捨第一車)이 이 좌표에는 없다(0734c15.1에는 있음). 이문: 第가 宋元明본에 빠진 자리가 여럿 있다 — 대교본대로 「번째」를 두었다. 設當有人問者의 當(앞)은 가정으로, 者는 「-면」으로 흡수. 當如是報曰의 當은 「-ㄹ 것이다」. 復×5는 「다시」. 인용은 『』만 닫히고 바깥 「는 다음 구간으로 열려 있다. 대답하는 왕의 말은 청자가 아랫사람이라 평서.
니까야 대응 일부 MN 24:259.13
니까야 대응 일부 MN 24:259.16
니까야 대응 일부 MN 24:259.17
니까야 대응 일부 MN 24:259.18
니까야 대응 일부 MN 24:259.19
니까야 대응 일부 MN 24:259.20
니까야 대응 일부 MN 24:259.21
니까야 대응 일부 MN 24:259.22
니까야 대응 일부 MN 24:259.23
所以然者，皆由前車至第二車，展轉相因，得至彼國。
그러한 까닭은, 모두 앞 수레에서 둘째 수레에 이름에 말미암아, 차례차례 서로 의지하여 저 나라에 이를 수 있었기 때문이다.
주 한역은 일곱 수레를 하나씩 갈아타는 서술(팔리 259.3–259.9, 되풀이 259.16–259.23)을 「앞 수레에서 둘째 수레로, 차례차례 서로 의지하여」 한 구로 접었다(부분 대응). 「所以然者」(그러한 까닭은)에 해당하는 팔리 말은 없다. 「彼國」은 팔리에서 도착지 Sāketa(259.9)에 서는 자리로 보이나 이름이 한역에 없어 「저 나라」로만 옮겼다. 展轉相因: 음의 慧琳 0605b12 「展轉著事跡相因」, 사전 展轉 ① 이 경 0734c28.1 — 「차례차례」로 옮겼다. 得至는 가능·획득을 「~ㄹ 수 있었다」로 흡수했다. 화자: 이 구간 앞의 문맥이 없어 누가 하는 말인지 확인할 수 없다 — 팔리 259.13–259.24는 사리불이 답하는 자리라 평서로 옮겼다(앞 구간 확인 필요, [불확실:저본_근거부족]).
니까야 대응 일부 MN 24:259.9
設有人問者，應當作是報之。」
가령 어떤 사람이 묻는다면, 이렇게 그에게 대답해야 한다.」
주 팔리는 벗·대신·친족이 왕에게 묻고(259.10–259.11) 왕이 답하는(259.13) 장면을 풀어 쓰고, 한역은 「有人問」(어떤 사람이 묻는다면) 하나로 일반화하고 「應當作是報之」(이렇게 대답해야 한다)로 맺는다. 設…者는 가정(「가령 …라면」), 應當은 같은 당위를 두 글자로 쓴 것이라 어미 「-야 한다」 하나가 진다. 有人의 有는 존재 서술이 아니라 부정칭 「어떤」으로 흡수했다. 之는 묻는 이를 받는 「그에게」. 앞 구간에서 시작한 인용이 여기서 닫힌다(」). 화자는 앞 좌표와 같은 [불확실:저본_근거부족].
니까야 대응 일부 MN 24:259.10
니까야 대응 일부 MN 24:259.13
滿願子報曰：「戒清淨義，亦復如是。
원을 채운 아들이 대답하여 말하였다. 「계 청정의 뜻도 이와 같습니다.
주 滿願子는 대역표가 「의역」으로 분류했으므로 뜻으로 옮겼다(팔리 Puṇṇa Mantāṇiputta). 滿願은 Puṇṇa 쪽, 子는 putta 쪽에 서는 듯하나 한역은 이를 한 이름으로 묶었다. 이 이름의 한국어 표기는 정도평 님 확정 몫이다. 이문: 大正은 「滿類子」, CBETA 교감이 願으로 고쳤다(교감주 願【CB】, 類【大】) — 이 경에서 滿願子가 27회 나오므로 본문은 願을 따랐다. 戒清淨義: 戒=계, 清淨=청정, 義=뜻으로 고정했다(팔리 sīlavisuddhi에 서는 자리). 亦復如是: 「~도 이와 같다」의 「도」가 亦를, 「이와 같다」가 復如是를 진다. 만원자→사리불(윗사람)이므로 존댓말로 통일.
니까야 대응 일부 MN 24:259.25
由心清淨，得見清淨，由見清淨，得至除猶豫清淨，由無猶豫義，得至行跡清淨，由行跡清淨義，得至道清淨，由道清淨義，得至知見清淨，由知見清淨義，得至涅槃義，於如來所得修梵行。
마음의 청정에 말미암아 봄의 청정을 얻고, 봄의 청정에 말미암아 망설임을 없앰의 청정에 이르게 되며, 망설임 없음의 뜻에 말미암아 발자취의 청정에 이르게 되고, 발자취의 청정의 뜻에 말미암아 길의 청정에 이르게 되며, 길의 청정의 뜻에 말미암아 앎과 봄의 청정에 이르게 되고, 앎과 봄의 청정의 뜻에 말미암아 열반의 뜻에 이르게 되어, 여래 곁에서 청정한 삶을 닦을 수 있습니다.
주 팔리 259.25는 sīla→citta→diṭṭhi→kaṅkhāvitaraṇa→maggāmaggañāṇadassana→paṭipadāñāṇadassana→ñāṇadassana→anupādāparinibbāna의 순서로 「~청정은 오직 ~청정을 위한 것」을 잇는다. 한역은 마음→봄→망설임 없음→발자취→길→앎과 봄→열반의 「由…得(至)…」 연쇄이며, 行跡·道·知見이 팔리의 어느 항에 서는지는 판정하지 않고 한역이 쓴 말대로 옮겼다. 得: 得見은 「얻고」, 得至는 「이르게 되고」, 得修는 「~ㄹ 수 있다」로 흡수. 義는 「뜻」으로 고정. 見(봄): 확정역 없는 정형구 행 낱말이라 문맥으로 옮겼고, 知見을 「앎과 봄」으로 옮긴 것과 맞추어 「봄」으로 했다(팔리 dassana/diṭṭhi 어느 쪽인지 판정 안 함). 猶豫: 「망설임」 — 음의 慧琳 0323c13 「猶豫者不定之辭… 集訓云心疑惑也」, 사전 猶豫 ① 이 경 다수. 行跡=발자취, 道=길(확정역 없음). 涅槃: 정착형 「열반」; 대역표는 「혼합」으로 올렸으나 두 글자 모두 소리로 보인다(음의 慧琳 0463b14는 뜻풀이 「圓寂」) — 본문에는 정착형만 쓰고 신고한다. 於如來所: 「여래 곁에서」(於·所는 조사가 진다). 梵行: 대역표 「의역」이라 뜻으로 「청정한 삶」(정형구 행 낱말, 확정역 없음). 이문: 宋·元·明은 「槃」 뒤에 「由涅槃」이 더 있어 「…涅槃由涅槃義」로 읽는다(교감주) — 본문은 大正을 따랐다. 만원자→사리불 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 24:259.25
니까야 대응 일부 MN 24:259.26
所以然者，戒清淨義者，是受入之貌，然如來說使除受入，心清淨義亦是受入之貌，然如來說除受入，乃至知見之義亦是受入，如來說除受入，乃至涅槃。
그러한 까닭은, 계 청정의 뜻이란 받아들임의 모습이지만 여래께서는 받아들임을 없애게 한다고 말씀하시고, 마음 청정의 뜻도 받아들임의 모습이지만 여래께서는 받아들임을 없앤다고 말씀하시며, 내지 앎과 봄의 뜻도 받아들임이어서 여래께서는 받아들임을 없앤다고 말씀하시니, 내지 열반입니다.
주 乃至 2회는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다(첫째는 「마음 청정」과 「앎과 봄」 사이, 둘째는 「열반」 앞). 팔리 258.1–258.7은 일곱 항을 하나씩 풀어 쓰므로 접힌 쪽은 한역이다(258.2–258.7이 한역의 접힌 안쪽에 걸린다). 受入: 「받아들임」(受=받다, 入=들이다)으로 옮겼다. 팔리 258.1의 saupādāna(취착을 지닌 채)와 겹칠 수 있으나 증언에서 알게 된 뜻을 본문에 넣지 않았다. 受는 사전 受 ①(903회)·확정술어 정형구 행에서 다의(vedanā/동사)라 [불확실:다의어_판별]. 貌=모습, 然=「~지만」(역접이 실려 어미로 지움), 使=사역 「없애게 한다」, 者=「이란」, 亦=「도」. 팔리 258.1의 bhagavā 자리에 한역은 如來를 쓴다(개별 어휘; 확정역 여래). 涅槃은 앞 좌표와 같은 처리·신고.
니까야 대응 일부 MN 24:258.1
如來所得修梵行。
여래 곁에서 청정한 삶을 닦을 수 있습니다.
주 0735a01.1의 끝 구와 같은 한문이 따로 한 좌표로 서 있다. 팔리 257.1 「Bhagavati no, āvuso, brahmacariyaṃ vussatī」(세존께 청정한 삶을 닦습니까?)와 같은 틀(259.26에도 되풀이)이나 한역은 물음이 아니라 평서문이다. 이 문장이 무엇에 대한 대답·인용인지는 이 구간 밖 문맥이 필요하다. 得修는 「닦을 수 있다」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 24:257.1
若當戒清淨，於如來所得修梵行者，凡夫之人亦當取滅度。
만약 계가 청정하여 여래 곁에서 청정한 삶을 닦을 수 있다면, 범부인 사람도 멸도를 취하게 될 것입니다.
주 팔리 258.8 「Aññatra ce… anupādāparinibbānaṃ abhavissa, puthujjano parinibbāyeyya」(이 법들 밖에 취착 없는 완전한 열반이 있다면 범부가 반열반하리라)와 귀결(범부가 멸도에 든다)은 같고 조건이 다르다 — 한역은 「계의 청정으로 …닦을 수 있다면」. 구두: 「戒清淨」을 조건절, 「於…者」를 귀결로 끊었다(둘을 한 조건절로 이어 읽을 수도 있다). 若當: 가정(「-면」), 當은 어미가 진다. 凡夫之人: 정착형 「범부」+「之人」=「범부인 사람」. 亦는 「도」. 取滅度: 사전 滅度 ① 앞 「當取」 15, 사전 取 ① 「뒤 滅度 73」 — 「멸도를 취하다」; 滅度는 涅槃의 의역어(사전 滅度 ⑥).
니까야 대응 일부 MN 24:258.8
所以然者，凡夫之人亦有此戒法，世尊所說者，以次成道，得至涅槃界，非獨戒清淨，得至滅度。
그러한 까닭은, 범부인 사람에게도 이 계법이 있기 때문입니다. 세존께서 말씀하신 것은 차례로 도를 이루어 열반의 세계에 이르게 되는 것이니, 오직 계의 청정만으로 멸도에 이르게 되는 것이 아닙니다.
주 팔리 258.9 「Puthujjano hi, āvuso, aññatra imehi dhammehi」는 범부가 이 법들 밖에(없이) 있다는 말로 읽히는데, 한역은 「凡夫之人亦有此戒法」(범부에게도 이 계법이 있다)로 방향이 반대다(엇갈림). 판정하지 않고 사실만 신고한다. 한자 흔들림: 같은 논증 안에서 부처님을 앞에서는 如來(0735a01.1·a05.1·a09.x), 여기서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며 통일하지 않았다(확정역은 각각 여래·세존). 有는 소유·존재를 서술하는 자리라 「이 계법이 있다」로 옮겼다. 戒法: 사전 戒法 ① 3회. 成道: 사전 成道 ① 이 경 0735a11.1 — 「도를 이루어」. 涅槃界: 사전 涅槃界 ① 13회 — 「열반의 세계」(⑥ 丁福保는 界를 藏·因으로 풀지만 가볍게 본다). 以次=「차례로」. 非獨=「오직 …만으로 …아니다」. 涅槃·滅度 신고는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 MN 24:258.9
니까야 대응 일부 MN 24:259.25
猶如有欲上七重樓上，要當以次而至。
비유하면, 누군가 일곱 겹 누각 위로 오르고자 한다면, 반드시 차례로 이르러야 합니다.
주 일곱 겹 누각에 오르는 비유는 제공된 팔리 mn24 원문 전범위에 없다(팔리의 비유는 일곱 수레 259.1–259.9이고, 한역의 수레 비유는 이 구간 앞과 0734c28.1의 요약에서만 보인다). 놓일 자리는 적용문 259.25 곁으로 짚었다. 猶如: 비유를 여는 「비유하면」. 有欲上: 有는 부정칭 「누군가」로 흡수 — 이문 宋·元·明은 「有人」으로 이를 명시한다(교감주). 要當: 「반드시 …야 한다」(當은 어미가 진다). 以次而至: 「차례로 이르러야」(而는 흡수). 七重樓: 「일곱 겹 누각」.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:259.25
戒清淨義，亦復如是。
계 청정의 뜻도 이와 같습니다.
주 0734c30.1과 같은 한문이다. 한역은 이 말을 일곱 겹 누각 비유 뒤에 한 번 더 놓아 적용한다. 처리는 0734c30.1과 같다(亦復如是=「도 이와 같습니다」).
니까야 대응 일부 MN 24:259.25
漸漸至心，由心至見，由見至無猶豫，由無猶豫淨至於行跡，由淨行跡得至於道，由於淨道得至知見，由淨知見得至涅槃。」
차츰차츰 마음에 이르고, 마음에 말미암아 봄에 이르며, 봄에 말미암아 망설임 없음에 이르고, 망설임 없는 청정에 말미암아 발자취에 이르며, 청정한 발자취에 말미암아 길에 이르게 되고, 청정한 길에 말미암아 앎과 봄에 이르게 되며, 청정한 앎과 봄에 말미암아 열반에 이르게 됩니다.」
주 0735a01.1의 연쇄를 「戒→…→涅槃」 항목만 남겨 다시 적는다(팔리 259.25의 구조와 견주는 신고는 그 좌표와 같다). 漸漸: 「차츰차츰」(사전 漸漸 ① 59회 · 40경; 음의 慧琳 0361a12는 사전 漸漸 ⑤ 「漸漸猶稍稍」). 至心: 사전은 「至心」(7회, 「至心禮佛」 등)을 한 덩어리로 색인하나, 뒤의 「由心至見」과 병행하므로 至+心(마음에 이르다)으로 끊었다 — 「지극한 마음으로」로 읽는 길도 있다. 由於淨道: 由於는 「말미암아」(於는 조사가 진다), 淨=「청정한」, 사전 淨道 ① 이 경에만 나옴. 이문: 淨至【大】/得至淨【宋】【元】【明】 — 宋·元·明은 「由無猶豫得至淨於行跡」로 읽어 구문이 달라진다; 본문은 大正을 따랐다. 涅槃 처리·신고는 0735a01.1과 같다. 이 좌표에서 만원자의 인용이 닫힌다(」).
니까야 대응 일부 MN 24:259.25
是時，舍利弗即稱：「善哉！善哉！快說此義，汝今為名何等？
이때 사리불이 곧 일컬었다. 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 이 뜻을 흔쾌히 말하였구나. 그대는 지금 이름을 무엇이라 하는가?
주 팔리에서는 사리불의 찬탄(260.5–260.6 Acchariyaṃ, āvuso, abbhutaṃ…)이 이름 문답(260.2–260.4) 뒤에 오는데, 한역은 찬탄 「善哉！善哉！快說此義」를 이름 묻기 앞에 놓는다(자리바뀜). 是時=「이때」. 即稱: 稱=「일컫다」(0735a19.1의 稱과 같은 글자); 이문 宋·元·明·聖은 「即時」(교감주). 善哉: 사전 善哉 ① 발화 첫머리 87/151 — 哉가 감탄 어미를 지므로 「훌륭하구나」. 快說: 快는 뜻이 실린 부사 「흔쾌히」. 汝今為名何等: 為名=「이름을 ~이라 하다」, 何等=「무엇」(팔리 260.2 konāmo āyasmā에 서는 자리). 舍利弗: 정착형 「사리불」. 이름 뜻: 舍利(Śāri, 어머니 이름; 새 이름) + 弗(putra, 아들) = 「사리의 아들」 — 음의 慧琳 0450b23·0478b23 「奢唎=鶖鷺鳥… 補怛羅=子」, 0482b07 「鶖子」; 팔리 Sāriputta. 滿願子는 의역 「원을 채운 아들」. 사리불→만원자: 평서. 이 좌표에서 인용이 열리고 0735a19.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.1
니까야 대응 일부 MN 24:260.2
니까야 대응 순서 다름 MN 24:260.5
諸比丘梵行之人，稱汝何等號？」
비구들, 청정한 삶을 닦는 사람들은 그대를 어떤 호칭으로 일컫는가?」
주 팔리 260.2 「kathañca panāyasmantaṃ sabrahmacārī jānantī」(동료 수행자들은 그대를 어떻게 아는가)에 서는 자리. 팔리 sabrahmacārī는 「함께 청정한 삶을 닦는 이」이고 한역은 「諸比丘梵行之人」(비구들, 청정한 삶을 닦는 사람들)이라 「함께」에 해당하는 글자가 없고 「비구」가 더해져 있다(부분 대응; 판정하지 않음). 稱=「일컫다」, 號=「호칭」, 何等=「어떤」. 諸는 복수 「-들」로 지운다. 梵行之人의 之는 「~을 닦는」. 梵行은 대역표 의역이라 「청정한 삶」(정형구 행 낱말, 확정역 없음). 인용이 0735a18.1에서 이어져 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.2
滿願子言：「我今名為滿願子，母姓彌多那尼。」
원을 채운 아들이 말하였다. 「저는 지금 이름을 원을 채운 아들이라 하고, 어머니의 성은 미다나니입니다.」
주 팔리는 이름 「Puṇṇa」(260.3)와 별칭 「Mantāṇiputta」(260.4, 동료들이 아는 호칭)를 따로 말하고, 한역은 「滿願子」를 이름 하나로 세우고 어머니의 성 「彌多那尼」를 따로 붙인다(부분 대응). 滿願子=의역(대역표) 「원을 채운 아들」. 彌多那尼: 음역이라 한자 독음 「미다나니」; 대역주 cb:tt는 팔리 Mantāṇī. 이문: 那【大】/耶【宋】【元】【明】(교감주). 母姓의 姓=「성(씨족 이름)」. 我=「저」(사리불이 윗사람이라 존댓말). 名為=「이름을 ~이라 하다」.
니까야 대응 일부 MN 24:260.3
니까야 대응 일부 MN 24:260.4
舍利弗言：「善哉！善哉！滿願子！賢聖法中實無等倫，懷抱甘露，演布無窮，我今所問甚深之義，汝盡演說。
사리불이 말하였다. 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 원을 채운 아들이여! 현성의 법 가운데 참으로 견줄 이가 없으니, 감로를 품고 풀어 펼침이 끝이 없다. 내가 지금 물은 매우 깊은 뜻을 그대가 모두 풀어 설하였다.
주 「我今所問甚深之義，汝盡演說」은 팔리 260.6의 gambhīrā gambhīrapañhā anumassa anumassa byākatā(깊은 물음들을 숙고하여 답하였다)에 서는 자리이고, 「賢聖法中實無等倫，懷抱甘露，演布無窮」은 팔리에 직접 대응이 없다(문장 유무). 汝盡演說: 시제·서법이 한문에 없어 명령(「모두 풀어 설하라」)으로도 읽히나 앞뒤가 찬탄이라 완료 서술로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 賢聖法中實無等倫: 사전 中實은 「中實」을 한 덩어리(⑥ 丁福保 中道實相)로 색인하나 여기서는 「賢聖法中 / 實 / 無等倫」으로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 實=「참으로」, 無等倫=「견줄 이가 없다」(사전 無等 ① 3회; ⑥ 丁福保 阿娑磨 Asama는 가볍게 본다). 甘露: 대역표는 甘露法을 음역으로 올렸으나 한자는 amṛta의 뜻옮김이다(사전 甘露 ⑥ 「梵語Amṛta阿密哩多。譯言甘露」) — 정착형 「감로」; 처리를 밝히고 신고한다. 演布無窮=「풀어 펼침이 끝이 없다」. 賢聖=「현성」. 演說: 사전 演說 ① — 「풀어 설하다」. 甚深: 「매우 깊은」(사전 甚深 ① 이 경 0735a21.1·b01.1). 사리불→만원자: 평서. 舍利弗 정착형 「사리불」(뜻은 0735a18.1에 적음). 인용이 여기서 열려 0735a25.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.6
設當諸梵行人以首戴行世間，猶不能得報其恩。
가령 청정한 삶을 닦는 사람들이 머리에 이고 세간을 다닌다 하더라도, 오히려 그 은혜를 갚을 수 없다.
주 팔리 260.8은 「Celaṇḍukena cepi sabrahmacārī… muddhanā pariharantā labheyyuṃ dassanāya」(동료 수행자들이 천 방석을 얹어 머리에 이고 다니며 뵙고 가까이하더라도…) 뒤에 「tesampi lābhā tesampi suladdhaṃ」(그들에게도 이익)을 잇는다. 한역은 같은 가정절(머리에 이고 다닌다 해도) 뒤에 「그 은혜를 갚을 수 없다」를 두어 귀결이 다르다. 팔리 귀결과 짝이 되는 문장은 0735a25.1이다. 팔리 celaṇḍuka(천 방석)에 해당하는 말은 한역에 없다. 設當: 가정·양보 「가령 …하더라도」(當은 어미가 진다). 首戴: 음의 慧琳 0562b15 「字書云在首曰戴」 — 「머리에 이다」(사전 首戴 ⑤ 같은 인용). 行世間: 世間은 대역표 의역이라 「세간」(정착형). 不能得: 能·得이 겹친 가능 표지라 「~ㄹ 수 없다」 하나로 둔다. 猶=「오히려」. 其恩=「그 은혜」. 諸=복수 「-들」.
니까야 대응 일부 MN 24:260.8
其有來親近問訊者，彼人快得善利，我今亦得其善利，承受其教。」
찾아와 가까이하며 안부를 묻는 이가 있다면, 그 사람은 흔쾌히 좋은 이익을 얻으며, 나도 지금 그 좋은 이익을 얻어 그 가르침을 받들어 받는다.」
주 팔리 260.7 「ye āyasmantaṃ puṇṇaṃ… labhanti dassanāya, labhanti payirūpāsanāya」(그대를 뵙고 가까이 모시는 이들은 이익)과 260.8의 「amhākampi lābhā」(우리도 이익)에 서는 자리. 팔리의 「suladdhalābhā」에 해당하는 강조는 한역에 「快得善利」로 보인다. 「承受其教」(그 가르침을 받들어 받는다)에 해당하는 팔리 말은 없다(문장 유무). 其有…者: 有는 「…이가 있다면」이라는 존재 서술이라 그렇게 옮겼다. 問訊: 음의 慧琳 0428c12 「訊問也」, 사전 問訊 — 「안부를 묻다」. 善利: 사전 善利 ① 「快得 19/32」 — 「좋은 이익」. 快得=「흔쾌히 얻는다」. 亦=「나도」의 「도」. 教: 사전 教는 가르침·사역 겸용이라 문맥으로 「가르침」(承受 뒤 목적어). 이문: 其【大】/〔－〕【宋】【元】【明】(교감주; 宋·元·明에는 其가 없다). 이 좌표에서 사리불의 인용이 닫힌다(」).
니까야 대응 일부 MN 24:260.7
니까야 대응 일부 MN 24:260.8
滿願子報曰：「善哉！善哉！如汝所言。
원을 채운 아들이 대답하여 말하였다. 「훌륭합니다! 훌륭합니다! 그대가 말씀하신 것과 같습니다.
주 팔리 260.9 「Evaṃ vutte, āyasmā puṇṇo… etadavoca」(이렇게 말하자 푼나가 말하였다)에 서는 자리이며, 인용 안의 「善哉！善哉！如汝所言」(훌륭합니다, 말씀하신 것과 같습니다)에 해당하는 팔리 말은 없다(문장 유무). 善哉=「훌륭합니다」(哉가 감탄 어미를 진다; 사전 善哉 ① 「뒤 如汝 14」). 如汝所言=「그대가 말씀하신 것과 같습니다」(所는 관형절로 푼다). 만원자→사리불: 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 24:260.9
汝今為名何等？
그대는 지금 이름을 무엇이라 하십니까?
주 팔리 260.10 「ko nāmo āyasmā」(그대의 이름은 무엇입니까)와 같은 물음. 0735a18.1의 사리불의 물음을 만원자가 되돌려 묻는 자리로 같은 어휘(汝今為名何等)이다. 為名何等 처리는 0735a18.1과 같고, 화자가 만원자라 존댓말로 통일.
니까야 대응 같음 MN 24:260.10
諸比丘為何等號？」
비구들은 어떤 호칭이라 합니까?」
주 팔리 260.10 「kathañca panāyasmantaṃ sabrahmacārī jānantī」(동료 수행자들은 그대를 어떻게 아는가)에 서는 자리. 한역은 「諸比丘」(비구들)로 주어를 세우고 목적어 「그대」를 따로 쓰지 않는다 — 없는 말을 넣지 않았다. 為何等號=「어떤 호칭이라 하다」. 이문: 等【大】/〔－〕【宋】【元】【明】(교감주; 宋·元·明에는 等이 없다). 인용이 여기서 닫힌다(」).
니까야 대응 일부 MN 24:260.10
舍利弗報曰：「我名憂波提舍，母名舍利，諸比丘號吾為舍利弗。」
사리불이 대답하여 말하였다. 「내 이름은 우파제사이고, 어머니의 이름은 사리이며, 비구들은 나를 사리불이라 부른다.」
주 팔리 260.11–260.12는 이름 「Upatissa」와 호칭 「Sāriputta」만 말하고 어머니 이름은 없다. 한역은 「母名舍利」(어머니의 이름은 사리)를 더한다(문장 유무) — 舍利弗의 舍利를 어머니 이름으로 풀어 주는 것이 한역의 방식이다(본문 「母名舍利」가 직접 밝히며, 사전 舍利 ⑥ 「Śāri，鳥名」 및 음의 舍利弗 慧琳 0450b23 「其尊者依母得名」과 맞는다; 음의 舍利 慧琳 0448a02 「此翻為身」은 다른 뜻). 憂波提舍: 음역이라 한자 독음 「우파제사」; 대역주 cb:tt는 팔리 Upatissa(교감주 ～Upatissa), 提舍는 대역표에서 Tissa. 이문: 憂【大】/優【宋】【元】【明】, 提【大】/帝【宋】【元】【明】【聖】(교감주). 舍利弗: 정착형 「사리불」, 舍利(Śāri, 새 이름·어머니 이름)+弗(putra, 아들)=「사리의 아들」(음의 慧琳 0450b23·0478b23·0482b07). 號吾為舍利弗=「나를 사리불이라 부른다」. 我/吾는 둘 다 「나」. 사리불→만원자: 평서.
니까야 대응 일부 MN 24:260.11
니까야 대응 일부 MN 24:260.12
滿願子言：「我今與大人共論，先亦不知法之大主來至此間，設當知尊者舍利弗來至此者，亦無此辯共相酬答，然尊問此甚深之義，尋時發遣。
원을 채운 아들이 말하였다. 「저는 지금 큰 분과 함께 논하였는데, 앞서는 법의 큰 주인께서 이곳에 오신 것을 알지도 못하였습니다. 가령 존자 사리불께서 이곳에 오신 것을 알았다면, 이처럼 변론으로 함께 서로 주고받으며 답하는 일도 없었을 것입니다. 그러나 존자께서 이 매우 깊은 뜻을 물으시니, 곧바로 내어 보냈습니다.
주 팔리 260.13 「satthukappena vata kira, bho, sāvakena saddhiṃ mantayamānā na jānimha」(스승과 같은 제자와 이야기하면서도 몰랐다)와 260.15 「sace hi mayaṃ jāneyyāma… ettakampi no nappaṭibhāseyya」(알았다면 이만큼도 떠오르지 않았을 것)에 서는 자리. 「법의 큰 주인」(法之大主)과 팔리 satthukappa(스승과 같은)는 말이 다르다(개별 어휘; 판정하지 않음). 「然尊問此甚深之義，尋時發遣」(그러나 존자께서 이 깊은 뜻을 물으시니 곧바로 …)에 해당하는 팔리 말은 없다(문장 유무). 發遣: 사전 發遣 ③ 용례는 「即當發遣使去」(ea249/0652c01.1)·「發遣使歸」(ea372/0752a01.1)로 「내어 보내다」 쪽이고 ⑥ 丁福保는 「勸人而遣之於他處」이다. 이 자리는 무엇을 보냈는지 목적어가 한문에 없어 「내어 보냈습니다」로만 옮기고 신고한다 [불확실:뜻_판별불가]. 尋時=「곧바로」(尋은 즉시). 設當…者=「가령 …라면」. 先亦不知의 亦는 「도」. 亦無此辯: 亦는 「도」. 辯=「변론」. 共相酬答: 음의 慧琳 0654b20 〔增一阿含經〕 「酬亦答也」, 사전 共相 ① 「뒤 問訊 26」 — 「함께 서로 주고받으며 답하다」. 尊은 2인칭 존칭이라 「존자」. 大人=「큰 분」. 만원자→사리불: 존댓말. 舍利弗은 정착형 「사리불」(뜻은 0735a18.1에 적음).
니까야 대응 일부 MN 24:260.13
니까야 대응 일부 MN 24:260.15
善哉！舍利弗！佛弟子中最為上首，恒以甘露法味而自娛樂，設當諸梵行人，以首戴尊者舍利弗行世間，從歲至歲，猶不能報斯須之恩。
훌륭합니다! 사리불이시여! 부처님의 제자들 가운데 가장 으뜸이 되시어, 늘 감로 법의 맛으로 즐기십니다. 가령 청정한 삶을 닦는 사람들이 존자 사리불을 머리에 이고 세간을 다니며 해에서 해에 이르도록 한다 하더라도, 오히려 잠깐 동안의 은혜도 갚을 수 없습니다.
주 「佛弟子中最為上首，恒以甘露法味而自娛樂」(부처님의 제자 가운데 으뜸, 늘 감로 법의 맛으로 즐김)에 해당하는 팔리 말은 없다(문장 유무). 머리에 이고 다니는 비유는 팔리 260.19의 celaṇḍukena cepi sabrahmacārī āyasmantaṃ sāriputtaṃ muddhanā pariharantā…에 서는 자리이며, 귀결이 「이익」(tesampi lābhā)인 팔리와 달리 한역은 「은혜를 갚을 수 없다」(0735a23.1과 같은 차이). 한자 흔들림: 앞의 논증에서 부처님을 如來·世尊으로 적던 것이 여기서는 佛(佛弟子)이다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며 통일하지 않았다(확정역 여래·세존·부처님). 上首: 사전 上首 ① 「앞 最為 15/17」 — 「으뜸」. 自娛樂: 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수하여 「즐기다」(사전 自娛 ① 「뒤 樂 25」; 음의 慧琳 0488c14 「樂也」). 甘露法味: 甘露法을 대역표는 음역으로 올렸으나 한자는 뜻옮김이다 — 「감로 법의 맛」(사전 甘露法 ① 이 경 0735b04.1); 신고는 0735a21.1과 같다. 以…而: 以=「~으로」, 而=흡수. 設當: 「가령 …하더라도」. 從歲至歲=「해에서 해에 이르도록」. 斯須之恩=「잠깐 동안의 은혜」. 首戴: 음의 慧琳 0562b15 「在首曰戴」. 만원자→사리불: 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 24:260.16
니까야 대응 일부 MN 24:260.19
其有眾生來問訊尊者、親近者，彼人快得善利，我等亦快得善利。」
존자께 찾아와 안부를 묻고 가까이하는 중생이 있다면, 그 사람은 흔쾌히 좋은 이익을 얻으며, 저희도 흔쾌히 좋은 이익을 얻습니다.」
주 팔리 260.18 「ye āyasmantaṃ sāriputtaṃ labhanti dassanāya, labhanti payirūpāsanāya」(그대를 뵙고 가까이 모시는 이들)와 260.19 「amhākampi lābhā」(우리도 이익)에 서는 자리. 팔리의 dassanāya(뵙기)·payirūpāsanāya(가까이 모시기)에 한역은 「問訊」(안부를 묻기)·「親近」(가까이하기)이 서고, 순서도 한역이 問訊→親近이다(판정하지 않음). 其有眾生…者: 사전 眾生 ① 「앞 其有 24」 — 有는 「…이가 있다면」이라는 존재 서술. 眾生=「중생」(정착형). 我等=「저희」. 亦는 「도」. 快得善利는 0735a25.1과 같은 처리. 이 좌표에서 만원자의 인용이 닫힌다(」).
니까야 대응 일부 MN 24:260.18
니까야 대응 일부 MN 24:260.19
爾時，二賢在彼園共如是論議。
그때 두 현자가 저 동산에서 함께 이와 같이 논의하였다.
주 팔리 260.20 「Itiha te ubhopi mahānāgā aññamaññassa subhāsitaṃ samanumodiṃsu」(이처럼 두 큰 코끼리는 서로의 잘 말한 것을 기뻐하였다)에 서는 자리. 「二賢」(두 현자)과 팔리 mahānāga(큰 코끼리·용)는 말이 다르다(개별 어휘; 한역의 일탈로 단정하지 않는다). 팔리의 samanumodiṃsu(함께 기뻐함)는 다음 좌표 「歡喜」에 서고, 이 좌표의 「共如是論議」(함께 이와 같이 논의)는 팔리의 aññamaññassa subhāsitaṃ(서로의 잘 말한 것)에 해당하는 자리로 부분 대응이다. 彼園: 이문 宋·元·明은 「園中」. 論議: 이문 議【大】/義【宋】【元】【明】【聖】(교감주). 園의 이름은 이 구간에 없어 「저 동산」으로만 옮겼다(대역표 晝闇園 참고는 앞 구간). 如是=「이와 같이」. 在彼園의 在=「~에서」.
니까야 대응 일부 MN 24:260.20
是時，二人各聞所說，歡喜奉行。
이때 두 사람은 각기 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「聞所說，歡喜奉行」은 아함의 맺음 정형구이다(_정형구_생략표지에는 실려 있지 않다). 팔리 260.20의 samanumodiṃsu(함께 기뻐함)는 「歡喜」에만 견주어지고, 「各聞所說」(각기 말한 것을 들음)·「奉行」(받들어 행함)에 해당하는 팔리 말은 없다(문장 유무). 所說=「말한 것」(관형절). 各=「각기」.
니까야 대응 일부 MN 24:260.20
等法及晝度水及城郭喻
같은 법 및 낮 건넘 물 및 성곽의 비유
주 게송 좌표(이 품의 경 제목을 나열한 요약송의 성격)이다. 제공된 팔리 mn24 원문에는 이에 해당하는 요약송이 없다(맺음말 260.21 곁으로 짚음). 낱말마다 어느 경을 가리키는지는 이 구간 안에서 알 수 없다. 구두: 「等法 及 晝度水 及 城郭喻」로 세 덩이로 끊었으나 「晝度」와 「水」를 둘로 끊어 네 덩이로 읽을 수도 있다. 等=「같은」, 度=「건넘」(건너다·제도하다의 다의), 晝=「낮」, 城郭喻=「성곽의 비유」(음의 慧琳 0437c03 「城之為言盛、郭之為言廓」). 이문: 郭【大】/墎【聖】. 行을 유지한 한 줄이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:260.21
識、均頭、二輪波蜜及七車
의식, 균두, 두 바퀴 파밀 및 일곱 수레
주 앞 게송 좌표와 같은 요약송. 마지막 「七車」는 이 경(일곱 수레)을 가리킬 수 있으나 저본은 이름을 밝히지 않는다. 識: 「의식」으로 옮겼으나 경 제목의 약칭일 수 있어 낱말 선택이 불확실하다. 均頭·波蜜: 전거·사전·대역표에 실려 있지 않아 소리인지 뜻인지 근거 없이 한자 독음(균두·파밀)으로 적고 신고한다(波蜜이 「波羅蜜」의 줄임일 가능성만 적어 둔다). 二輪波蜜: 「二輪」과 「波蜜」 사이에 쉼표가 없어 한 제목일 수도 둘일 수도 있다 — 쉼표 없이 옮겼다. 七車=「일곱 수레」. 이문: 波【大】/婆【宋】【元】【明】(교감주).
니까야 대응 대응 없음 MN 24:260.21
七日品第四十之一三十九
이레 품 제사십의 일 삼십구
주 이 줄은 이 경 뒤의 새 품 머리 제목(七日品 …)으로 보이나 이 구간 밖 문맥이 필요하다 [불확실:저본_근거부족]. 팔리 mn24 제목 「Rathavinītasuttaṃ」(0.3)은 이 경의 제목이므로 이 줄과 짝이 없다. 七日=「이레」, 品=「품」. 「四十之一三十九」를 「제사십의 일」+「삼십구」로 끊었다 — 뒤의 「三十九」는 권수 표시일 수 있으나 확인 근거가 없다 [불확실:구두·분절]. 이문: 聖본은 「四十之一」을 「三十九」로 읽고, 宋·元은 「之一」이 없다(교감주 四十之一【大】三十九【聖】, 〔之一〕－【宋】【元】). 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않고 大正을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].