（一〇）
(10)
주 저본에는 제목 글자가 없고 번호표 「（一〇）」만 있다. 팔리 저본은 제목 Dhammacetiyasuttaṃ을 두므로 한문에 제목이 없음은 없음확인이다. 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 산스크리트 항은 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구(`聞如是`, 증일아함 453경 중 이 경 1). 팔리는 Evaṃ me sutaṃ(이와 같이 내가 들었다)으로 부사가 앞에 서고 1인칭 me가 있으나, 한문은 동사 聞이 앞에 서고 주어가 없다. 인칭 대명사 탈락은 인도어에 없는 한문 쪽 구문이므로 번역기법으로도 적는다. 如是의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」로 굳은 지시구로 읽었다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2).
니까야 대응 같음 MN 89:364.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 장소가 갈린다. 팔리는 sakkesu viharati medāḷupaṃ nāma sakyānaṃ nigamo(석가들 가운데 메다루빠라는 석가족의 읍)이고 한문은 舍衛國祇樹給孤獨園이다. 같은 한문 안에서도 0724c09.2는 여래가 석종의 마을 鹿堂에 계신다고 하므로, 첫머리의 장소와 뒤의 장소는 한문 안에서 이어지지 않는다(판정하지 않는다). 佛(부처님)은 이 경에서 世尊·如來와 같은 분을 가리키며 한역이 한 분에 여러 한자를 쓴다(한자 흔들림). 「舍衛」는 정착어라 정착형 「사위」로 적고 뜻은 다음과 같이 인용한다: 慧琳 一切經音義 0367c24(金剛般若經音義)에 十二遊經의 의역 「無物不有國」, 法鏡經의 「聞物國」, 善見律의 「舍衛者人名也」가 실려 있다. 팔리형은 Sāvatthī. 「祇樹給孤獨園」은 3분할표가 보류로 둔 5자 이상 덩어리인데 §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」이라 정착형으로 적었다; 慧琳 0368a03은 祇樹를 祇陀(勝) 태자가 자기 나무를 승가에 바친 뜻으로, 0368a05는 給孤獨을 의역(阿那陀, 無親屬·巨富·誓救孤獨)으로 풀며, 전거표는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 DA의 대역 ⚠)를 건다. 給孤獨을 「외로운 이를 돌보는 이」로 풀지 않은 것은 원문이 園名 전체로 쓰였기 때문이며, 이 판단이 서지 않으면 정도평 님이 가른다. 一時는 「한때」.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:364.2
爾時，波斯匿王告御車人曰：「汝今辦羽寶之車，吾欲出外遊觀。」
그때 파사닉왕이 수레 모는 사람에게 일러 말하였다. 「그대는 지금 깃털 보배의 수레를 마련하라. 나는 밖으로 나가 노닐며 보고자 한다.」
주 팔리는 왕이 Dīgha Kārāyana(장군, 호칭 samma)를 불러 「bhadrāni bhadrāni yānāni(훌륭한 수레들)를 매어라, 좋은 땅의 동산으로 보러 가자」 하는 말이다. 한문은 불린 이가 이름 없는 御車人이고 수레는 羽寶之車이며 목적은 出外遊觀이다. 왕이 읍에 도착했다는 364.3은 한문에 없다(없음확인). 羽寶: 이문에서 元·明은 葆. 慧琳 出曜經音義 0787b07에 「宜作葆…合聚五色羽名為葆」가 있어 葆이면 「오색 깃을 모은 덮개」의 뜻이 선다; 사전 羽寶는 증일아함 16회·8경이고 다른 역자 용례가 없다. 본문은 大正 본문 寶를 따라 「깃털 보배의 수레」로 옮겼다. 波斯匿王은 정착어라 정착형 「파사닉」; 뜻은 慧琳 0365a07(仁王般若經)에 「唐云月光王」, 0474c01에 「勝軍王或名和悅」로 실려 있고(판정하지 않는다), 팔리형은 Pasenadi. 御車人은 뜻으로 「수레 모는 사람」. 辦은 「마련하다」, 吾欲은 「-고자 한다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:364.3
니까야 대응 일부 MN 89:364.4
니까야 대응 일부 MN 89:364.5
是時，彼人受王教勅，即辦羽寶之車，前白王曰：「已嚴駕羽寶之車，王宜知是時。」
이때 그 사람은 왕의 분부를 받고 곧 깃털 보배의 수레를 마련하여, 앞으로 나아가 왕께 아뢰어 말하였다. 「깃털 보배의 수레를 이미 채비하여 멍에를 매었습니다. 왕께서는 이 때임을 아셔야 합니다.」
주 팔리 364.6의 응답어 Evaṃ, devā(예, 폐하)는 한문에 없고 受王教勅으로 대신한다. 364.7·364.8은 「수레가 매어졌다 / 이제 때를 아십시오」로 한문과 같은 짜임이며, 수레 이름만 bhadrāni yānāni와 羽寶之車로 갈린다. 教勅은 「분부」(사전 教勅 ① 30회·24경, 앞 受王 8). 嚴駕는 「채비하여 멍에를 맴」: 慧琳 四分律音義 0700b20 「駕…馬在軛中曰駕」. 即은 「곧」. 宜는 어미(-야 합니다)가 진다. 이문: 寶/葆(元·明) 한 번 더 걸린다(앞 좌표 참조). 시종이 왕에게 하는 말이므로 존댓말로 고정했다.
니까야 대응 일부 MN 89:364.6
니까야 대응 같음 MN 89:364.7
니까야 대응 같음 MN 89:364.8
波斯匿王將此人便出舍衛城，至彼園觀，觀諸樹木，皆無聲響，亦無人民，寂然空虛。
파사닉왕은 이 사람을 데리고 이내 사위성을 나가 그 동산에 이르러 나무들을 둘러보았는데, 모두 소리도 울림도 없고 사람도 없어 고요하고 텅 비어 있었다.
주 팔리 364.9–364.11은 수레를 타고 나가 수레로 갈 수 있는 곳까지 가서 내려 걸어 동산에 들어간다는 서술이고, 364.12는 나무 밑이 appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni(소리 적고 울림 적고 인적 드물고 한적하여 홀로 앉기에 알맞다)이다. 한문은 수레·걸어 들어감을 적지 않고, 皆無聲響·亦無人民·寂然空虛 셋으로 줄여 옮긴다. 園觀: 慧琳 音妙法蓮花經音義 0488a14는 「樓觀」, 丁福保는 園=園林·觀=高臺로 푸나, 이 아함의 용례(사전 園觀 ① 15회·8경; ③ 용례 ea209/0624a06.1, ea266/0667a05.1)는 동산에 나가 놀러 가는 곳이라 「동산」으로 옮기고 누관의 뜻은 판정하지 않는다. 舍衛城은 정착형 「사위성」(뜻은 앞 0.3 참조). 이문: 響/嚮(聖). 亦은 「-도」가 지고, 將은 「데리고」, 便은 「이내」(즉시의 即과 구분).
니까야 대응 일부 MN 89:364.9
니까야 대응 일부 MN 89:364.12
見已，便憶如來說諸法之本。
보고 나서, 이내 여래께서 설하신 모든 법의 근본을 떠올렸다.
주 팔리 364.13은 Disvāna bhagavantaṃyeva ārabbha sati udapādi(보고서 세존을 두고 기억이 일어났다)이고 기억의 내용은 364.14(나무 밑이 한적하여 세존을 모시던 그 자리라는 것)이다. 한문은 기억의 내용을 「여래가 설한 諸法之本」으로 갈아 쓴다. 諸法之本은 증일아함에서 「諸法之本，如來所說」(ea11)와 같이 굳은 구가 있으므로(사전 諸法 ① 88회·60경, 뒤 之本 19) 「모든 법의 근본」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 89:364.13
是時，彼人在王後，執扇而扇王。
이때 그 사람은 왕의 뒤에서 부채를 쥐고 왕에게 부채질하였다.
주 팔리 364.12–364.14 어디에도 부채를 든 수행자 서술이 없다(없음확인; 앉을 자리는 364.13 뒤). 而은 흡수. 이문: 聖본은 「扇於」(扇 뒤에 於 보충).
「此園果樹木皆無聲響，亦無人民，寂然空虛，我今欲請如來、至真、等正覺在此遊化，然不知如來今為所在？
「이 동산의 과일나무들은 모두 소리도 울림도 없고 사람도 없어 고요하고 텅 비어 있으니, 나는 이제 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 청하여 여기에서 노닐며 교화하시게 하고자 하나, 그러나 알지 못하겠다. 여래께서는 지금 어디에 계시는가?
주 이 좌표는 따옴표가 열린 채 이어져 0724c09.1에서 닫힌다. 팔리 364.14는 「이 나무 밑들에서 우리가 그 세존을 모시던 곳」이고 365.3은 시종 Kārāyana에게 던지는 「세존은 어디 계신가」인데, 한문은 왕의 혼잣말로 「여래를 청해 여기서 노닐며 교화하시게 하고자」 한다는 목적절을 덧붙인다. 果樹木: 果 뒤에 樹木이 붙은 꼴이라 「과일·나무들」/「과일나무들」 둘이 선다(이문 菓(聖)); 「과일나무들」로 옮겼다. 如來·至真·等正覺은 확정 술어(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분. 為所在의 為는 피동 為…所가 아니라 「~가 되다」꼴의 의문이며 「계신 곳이 어디인가」로 읽는다. 所는 풀어 옮김. 遊化는 「노닐며 교화」(사전 遊化 ① 42회·29경). 혼잣말이라 평서.
니까야 대응 일부 MN 89:364.14
니까야 대응 일부 MN 89:365.2
니까야 대응 일부 MN 89:365.3
我欲往覲。」
나는 가서 뵙고자 한다.」
주 팔리에서 「그분을 뵈러 가자」는 말(365.10)은 석가족의 읍이 있음을 들은 뒤에 서는데, 한문은 장소를 묻기 전에 먼저 서 있다. 覲은 「뵙다」, 이문 觀(聖). 앞 좌표의 열린 따옴표를 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 89:365.10
侍人報曰：「釋種有村名曰鹿堂，如來在彼遊化。」
시종이 답하여 말하였다. 「석 종족에게 마을이 있는데 이름을 사슴의 집이라 합니다. 여래께서 그곳에서 노닐며 교화하고 계십니다.」
주 팔리 365.4–365.5는 medāḷupaṃ nāma sakyānaṃ nigamo(메다루빠라는 석가족의 읍)이고 한문은 釋種有村名曰鹿堂이다. 鹿堂은 메다루빠의 소리가 아니어서 음역이 아니라 의역으로 보고 「사슴의 집」으로 옮겼으나 3분할표에 없는 이름이라 판별을 신고한다(근거는 한자의 뜻뿐이다). 釋種은 釋(음역, 석가의 약칭)+種으로 「석 종족」. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「~있는데」를 썼다. 시종이 왕에게 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 같음 MN 89:365.4
니까야 대응 같음 MN 89:365.5
波斯匿王告曰：「此鹿堂去此近遠？」
파사닉왕이 일러 말하였다. 「이 사슴의 집은 여기서 가까운가 먼가?」
주 팔리 kīvadūre(얼마나 먼가)를 한문은 近遠(가깝고 먼가)의 양극 의문으로 옮긴다. 이문 遠近(宋·元·明). 去此는 「여기서」.
니까야 대응 같음 MN 89:365.6
侍人白王：「如來住處去此不遠，計其道里有三由旬。」
시종이 왕께 아뢰었다. 「여래께서 머무시는 곳은 여기서 멀지 않습니다. 길의 거리를 헤아리면 삼 유순이 됩니다.」
주 팔리 Na dūre, mahārāja; tīṇi yojanāni와 한문 不遠…三由旬은 같은 짜임이고, 뒤따르는 sakkā divasāvasesena gantuṃ(하루 남은 시간에 갈 수 있다)은 한문에 없다(없음확인). 한문의 近遠 문답 뒤에 오는 去此不遠은 팔리의 na dūre에 대응한다. 如來住處: 3분할표의 「如來住→Tathāgatavihāra」 행이 이 글자에 걸리나, 여기서는 이름이 아니라 「여래께서 머무시는 곳」이라는 평범한 구로 읽었다(사전 如來住 ① 3회·2경). 由旬은 3분할표가 음의합벽(혼합)으로 둔 거리 단위인데, 음역어이므로 한국어 정착형 「유순」으로 적고 신고한다: 慧琳 音妙法蓮花經音義 0484a15 「踰繕那限量義有餘經說四十里為一踰繕那」. 팔리형 yojana. 計는 「헤아리다」, 道里는 「길의 거리」, 有는 측량값에 이르는 자리라 「~이 됩니다」.
니까야 대응 같음 MN 89:365.7
니까야 대응 같음 MN 89:365.8
니까야 대응 대응 없음 MN 89:365.9
是時，波斯匿王告曰：「速辦羽寶之車，我今欲見如來。」
이때 파사닉왕이 일러 말하였다. 「속히 깃털 보배의 수레를 마련하라. 나는 지금 여래를 뵙고자 한다.」
주 팔리 365.10은 Tena hi ... yojehi bhadrāni bhadrāni yānāni, gamissāma mayaṃ taṃ bhagavantaṃ dassanāya(그렇다면 수레를 매어라, 우리가 세존을 뵈러 가겠다)이다. 한문은 「지금 뵙고자 한다」로 줄이고 호칭 samma Kārāyana가 없다. 수레 이름은 앞과 같이 羽寶之車. 이문: 寶/葆(元·明). 見如來는 높은 이를 만나는 자리라 「뵙다」.
니까야 대응 일부 MN 89:365.10
是時，彼人受王教已，即辦駕車，前白王曰：「車今已駕，王知是時。」
이때 그 사람은 왕의 분부를 받고 나서 곧 멍에를 맨 수레를 마련하고, 앞으로 나아가 왕께 아뢰어 말하였다. 「수레는 이제 이미 멍에를 맸습니다. 왕께서는 이 때임을 아십시오.」
주 앞 0724c01.1과 같은 틀이 두 번째로 되풀이된다(팔리도 364.6–8을 365.11–13에서 되풀이한다). 한문은 두 번째에서 「車今已駕」로 줄고 수레 이름을 되풀이하지 않는다. 教는 「분부」(앞 教勅과 맞춤; 사전 教 ① 305회·135경, 앞 受 42). 이문: 已/以(聖).
니까야 대응 일부 MN 89:365.11
니까야 대응 일부 MN 89:365.12
니까야 대응 일부 MN 89:365.13
王即乘車往詣彼村。
왕은 곧 수레를 타고 그 마을로 갔다.
주 팔리 365.14는 수레에 올라 읍을 향해 간다는 서술이고 365.15는 「그날 남은 시간에 도착했다」이다. 한문은 도착 시각 서술이 없다. 往詣는 「가다」, 即은 「곧」.
니까야 대응 같음 MN 89:365.14
니까야 대응 일부 MN 89:365.15
爾時，眾比丘輩於露地而經行，是時王下車至眾多比丘所。
그때 여러 비구의 무리가 드러난 땅에서 거닐고 있었는데, 이때 왕은 수레에서 내려 많은 비구들이 있는 곳에 이르렀다.
주 팔리는 수레로 갈 수 있는 곳까지 가서 내려 걸어 동산에 들어간다(365.17)을 먼저 하고 그 뒤에 비구들을 만나지만, 한문은 비구들의 경행을 먼저 서술하고 그 자리에서 왕이 수레에서 내린다. 露地는 「드러난 땅」(팔리 abbhokāsa: 하늘이 트인 곳). 經行은 정착 술어이나 여기서는 오가며 거니는 동작으로 「거닐다」. 眾比丘輩의 輩는 「무리」. 이문: 宋·元·明은 眾多比丘輩로 多를 더한다; 아랫 구의 眾多比丘所는 저본에 多가 있어 「많은 비구들」로 옮겼다. 所는 풀어 「있는 곳」. 於는 조사가 지고 而은 흡수.
니까야 대응 일부 MN 89:365.17
니까야 대응 같음 MN 89:366.1
니까야 대응 일부 MN 89:366.2
到已，頭面禮足，在一面住。
이르고 나서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물렀다.
주 팔리 366.3은 upasaṅkamitvā te bhikkhū etadavoca(다가가 그 비구들에게 이렇게 말했다)뿐이고 비구들에게 절하는 대목이 없다. 한문은 頭面禮足을 더하고 한쪽에 머무는 상투구(在一面住: 사전 一面 ① 251회, 뒤 坐 169·立 37·住 19)를 단다. 住는 서 있는지 앉아 있는지 가르지 않고 「머물렀다」.
니까야 대응 일부 MN 89:366.3
是時，王白比丘曰：「如來為所在？
이때 왕이 비구들에게 아뢰어 말하였다. 「여래께서는 계신 곳이 어디입니까?
주 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 팔리 kahaṃ nu kho, bhante ... viharati arahaṃ sammāsambuddho(세존, 아라한, 바르게 깨달으신 분)의 세 호칭이 한문에는 如來 하나로 줄어 있다(번역기법). 為所在는 앞 0724c07.1과 같이 「계신 곳이 어디인가」. 이문: 宋·元·明은 今為. 왕이 비구에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 같음 MN 89:366.4
吾欲見之。」
저는 그분을 뵙고자 합니다.」
주 팔리 dassanakāmā hi mayaṃ taṃ bhagavantaṃ(우리는 그 세존을 뵙고 싶다)와 같다. 앞 좌표의 열린 따옴표를 닫는다. 吾는 높은 이에게 하는 말이라 「저」.
니까야 대응 같음 MN 89:366.5
眾多比丘報曰：「世尊在此講堂中住，可往見之，勿以為難。
많은 비구들이 답하여 말하였다. 「세존께서는 이 강당 안에 머무십니다. 가서 뵈어도 좋습니다. 어렵다고 여기지 마십시오.
주 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 팔리 366.6은 eso, mahārāja, vihāro saṃvutadvāro(대왕이여, 저 문이 닫힌 처소입니다)이고, 한문은 世尊在此講堂中住로 거처를 「강당」으로 쓰고 「문이 닫혔다」는 말이 없다(개별 어휘: vihāra 처소 ↔ 講堂). 講堂은 이 아함에서 「普會講堂」꼴로 흔한 낱말(사전 講堂 ① 71회·32경). 한문은 왕이 如來로 물은 분을 비구들이 世尊으로 답한다(같은 분에 여러 한자: 한자 흔들림); 확정역으로 여래·세존을 각각 고정한다. 可는 허락 「~해도 좋다」, 勿以為難은 「어렵다고 여기지 말라」. 비구가 왕에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 89:366.6
王欲去時，徐舉其足，無令有聲。」
왕께서 가려 하실 때에는 발을 천천히 들어 소리가 나게 하지 마십시오.」
주 팔리 366.7은 「소리 없이 다가가 서두르지 말고 복도에 들어 헛기침을 하고 빗장을 두드리라」이고, 366.8은 「세존께서 문을 열어 주실 것이다」이다. 한문은 「발소리를 내지 말라」로 줄고 헛기침·빗장·복도가 없다. 366.8의 약속은 한문에서 말로 나오지 않고 0724c25.1에서 행동으로만 나타난다. 無令有聲의 有는 「소리가 나게」 속에 흡수. 앞 좌표의 따옴표를 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 89:366.7
니까야 대응 대응 없음 MN 89:366.8
是時，波斯匿王還顧視彼侍人，是時侍人便作是念：「王今獨與世尊相見，我應住此。」
이때 파사닉왕이 돌아보아 그 시종을 보자, 이때 시종은 이내 이런 생각을 하였다. 「왕께서는 이제 홀로 세존과 서로 만나시니, 나는 여기에 머물러야 한다.」
주 팔리 366.9는 왕이 칼과 두건을 Dīgha Kārāyana에게 주는 서술인데 한문에 없다(없음확인). 366.10–11의 「Kārāyana에게 이런 생각이 일어났다: 왕이 홀로 되려 하니 나는 여기 머물러야 한다」는 한문의 作是念과 맞는다. 한문은 그 사람이 御車人(0724b29.1)·侍人으로 호칭이 바뀌고 팔리의 장군 Kārāyana라는 이름이 없다. 世尊(여기)·如來(앞 질문)로 한 분을 부르는 한자가 갈린다. 與…相見의 相은 「서로」, 應은 어미(-야 한다)가 진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:366.9
니까야 대응 일부 MN 89:366.10
니까야 대응 같음 MN 89:366.11
是時，王獨往至世尊所。
이때 왕은 홀로 가서 세존께서 계신 곳에 이르렀다.
주 팔리 366.12는 왕이 소리 없이 다가가 서두르지 않고 복도에 들어 헛기침을 하고 빗장을 두드리는 서술이다. 한문은 「홀로 세존께 이르렀다」로 줄였다. 所는 풀어 「계신 곳」.
니까야 대응 일부 MN 89:366.12
爾時，世尊以天眼觀見波斯匿王在門外立。
그때 세존께서 하늘눈으로 파사닉왕이 문 밖에 서 있는 것을 살펴보셨다.
주 팔리에서 같은 자리에는 왕이 빗장을 두드리는 서술(366.12)이 서는데, 한문은 세존이 天眼으로 밖에 선 왕을 본다(엇갈림). 天眼은 확정 술어가 없어 뜻으로 「하늘눈」으로 옮겼다(사전 天眼 ① 56회·31경, 뒤 第一 9·清淨 9). 觀見은 「살펴보다」, 以는 조사 「-로」.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:366.12
是時，世尊即從座起與王開門。
이때 세존께서 곧 자리에서 일어나 왕에게 문을 열어 주셨다.
주 팔리 366.13은 Vivari bhagavā dvāraṃ(세존께서 문을 여셨다)이다. 한문은 「자리에서 일어나」를 더한다. 與王開門의 與는 「~에게」로 읽었다. 이문: 座/坐(聖).
니까야 대응 일부 MN 89:366.13
王見世尊，頭面禮足，自稱姓名：「我是波斯匿王。」
왕은 세존을 뵙고 머리를 발에 대어 절하고, 자기의 성과 이름을 일컬었다. 「저는 파사닉왕입니다.」
주 팔리 366.14는 왕이 방에 들어가 발에 이마를 대고 입을 맞추고 손으로 주무르며 이름을 알리는 서술이다; 한문은 입맞춤·주무름이 없고 頭面禮足(머리를 발에 대어 절함)과 稱姓名으로 줄었다. 자기의 이름만 알리는 nāmañca sāveti에 한문은 「姓名」, 즉 성을 더한다. 自稱의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「자기의」로 흡수했다. 왕이 세존에게 하는 말이므로 「저」와 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 89:366.14
니까야 대응 같음 MN 89:366.15
三自稱號。
세 번 호칭을 일컬었다.
주 팔리 366.15–16은 같은 말을 두 번 되풀이한다(두 번). 한문의 三은 「앞 좌표를 포함해 모두 세 번」과 「앞의 말에 더해 세 번」 둘로 읽힐 수 있고(三自稱號는 三/自稱號로 끊었다; 三自에 걸리는 사전 용례는 三自歸뿐이다), 저본만으로는 가르지 못한다. 自는 단순 재귀라 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 89:366.16
世尊告曰：「汝今是王，我今釋種出家學道。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「그대는 지금 왕이고, 나는 지금 석 종족으로 집을 떠나 도를 배운다.」[불확실]
불확실 팔리 367.1에서 세존은 「대왕이여, 무슨 이익을 보고 이 몸에 이토록 지극한 공경을 하고 우정의 예를 올리는가」라고 묻는다. 한문의 같은 자리 말은 신분을 서로 확인하는 말이라 엇갈린다. 한문 뒷부분(0725a02 이하)에서 팔리 367.1에 해당하는 질문이 따로 오는지는 이 구간 밖이라 가르지 못하므로 로 신고한다. 出家는 3분할표가 의역으로 두어 「집을 떠나」로, 學道는 「도를 배우다」로 옮겼다. 釋種은 앞과 같이 「석 종족」. 세존의 말씀은 청자가 왕이어도 평서.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:367.1
時王白佛：「唯願世尊延壽無窮，使天、人得安。」
그때 왕이 부처님께 아뢰었다. 「부디 세존께서 수명을 끝없이 늘리시어 하늘과 사람들이 편안함을 얻게 하소서.」
주 팔리 366.16(이름 알림) 뒤에 이 축원에 해당하는 서술이 없다(없음확인). 한 좌표 안에서 白佛과 世尊이 같은 분을 가리킨다(한자 흔들림; 확정역으로 부처님·세존을 각각 고정). 唯願은 상투구(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314, 뒤 願世 131)라 「부디」로 옮겼다. 使는 「-게 하다」, 得安은 「편안함을 얻다」. 天은 팔리의 deva 무리에 해당하는 천상의 존재를 가리키는 것으로 읽되 「하늘」로 두고 풀지 않았다. 延壽無窮은 「수명을 끝없이 늘리다」(사전 延壽 ① 4회·3경).
니까야 대응 대응 없음 MN 89:366.16
世尊告曰：「使大王當延壽無窮，以法治化，莫以非法。
세존께서 일러 말씀하셨다. 「대왕이 수명을 끝없이 늘리게 하라. 법으로 다스려 교화하고, 법이 아닌 것으로 하지 말라.
주 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 팔리 366.16 뒤에 이 훈계에 해당하는 서술이 없다(없음확인). 使大王當延壽無窮의 使는 사역 「-게 하다」로 읽고 當의 당위는 어미 「-라」가 진다. 구문이 둘로 읽힌다: (가) 「대왕이 수명을 끝없이 늘리게 하라」는 명령(여기 따름), (나) 「대왕으로 하여금 수명이 끝없이 늘게 하려면」 이라는 가정이 뒤 구절을 거는 구문. 저본만으로 가르지 못한다. 以는 조사 「-로」, 治化는 「다스려 교화하다」, 非法은 「법이 아닌 것」. 세존의 말씀이라 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:366.16
諸有以法化者，皆生天上善處，正使命終之後，名稱不朽。
법으로 교화하는 모든 이는 모두 하늘 위의 좋은 곳에 태어나고, 설령 목숨이 다한 뒤에도 이름과 명성이 썩지 않는다.
주 팔리 366.16 뒤에 이 서술이 없다(없음확인). 이문: 宋·元·明은 化 앞에 治를 더해 以法治化者로 읽는다(앞 좌표의 以法治化와 맞는다). 본문은 大正 본문 以法化者를 따른다. 諸有…者는 「~하는 모든 이」, 者는 명사화, 正使는 양보가 실린 자리라 「설령」, 命終은 「목숨이 다하다」(사전 命 ① 500회, 뒤 終 71), 善處는 「좋은 곳」(사전 善處 ① 73회·38경, 앞 終生 26). 따옴표는 이 구간 밖에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:366.16
世人所傳云：『昔有國王以法治化，未曾有枉。』
세상 사람들이 전하여 이르기를, 『옛날에 한 국왕이 있었으니, 법으로 다스려 교화하여 일찍이 굽음이 없었다.』
주 투입된 팔리 증언은 mn89 하나뿐이고, 그 전문(364–374)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 mn89 안에서는 없음으로 확인했다(다른 팔리 경은 투입물 밖). 산스크리트 증언은 투입물에 없다. 앵커: 所(世人所傳)는 관형절로, 以(以法)는 조사로 흡수했고, 有(昔有國王)는 존재 서술이라 「있었으니」를 세웠다. 3분할표의 未曾有(Abbhutadhamma, 의역)는 여기서 「未曾+有+枉」(굽음이 일찍이 없었다)의 부정 구문이라 술어 「미증유」가 아니다 — 표의 오적중. 이문: 枉 ← 抂(宋·元), 같은 글자의 이체로 뜻은 같다. 『 』 인용은 이 좌표에서 닫히고, 바깥 따옴표의 시작과 화자는 이 구간 밖이다.
設有人民住此王境界，歎王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德。
가령 어떤 백성이 이 왕의 지경에 살면서 왕의 공덕을 찬탄하고 생각하여 잊지 않는다면, 왕의 몸은 천상에 있으면서 여섯 가지 일의 공덕을 더한다.
주 앵커: 設…者는 가정 어미 「-ㄴ다면」으로 흡수, 設有人民의 有는 「어떤」으로 주어화, 者(不忘者)는 가정절 종결로 흡수했다. 境界는 「지경」(영역)으로 옮겼다. 이 구절의 「王」이 앞 좌표의 옛 국왕을 가리키는 것으로 읽었으나 앞 구간이 이 구간 밖이라 단정하지 않고 신고한다. 六事功德의 六事는 다음 좌표(0725a05.2)에서 열거되는 여섯 항목을 가리킨다.
云何為六？
여섯이란 무엇인가?
주 앵커: 云何는 의문 어미 「무엇인가」가 지고, 為(云何為六)는 계사로 흡수했다. 자문(自問)이라 팔리 쪽 자리가 없다.
一者天壽，二者天色，三者天樂，四者天神足，五者天豪，六者天光。
첫째는 하늘의 수명, 둘째는 하늘의 빛깔, 셋째는 하늘의 즐거움, 넷째는 하늘의 신통, 다섯째는 하늘의 뛰어남, 여섯째는 하늘의 빛이다.
주 앵커: 者×6은 서수 뒤 주제 조사 「-는」으로 흡수했다. 神足은 §② 판별대로 「신통」(음독 「신족」 아님)으로 옮겼다. 天色(빛깔)과 天豪(뛰어남)는 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다. 사전 天樂 ③이 같은 여섯 항 열거의 용례를 보인다 — ea461/0820a17.2 「天壽、天色、天樂、天威神、天光明」, ea465/0823c24.2 「天壽、天色、天樂、天威福、天自在」. 이 경의 다섯째 天豪가 그 열거의 威神·威福 자리에 선다는 점만 적고 뜻은 정하지 않는다(사전은 확정역이 아니다). 전거표에 天神(devata)이 걸렸으나 여기서는 「天+神足」이므로 오적중이다.
是故，大王！當以法治，莫以非法。
그러므로 대왕이여, 법으로 다스려야 한다. 법이 아닌 것으로 다스리지 말라.
주 앵커: 是故는 「그러므로」, 當은 어미 「-야 한다」, 莫은 「-지 말라」, 以(×2)는 조사로 흡수했다. 莫以非法의 동사 治는 앞 구절에서 이어 받아 보충했다(한문에서 생략). 「大王」으로 부르므로 청자는 왕이고, 화자는 이 구간 밖이라 붓다로 추정해 평서로 두었다 — 추정이므로 신고한다.
我今日身中有此功德，應受人恭敬禮拜。」
나는 오늘 몸 가운데 이 공덕이 있으니, 사람의 공경과 예배를 받아야 한다.」
주 「나(我)」가 누구의 말인지(앞 말의 연속에서 왕이 마음먹는 말인지 등) 이 구간만으로는 정할 수 없다. 應은 어미 「-야 한다」로 흡수했고, 有는 공덕의 존재를 서술하는 자리라 「있으니」로 살렸다. 이문: 日은 聖본에 없음. 人은 宋·元·明본에 「天人」으로 되어 있어 이를 따르면 「하늘과 사람의 공경」이 되니 뜻이 달라진다 — 대정장 본문(人)을 따랐다. 닫는 」는 앞 구간에서 열린 큰 인용을 닫는다.
王白佛言：「如來功德應受人拜。」
왕이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「여래의 공덕은 사람의 절을 받아야 합니다.」
주 팔리는 붓다가 먼저 왕의 지극한 공경을 묻고(367.1) 왕이 법의 이어짐(dhammanvayo)으로 답하는(367.2) 순서인데, 한역은 왕의 진술(여기)이 먼저고 붓다의 물음이 뒤(0725a09.2)에 온다. 팔리 항은 왕이 공경의 까닭을 말하는 대목이라 일부 겹친다고만 본다. 한역이 같은 사람을 이 좌표에서는 「佛」로, 다음 좌표에서는 「世尊」으로 쓴다(확정역이 부처님/세존으로 갈려 각각 고정). 이문: 拜 ← 禮拜(宋·元·明), 뜻 같음. 왕의 정체는 이 좌표만으로는 밝혀지지 않으며 0725b06.2에서 波斯匿으로 나온다.
니까야 대응 일부 MN 89:367.2
世尊告曰：「汝今云何言如來應受人禮拜？」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「그대는 지금 어찌하여 여래가 사람의 예배를 받아야 한다고 말하는가?」
주 팔리 367.1은 붓다가 왕에게 왜 이런 지극한 예를 올리느냐고 묻는 물음이다. 한역의 물음은 「여래가 예배를 받아야 한다」는 왕의 말을 되묻는 것이어서 묻는 내용이 다르고 자리도 왕의 진술 뒤로 옮겨 있다. 붓다의 발화이므로 청자가 왕이어도 평서(「그대」)로 두었다. 앵커: 云何는 의문 어미로, 應은 「-야 한다」로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 89:367.1
王白佛言：「如來有六功德，應得受人禮拜。
왕이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「여래께는 여섯 가지 공덕이 있으니, 사람들의 예배를 받으셔야 합니다.
주 팔리 367.3은 붓다·법·승가 셋의 덕을 말하고 한역은 여섯 공덕을 세운다 — 한역의 첫째 둘째(법·성스러운 대중)가 팔리 367.3의 둘·셋째와 겹치는 정도만 본다. 앵커: 應得은 「받으셔야 합니다」로 어미에 흡수했고 得(가능·획득)은 따로 세우지 않았다 — 문맥 판정. 有(如來有六功德)는 공덕의 존재 서술이라 「있으니」로 살렸다.
니까야 대응 일부 MN 89:367.2
니까야 대응 일부 MN 89:367.3
云何為六？
여섯이란 무엇입니까?
주 왕이 스스로 묻는 말이라 존댓말 의문형으로 옮겼다. 팔리 367.2–3 사이에 이런 자문은 없다. 앵커: 云何·為는 0725a05.1과 같이 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:367.2
如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事、可敬。
여래의 바른 법은 매우 조화롭고 우아하며, 지혜로운 이가 닦아 행하는 것이니, 이를 여래의 첫 공덕이라 합니다. 섬길 만하고 공경할 만합니다.
주 팔리 367.3 svākkhāto bhagavatā dhammo(세존께서 잘 설하신 법)에 닿는 자리다. 한역은 법의 성질을 「和雅」로 말하고 지혜로운 이가 닦는다고 덧붙인다. 앵커: 為(甚為和雅)는 부사 구문에 흡수, 所修行은 관형절(「닦아 행하는 것」), 者는 「이」, 是謂는 「이를 ~라 한다」. 和雅는 「조화롭고 우아하며」로 옮겼다. 初는 「첫」으로 서수 처리.
니까야 대응 일부 MN 89:367.3
「復次，如來聖眾極為和順，法法成就；戒成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。
「다시 다음으로, 여래의 성스러운 대중은 지극히 화목하고 순하며, 법마다 성취되어 있습니다. 계의 성취, 지혜의 성취, 해탈의 성취, 해탈을 보는 지혜의 성취입니다.
주 팔리 368.2의 samagge sammodamāne avivadamāne(화합하고 다투지 않는 비구들)가 「和順」에, 367.3의 suppaṭipanno sāvakasaṅgho가 「聖眾」에 닿는다. 계·지혜·해탈·해탈견혜의 성취 열거는 mn89에 없다. 解脫見慧는 한 덩이(사전 見慧 ③ ea178/0603a23.2 · ea205/0615a25.1에 같은 정형)로 읽어 「해탈을 보는 지혜」로 옮겼는데, 「해탈과 보는 지혜」로 끊는 양독이 있다. 이문: 就 뒤에 宋·元·明본은 「三昧成就」를 더한다(열거 항목이 하나 늘어남) — 대정장 본문을 따랐다. 앵커: 復은 「다시」, 極為는 「지극히」.
니까야 대응 일부 MN 89:368.2
니까야 대응 일부 MN 89:367.3
所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬、可貴，世間之大福田，是謂如來第二功德。
이른바 성스러운 대중이란 네 쌍 여덟 무리이니, 이것이 여래의 성스러운 대중입니다. 공경할 만하고 귀히 여길 만하며, 세상의 큰 복밭이니, 이를 여래의 둘째 공덕이라 합니다.
주 팔리 367.3은 suppaṭipanno sāvakasaṅgho 한 구절뿐이고 四雙八輩·福田의 설명은 mn89에 없다. 世間은 3분할표(의역, Loka)에 따라 음독 「세간」 대신 「세상」으로 옮겼다. 四雙八輩는 「네 쌍 여덟 무리」(사전 ③ ea13/0554c24.1 · ea178/0603a26.1에 같은 정형, 음의 慧琳 0339c21 「雙＝둘」). 앵커: 所謂…者는 「이른바 ~란」, 第二는 서수.
니까야 대응 일부 MN 89:367.3
「復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。
「다시 다음으로, 여래에게는 네 부류의 대중이 있으니, 시행하는 법을 모두 익혀 행하며, 다시는 거듭 받아 여래를 건드려 어지럽히지 않으니, 이를 여래의 셋째 공덕이라 합니다.
주 「更不重受觸擾如來」의 끊음이 갈린다 — 受(받다)의 목적어가 한문에 없고, 觸擾如來(여래를 건드려 어지럽히다)와 한 줄로 읽을지 둘로 끊을지 정하지 못해 연속으로 두었다. 팔리 370.8·17의 법을 설하는 동안 대중이 잠잠하고 잘 길들여졌다는 대목과 뜻이 가까워 일부 대응으로만 걸었다(한문에는 소란이라는 말이 없다). 사전 觸 ③ ea129/0581b16.1 「無所觸犯」은 觸을 범하다/건드리다로 쓴 용례. 有(如來有四部之眾)는 존재 서술이라 「있으니」로 살렸고, 四部之眾은 「네 부류의 대중」(구성원은 본문에 열거되지 않음).
니까야 대응 일부 MN 89:370.8
니까야 대응 일부 MN 89:370.17
「復次，世尊！我見剎利之姓、婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議：『我等當以此論往問如來，設彼沙門瞿曇不報此論者，則有缺也；設當能報者，我等當稱其善。』
「다시 다음으로, 세존이시여! 저는 찰리의 성, 바라문, 거사, 사문이 높은 재능으로 세상을 덮으며 모두 와서 모여 논의하는 것을 보았습니다. 『우리는 이 논의를 가지고 여래께 가서 묻겠다. 가령 저 사문 고따마가 이 논의에 답하지 않는다면 결함이 있는 것이다. 가령 답할 수 있다면 우리는 그의 훌륭함을 칭송하겠다.』
주 팔리는 현명한 찰리들(371.1)을 먼저 말하고 바라문·장자·사문의 현명한 이들은 372.1에서 …pe…로 이어 붙이는데, 한역은 네 부류를 한 줄에 나열한다. 한역의 가정(답하지 못하면 결함, 답하면 칭송)과 팔리 371.7의 가정(어떻게 답하든 논박하겠다)은 같은 자리에서 다른 말이다. 居士는 확정역 「거사」를 썼다. 이 나열의 같은 자리가 팔리에서는 gahapati(장자)이므로 四姓의 vessa를 갈아 끼운 번안으로 단정할 근거가 부족하나, 한역이 뒤에서 이 넷을 「四姓」(0725a23.1)이라 부르므로 번안 가능성을 함께 신고한다. 음역 전거: 瞿曇 Gotama / 근대 Gautama, 婆羅門 Brahmaṇa·Brāhmaṇa, 沙門 Samaṇa / 근대 Śramaṇa — 두 계통이 확인되며 판정하지 않는다. 剎利는 전거 팔리형 Khattiya만 있고 음의(慧琳 0466a05)는 「刹帝利」로 풀이한다. 앵커: 當(×3)은 어미 「-겠다」, 設…者는 「가령 ~다면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 則은 「-면」에 흡수, 也는 평서 종결, 有(則有缺)는 「결함이 있는 것이다」로 존재 서술을 살렸다. 蓋世는 「세상을 덮다」.
니까야 대응 일부 MN 89:371.1
니까야 대응 일부 MN 89:372.1
니까야 대응 내용 다름 MN 89:371.7
是時，四姓來至世尊所，而問此論，或有默然者。
이때 네 성이 세존의 처소에 와서 이 논의를 물었는데, 혹 말없이 있는 이도 있었다.
주 팔리 371.11은 그들이 붓다께 간다는 대목이고, 371.13은 법담에 이끌려 아예 묻지 않는다는 대목이다 — 한역은 와서 물었고 일부는 잠잠했다고 하여 같은 자리에서 갈린다. 「四姓」은 앞 좌표에서 나열된 찰리·바라문·거사·사문 넷을 가리키는 한역의 호칭이며(전통 四姓의 넷째 수타라 자리에 사문이 서 있음), 한역자의 사회 개념 번안 여부는 판정하지 않고 신고한다. 所는 처소로 읽어 「처소」, 有…者는 「~이도 있었다」, 而는 흡수. 이문: 或 ← 或復(宋·元·明), 뜻 같음. 默然 음의 慧琳 0428c16(嘿＝말하지 않음).
니까야 대응 일부 MN 89:371.11
니까야 대응 내용 다름 MN 89:371.13
爾時，世尊與彼說法，彼聞法已，更不復問事，況復欲論，皆師事如來，是第四功德。
그때 세존께서 그들에게 법을 설하시니, 그들은 법을 듣고 나서 다시는 더 일을 묻지 않았으니, 하물며 논의하려 했겠습니까. 모두 여래를 스승으로 섬겼으니, 이것이 넷째 공덕입니다.
주 팔리 371.13 kuto vādaṃ āropessanti(어찌 논박하겠는가)가 「況復欲論」에 닿고, 371.14 bhagavato sāvakā sampajjanti(붓다의 제자가 된다)가 「皆師事如來」에 닿는다. 팔리가 법담의 네 동사(보이고 격려하고 북돋우고 기쁘게 함)를 늘어놓는 자리를 한역은 「說法」 하나로 옮긴다. 이문: 是 ← 是謂如來(宋·元·明) — 「이것이 넷째 공덕」/「이를 여래의 넷째 공덕이라 한다」로 갈림, 뜻은 같다. 앵커: 更不復은 「다시는 더」로 겹침을 하나로 처리, 況復은 「하물며」.
니까야 대응 일부 MN 89:371.13
니까야 대응 일부 MN 89:371.14
「復次，諸六十二見，欺誑世人，不解正法，由此致愚。
「다시 다음으로, 여러 예순두 가지 견해는 세상 사람을 속이고 홀리며, 바른 법을 이해하지 못하니, 이로 말미암아 어리석음에 이릅니다.
주 팔리 371.2에 diṭṭhigatāni(견해들)가 나오나 예순두 견해의 열거나 기만의 서술은 mn89에 없어 없음으로 확인했다. 「不解正法」의 주어가 견해인지 세상 사람인지 한문에서 갈려 주어를 세우지 않았다. 諸는 「여러」로, 由此致愚는 「이로 말미암아 어리석음에 이른다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:371.2
然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。
그러나 여래께서는 이 모든 삿된 견해의 업을 없앨 수 있으시고, 그 바른 견해를 닦으시니, 이를 다섯째 여래의 공덕이라 합니다.
주 邪見은 3분할표(의역)에 따라 「삿된 견해」로 옮겼다(전거 Micchādiṭṭhi). 「邪見業」은 「삿된 견해의 업」으로 읽었으나 「삿된 견해와 업」으로 끊는 양독이 가능하다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 然은 「그러나」. 其(其正見)는 「그」로 옮겼다.
「復次，眾生身、口、意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。
「다시 다음으로, 중생이 몸·입·뜻으로 악을 행하다가, 그가 만약 목숨을 마칠 때 여래의 공덕을 기억하면, 세 악취를 떠나 천상에 태어날 수 있습니다. 설령 지극히 악한 사람이라도 천상에 태어날 수 있으니, 이를 여섯째 여래의 공덕이라 합니다.
주 앵커: 若은 연결어미 「-면」, 得(×2)은 「-ㄹ 수 있다」, 正使는 「설령」, 如는 여래의 일부. 「眾生…行惡」에는 양보 표지가 없어 연결어미로 이었다. 三惡趣는 「세 악취」(세 가지는 본문에 열거되지 않음). 이문: 行 ← 修(宋·元·明), 「악을 닦다」로 어휘가 달라지나 뜻은 같다 — 대정장 본문(行)을 따랐다.
其有眾生見如來者，皆起恭敬之心，而供養之。」
그 중생 가운데 여래를 뵙는 이는 모두 공경하는 마음을 일으켜 그분께 공양합니다.」
주 닫는 」는 0725a10.1에서 열린 왕의 말을 닫는다. 見은 정형구 행(dassana)의 「뵙다」로, 其有…者는 「그 중생 가운데 ~하는 이」로 풀었고 之는 「그분께」로 살렸다. 而는 흡수.
世尊告曰：「善哉！善哉！大王！乃能如來前作師子吼，演如來功德。
세존께서 일러 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다, 대왕이여! 여래 앞에서 사자후를 하고 여래의 공덕을 펼쳐 말할 수 있구나.
주 왕이 떠나려 하며 말을 마친 뒤(374.6–7) 팔리의 붓다는 「때를 아시는 대로 하십시오」(374.8)라고 답하고, 한역의 붓다는 왕을 칭찬한다 — 같은 자리에서 다른 말이다. 팔리 374.11의 붓다는 왕이 떠난 뒤 비구들에게 왕의 말을 알린다. 앵커: 乃能은 「-ㄹ 수 있구나」로 감탄을 어미에 싣고, 哉×2는 감탄 어미. 師子吼는 정착형 「사자후」로, 師子의 전거는 Sīha(팔리형)와 sīgha(당대 실담형)가 갈리는 두 계통이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:374.8
是故，大王！常當興心向於如來。
그러므로 대왕이여, 늘 마음을 일으켜 여래를 향해야 한다.
주 앞 좌표와 같은 자리에서 팔리에 없는 권유가 선다. 앵커: 常當은 「늘 …야 한다」, 於는 대상 조사로 흡수, 是故는 「그러므로」. 興心은 「마음을 일으키다」.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:374.8
如是，大王！當作是學。」
그러하다, 대왕이여. 이렇게 배워야 한다.」
주 如是는 앞말을 받는 「그러하다」로, 當作是學은 「이렇게 배워야 한다」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:374.8
爾時，世尊與王波斯匿說微妙之法，使令歡喜。
그때 세존께서 왕 파사닉에게 미묘한 법을 설하시어 기뻐하게 하셨다.
주 波斯匿은 정착형 「파사닉」. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0365c12·0474c01·0479c19)는 勝軍王(승군)·月光王·和悅로 푼다(希麟 0952c21은 勝軍). 전거는 팔리형 Pasenadi / 근대 Prasenajit로 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 팔리 374.8–9에는 붓다가 더 법을 설하는 대목이 없다. 앵커: 使令은 사역 「-게 하다」로 한 번만 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 MN 89:374.8
是時，大王聞佛說法已，即從座起，禮世尊足，便退而去。
이때 대왕은 부처님께서 법을 설하심을 듣고 나서 곧 자리에서 일어나 세존의 발에 절하고, 이내 물러나 떠났다.
주 팔리 374.9는 일어나 인사하고 오른쪽으로 돌고(padakkhiṇaṃ katvā) 떠난다 — 한역에는 돌기가 없고 「禮世尊足」만 있어 「머리를 발에 대어」로 풀지 않고 「발에 절하고」로 옮겼다. 한 좌표 안에서 佛(부처님)과 世尊(세존)이 함께 쓰였다. 이문: 佛은 宋·元·明본에 없고, 座는 聖본에 「坐」. 앵커: 即은 「곧」, 便은 「이내」, 而는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 89:374.9
未久，佛告比丘：「汝等當持此法供養，善諷誦念。
오래지 않아 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「너희는 이 법을 지녀 공양하며, 잘 읊어 외우고 생각하라.
주 팔리 374.10 acirapakkantassa rañño(왕이 떠난 지 오래지 않아)가 「未久」에 닿는데 대정장 본문은 주어를 밝히지 않는다. 374.12–14의 uggaṇhatha·pariyāpuṇātha·dhāretha(배우고 익히고 지녀라)는 한역의 「持…諷誦念」과 일부 겹친다. 「持此法供養」을 「이 법을 지녀 공양하며」로 이었으나 「이 법으로 공양하라」로 읽는 양독이 있다(사전 法供養 ③ ea249/0652c26.1 「當以法供養」). 諷誦은 음의 慧琳 0340c01 「倍文曰諷，以聲節之曰誦」에 따라 「읊어 외우다」. 이문: 未 ← 王去未(宋·元·明), 去未(聖); 持 ← 於(聖). 比丘의 전거: 팔리형 bhikkhu / 근대 Bhikṣu.
니까야 대응 일부 MN 89:374.10
니까야 대응 일부 MN 89:374.12
所以然者，此波斯匿王之所說也。
그러한 까닭은, 이것이 파사닉왕이 말한 것이기 때문이다.
주 팔리 374.11은 왕이 dhammacetiyāni(법의 …)를 말하고 떠났다고 알리고, 한역은 「此波斯匿王之所說」로 같은 사실을 까닭절로 놓는다. 팔리는 그 말을 dhammacetiya라는 이름으로 부르나 한역은 「此法」·「供養」으로만 옮겨 같은 대상인지는 판정하지 않는다. 앵커: 所以然者는 「그러한 까닭은」, 所說은 관형절, 也는 평서 종결. 파사닉의 뜻과 음역 전거는 0725b06.2와 같다.
니까야 대응 일부 MN 89:374.11
汝等亦當與四部眾廣演其義。
너희도 네 부류의 대중에게 널리 그 뜻을 펼쳐 말해야 한다.
주 팔리 374.12–15는 비구들에게 배우고 지니라고 하는 말뿐이고 사부대중에게 펴라는 말은 없어 없음으로 확인했다. 亦는 「너희도」의 「도」로 흡수했다. 與四部眾은 앞의 與王·與彼처럼 「~에게」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:374.14
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워야 한다.」
주 팔리 374.15는 법의 기념물들이 이로움과 연결되어 있다는 평서이고 「이렇게 배워라」에 해당하는 말은 없다. 諸는 복수 「들」로 흡수했다. 比丘의 전거는 위와 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 89:374.15
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 374.16의 idamavoca bhagavā(세존께서 이렇게 말씀하셨다)는 별도 문장으로 한역에 없고, 374.17 attamanā…abhinandunti(기뻐하며 환희하였다)가 「歡喜」에 닿는다. 「奉行」은 한역 정형구로 이 아함 전권에서 505회 나오며(사전 奉行 ①) 팔리에 대응어가 없다. 所說은 「설하신 것」으로 관형절 처리.
니까야 대응 일부 MN 89:374.17