（五）
（5）
주 저본은 경 번호 「（五）」만 있고 경명이 없다. 팔리 an7.44의 경명(Sattaviññāṇaṭṭhitisutta)과의 대응은 아직 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.44:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 투입된 팔리 an7.44 본문에는 개경 「이와 같이 들었다」가 없다(본문이 44.1의 발화로 곧바로 시작한다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.44:44.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 본문에 장소 문장이 없다. 사위(舍衛)는 정착어로 정착형을 따랐다. 음의(慧琳 0367c24)는 이 이름의 의역 풀이로 「聞者城」·「聞物國」을 전한다. 전거 표는 팔리형 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi를 둘 다 싣고 서로 갈린다고 하며(다른 부 DA의 대역이라는 주의가 붙는다) 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 祇樹(祇陀 태자의 나무: 음의 慧琳 0368a03)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 장자의 이름: 음의 慧琳 0368a05)을 합친 말로, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 따랐다. 이 경은 같은 대상을 여기서는 佛로, 다음 좌표부터는 世尊으로 적는다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園은 3분할 표의 보류 항목이며 정착어로 판별했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.44:44.1
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說七神止處，汝等諦聽！善思念之。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “나는 이제 일곱 신령한 것이 머물러 그치는 곳을 말하겠다. 너희는 자세히 들으라! 잘 생각하라.”
주 팔리 44.1은 「비구들이여, 일곱 의식의 머무는 곳이 있다」는 선언만 있고, 한역의 「나는 이제 말하겠다, 자세히 들으라, 잘 생각하라」는 팔리에 없다. 같은 개념을 이 경은 七神止處(여기)·七神識住處(0730c22.2)·七識住處·七識處(0730c29.1)로 달리 적는다. 神止處는 神識住處의 줄임으로 보이나 저본대로 옮겼다(사전 神識: 「靈魂」에 가까운 말). 諦聽은 「자세히 듣고」로 옮겼다(음의 諦聽 希麟 0949c19: 귀로 살펴 얻음). [불확실:술어·낱말_선택] 神止處의 神을 「신령한 것」으로 옮겼다. 확정역이 없고 줄임말인지 판정이 서지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.44:44.1
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답했다. “그렇습니다.
주 팔리 본문에는 비구들의 응답이 없다. 비구들의 발화이고 청자가 붓다이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.44:44.1
是時，世尊告諸比丘：「彼云何名為七神識住處？
이때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “그 무엇을 일곱 신령한 의식이 머무는 곳이라 이름하는가?
주 팔리 「어떤 일곱인가」에 대응하는 물음이다. 한역은 앞서 한 번 비구들에게 말한 뒤 응답을 받고 다시 말을 이어 가는 구조이다. 神識住處를 앞 좌표의 神止處와 달리 적는다(한자 흔들림). 識住는 3분할 표에 따라 의역으로 「의식이 머무는」으로 옮겼다. 神識은 사전 神識 항(靈魂에 가까움)을 보고 「신령한 의식」으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.44:44.2
所謂眾生若干種身想，所謂人及天也。
이른바 중생이 갖가지 몸과 생각을 가진 이이니, 이른바 사람과 천이다.
주 팔리 44.3은 몸과 생각이 갖가지인 중생으로 사람, 일부 천, 일부 악처(vinipātika)를 든다. 한역은 사람과 천만 든다. 若干은 「갖가지」(nānatta에 닿는 말)이며, 이 자리의 若은 가정이 아니다. 이문: 宋元明본은 「若干種想」(想 앞에 若干種이 있음)이어서, 대정본의 「若干種身想」은 「갖가지 몸과 (갖가지) 생각」으로 읽었다. [불확실:구두·분절] 若干種身想을 「몸」과 「생각」 둘로 가르는 것과 「몸의 생각」 한 덩어리로 읽는 것이 모두 가능하다. 뒤 항들의 짜임(一身一想 등)을 따라 둘로 갈랐다.
니까야 대응 일부 AN 7.44:44.3
又復眾生若干種身而有一想，所謂梵迦夷天也，初出現世；又復眾生一身若干想，所謂光音天也；又復眾生一身一想，所謂遍淨天也；又復眾生無量空，空處天也；又復眾生無量識，識處天也；又復眾生無有處，無有處天也。
또 중생이 갖가지 몸이면서 한 생각을 가지니, 이른바 범가이천이며 처음 세상에 나타났다. 또 중생이 한 몸이면서 갖가지 생각이니, 이른바 광음천이다. 또 중생이 한 몸 한 생각이니, 이른바 두루 청정한 하늘이다. 또 중생이 한량없는 텅 빔이니, 텅 빈 곳의 하늘이다. 또 중생이 한량없는 의식이니, 의식의 곳의 하늘이다. 또 중생이 있는 곳이 없음이니, 있는 곳이 없는 하늘이다.
주 여섯 항이 팔리 둘째~일곱째 머무는 곳과 차례대로 맞는다(몸·생각의 갖가지/하나 짜임이 같다). 팔리의 서수 맺음 「이것이 둘째 의식의 머무는 곳이다」(44.6, 44.8, 44.10, 44.12, 44.14, 44.16)는 한역에 없다. 팔리 44.11은 형색 인식을 넘어섬 등 긴 정형구로 허공의 한없음에 이르는 이를 말하나, 한역은 「한량없는 텅 빔」만 말한다. 44.13·44.15도 같다. 범가이천(梵迦夷天)·광음천(光音天)은 3분할 표의 음역으로 한자 독음을 따랐다. 음의 梵迦夷天 慧琳 0358a01은 「淨身天」, 전거 표는 팔리형 Brahmakāyikā와 Ābhassara를 든다(범어형은 표에 없고 다른 부 DA·MA의 대역이라는 주의가 붙는다). 遍淨天은 3분할 표의 의역에 따라 「두루 청정한 하늘」로 뜻으로 옮겼다(팔리 Subhakiṇhā). 空處·識處·無有處는 한역자가 뜻으로 옮긴 말이며 팔리 ākāsānañcāyatana·viññāṇañcāyatana·ākiñcaññāyatana에 닿는다. 「初出現世」는 팔리 paṭhamābhinibbattā(처음 태어난)에 닿는다. 이문: 想은 聖本에 相, 「也」는 宋元明본에 없고, 世는 宋元明본에 「世也」. [불확실:술어·낱말_선택] 遍淨天·空處天·識處天을 확정역 없이 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.44:44.5
니까야 대응 같음 AN 7.44:44.7
니까야 대응 같음 AN 7.44:44.9
니까야 대응 일부 AN 7.44:44.11
니까야 대응 일부 AN 7.44:44.13
니까야 대응 일부 AN 7.44:44.15
是謂，比丘！七識住處，我今已說七識處，諸佛世尊所可施行接度人民，今日已辦。
이를 일컬어, 비구여! 일곱 의식이 머무는 곳이니, 나는 이제 일곱 의식의 곳을 이미 말하였다. 여러 부처님과 세존들께서 시행하여 사람들을 이끌어 건네는 일을 오늘 이미 마쳤다.
주 팔리 44.17 「비구들이여, 이것이 일곱 의식의 머무는 곳이다」의 맺음에 해당한다. 「諸佛世尊이 시행하여 사람을 이끌어 건네는 일을 오늘 이미 마쳤다」는 팔리에 없다. 七識住處·七識處로 앞의 七神識住處와 한자가 흔들린다. 佛世尊은 [구속] 확정역 「부처님」과 「세존」을 이어 「부처님과 세존」으로 옮겼다. 接度는 사전 度 항(건넘)을 보고 「이끌어 건네는」으로 옮겼다. 이문: 已는 聖本에 以. 今日已辦의 辦은 음의에 음만 있다(慧琳 0366b06).
니까야 대응 일부 AN 7.44:44.17
當在閑居樹下，善修其行，勿有懈怠。
한적한 곳의 나무 아래에 있으라. 그 행을 잘 닦고 게으르지 말라.
주 권면 문장은 팔리 본문에 없다(44.18은 「첫째」라는 맺음 표지뿐). 閑居는 「한적한 곳」으로 옮겼다(사전 閑居 항). 懈怠는 음의(慧琳 0325b10)에 「懈倦·怠墯」로 풀린다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.44:44.18
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리는 「첫째」(Paṭhamaṃ)라는 맺음 표지만 있고 청중의 환희 문장이 없다. 여기서는 世尊이 아니라 佛로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.44:44.18