（三）
(제목) 셋
주 저본 제목 자리는 숫자 표기 「(三)」과 교감주(～A. VII. 15. Upakūpama)뿐이다. 숫자는 「셋」으로 옮겼고 한자는 본문에 남기지 않았다. 팔리 an7.15 제목은 Udakūpamāsuttaṃ(물의 비유 경). 다카쿠스 각주와 莊春江 번호가 같은 경을 가리킨다(multi_source).
니까야 대응 일부 AN 7.15:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 투입한 팔리 원문(an7.15)에 개경 정형구가 없다. 앵커 如×1은 「~같이」(如是의 일부)로 문법이 진다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an7.15에 장소 서두가 없다. 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어 「사위」; 慧琳 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」 등 풀이가 전한다(팔리형 Sāvatthī, 범어형 śravasthi). 祇樹給孤獨園은 한자대역표에서 보류이나 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 祇樹는 祇陀 태자의 숲, 給孤獨은 阿那陀의 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a03·0368a05 인용). 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說七事水喻，人亦如是。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「나는 이제 일곱 가지 물의 비유를 말하겠다. 사람도 이와 같다.
주 팔리 15.1은 「세상에 있는 물의 비유로 말하는 일곱 사람」(sattime udakūpamā puggalā). 한역은 「일곱 가지 물의 비유를 말하겠다. 사람도 이와 같다」로 물의 비유와 사람이 두 문장으로 갈린다(번역기법). 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 當說의 當은 어미 「-겠다」가 진다. 亦은 「-도」로 흡수. 我今은 「나는 이제」.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.1
諦聽！諦聽！善思念之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각하라.」
주 팔리 an7.15에 「잘 들어라」 권유가 없다. 諦聽=자세히 듣다(希麟 0949c19 審=살피다 인용). 善思念之는 「잘 생각하라」.
諸比丘對曰：「如是。
여러 비구가 대답하였다. 「그렇습니다.
주 팔리에 대답 장면이 없다. 如是는 응답 「그렇습니다」(비유 용법이 아니다). 비구의 발화는 청자가 세존이므로 존댓말로 옮긴다.
世尊！」
세존이시여!」
주 호격이다. 팔리에 대응이 없다. 세존([구속]).
世尊告曰：「彼云何七事水喻而似人？
세존께서 이르셨다. 「어떤 것이 일곱 가지 물의 비유로 사람을 닮은 것인가?
주 팔리 15.2는 Katame satta?(어떤 일곱인가). 한역은 「물의 비유가 사람을 닮음」을 묻는다. 云何는 의문 어미가 진다. 而似人의 而는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.2
猶如有人沒在水底，如復有人暫出水還沒，如復有人出水觀看，如復有人出頭而住，如復有人於水中行，如復有人出水而欲到彼岸，如復有人已到彼岸。
마치 어떤 사람이 물 밑에 잠겨 있는 것 같고, 또 어떤 사람이 잠깐 물에서 나왔다가 다시 잠기는 것 같고, 또 어떤 사람이 물에서 나와 살펴보는 것 같고, 또 어떤 사람이 머리를 내밀고 머무는 것 같고, 또 어떤 사람이 물속에서 걸어가는 것 같고, 또 어떤 사람이 물에서 나와 저 언덕에 이르려는 것 같고, 또 어떤 사람이 이미 저 언덕에 이른 것 같다.
주 팔리 15.3–15.9의 일곱: nimugga / ummujjitvā nimujjati / ṭhito / vipassati viloketi / patarati / patigādhappatto / tiṇṇo pāraṅgato. 한역은 잠김→잠깐 나왔다 다시 잠김→살펴봄(觀看)→머리 내밀어 머묾(住)→물속을 걸음→저 언덕에 이르려 함→이미 이름이다. 팔리는 머묾(ṭhito)이 살펴봄(vipassati)보다 앞서 한역과 자리가 바뀐다. 배열 대응(5째 patarati=물속을 걸음, 6째 patigādhappatto=저 언덕에 이르려 함)은 AI 추정이다. 마지막의 「thale tiṭṭhati brāhmaṇo(뭍에 선 바라문)」는 한역에 없다. 如復有人… 되풀이에서 如는 비유 「같다」, 復은 열거의 「또」. 頭는 明본에 水(이문). 已는 聖본에 以. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 순서 다름 AN 7.15:15.3
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.9
是謂，比丘！七事水喻出現於世。
이것을 이르되, 비구들이여, 일곱 가지 물의 비유가 세상에 나타난 것이라 한다.
주 팔리 15.38은 경 맨 끝의 맺음(ime kho…santo saṃvijjamānā lokasmiṃ)이고, 한역은 일곱 비유를 나열한 직후 여기에 세운다. 是謂는 「이것을 이르되」. 出現於世의 於는 조사 「-에」가 진다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.15:15.38
「彼云何人沒在水底而不得出？
「그 어떤 사람이 물 밑에 잠겨 있어 나오지 못하는가?
주 팔리 15.10 Kathañca…puggalo sakiṃ nimuggo nimuggova hoti?에 대응한다. 한역은 「나오지 못함」(不得出)을 더한다(번역기법). 云何는 의문 어미로 흡수. 得은 가능(「-지 못하다」).
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.10
於是，或有一人，不善之法遍滿其體，當經歷劫數，不可療治，是謂此人沒在水底。
여기에서 어떤 한 사람은 착하지 않은 법이 그 몸에 두루 가득하여, 겁의 수를 지나더라도 고쳐 다스릴 수 없으니, 이 사람이 물 밑에 잠겨 있다고 한다.
주 팔리 15.11은 ekantakāḷakehi akusalehi dhammehi samannāgato(전적으로 검은 착하지 않은 법을 갖춤). 한역은 「몸에 두루 가득함」과 「겁을 지나도 고칠 수 없음」을 더한다(한쪽이 더). 當經歷劫數의 當은 어미로 흡수하되 「지나더라도」의 양보 읽기는 하나의 읽기일 뿐이다. 療治=고쳐 다스리다(慧琳 0469b23 인용). 於是=여기에서. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.11
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.12
或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固，彼身、口、意行善，後復身、口、意行不善法，身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。
어떤 한 사람은 믿음의 뿌리가 점점 엷어져, 비록 착한 법이 있다 해도 튼튼하지 않고, 그는 몸·입·뜻으로 선을 행하다가 뒤에 다시 몸·입·뜻으로 착하지 않은 법을 행하여, 몸이 무너지고 목숨이 마치면 지옥 가운데 태어나니, 이 사람이 물에서 나왔다가 다시 잠긴다고 한다.
주 팔리 15.14–15는 믿음·부끄러움·두려움·정진·지혜(saddhā, hirī, ottappa, vīriya, paññā) 다섯이 일어났다가 줄어든다고 하며 hirī 이하는 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 unaligned이다. 한역은 信根 하나만 말하고 「몸·입·뜻의 선→불선」과 「죽어 지옥에 남」을 더한다(한쪽이 더). 信根=믿음의 뿌리(한자대역표 의역; 팔리 saddhindriya 후보). 漸은 聖본에 漸漸(이문). 雖有善法의 有는 「착한 법이 있음」 자체를 서술하는 존재(양보 雖 아래)라 「있다 해도」로 옮기고 「이 있어」 꼴은 쓰지 않았다. 後復의 復은 「다시」로 뜻이 실려 세운다. 身壞命終=몸이 무너지고 목숨이 마치다. 地獄=지옥(慧琳 0342c14 인용). 牢固=튼튼하다(慧琳 0382a01 인용). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.14
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.15
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.16
「彼何等人出水觀看？
「그 어떤 사람이 물에서 나와 살펴보는가?
주 팔리 15.22 Kathañca…ummujjitvā vipassati viloketi?에 대응한다. 팔리에서는 머묾 설명(15.17) 뒤에 오지만 한역은 이것이 먼저다. 觀看=살펴보다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.15:15.22
於是，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。
여기에서 어떤 사람은 믿음의 착한 뿌리가 있어 몸·입·뜻의 행이 더는 그 법을 늘리지 않고 지키며 머무니, 그는 몸이 무너지고 목숨이 마치면 아수륜 가운데 태어나니, 이 사람이 물에서 나와 살핀다고 한다.
주 팔리 15.24는 이 자리에 세 결박이 다한 예류자를 둔다. 한역은 「더는 늘리지 않고 지킴」과 「아수륜에 남」이며 세 결박은 다음 13.2에 있다(엇갈림). 팔리 15.23의 다섯 능력 정형구는 …pe…로 접혀 안쪽 unaligned. 阿須倫=아수륜(음역; 慧琳 0356c15는 阿素洛이 바른 음이라 함, 전거 후보 팔리 Asurinda/Rāhu); 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통 신고. 信善根은 「믿음의 착한 뿌리」로 붙여 읽으나 「믿음과 착한 뿌리」로도 읽힌다. 自守는 단순 재귀라 「스스로」를 흡수했다. 增益=늘리다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.23
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.24
「彼何等人出水住者？
「그 어떤 사람이 물에서 나와 머무는 이인가?
주 팔리 15.17 Kathañca…ummujjitvā ṭhito hoti?에 대응한다(위 10.1과 자리바뀜). 者는 「~하는 이」.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.15:15.17
於是，或有人有信精進，斷三結使，更不退轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。
여기에서 어떤 사람은 믿음과 정진을 지녀, 세 결박을 끊고 더는 물러나 구르지 않으며, 반드시 끝내 위없는 도를 이루니, 이 사람이 물에서 나와 머문다고 한다.
주 팔리 15.19는 「믿음이 줄지도 늘지도 않고 머문다」이고 15.24의 「세 결박이 다해 예류자, 불퇴, 정각을 향함」(sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo)과 한역 「세 결박을 끊고 물러나지 않으며 반드시 위없는 도를 이룸」이 맞는다. 즉 한역의 이 단계가 팔리에서는 다른 자리에 있다(엇갈림·자리바뀜). 有信精進의 有는 믿음·정진을 갖춤을 서술하는 술어라 「지녀」로 옮기고 「이 있어」 꼴은 쓰지 않았다. 三結使=세 결박(전거 ti-saṃyojana), 結使는 결박. 無上道=위없는 도. 精進=정진(전거 당대 vīrya). 使는 結使의 일부이며 사역이 아니다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.19
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.24
「彼何等人欲渡水者？
「그 어떤 사람이 물을 건너려는 이인가?
주 팔리 15.26의 patarati(헤엄쳐 건넘)에 대응하나 한역은 「건너려 함」(欲渡)이다. 渡는 宋元明聖에 度(이문). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.26
於是，或有人信根精進，恒懷慚愧，斷三結使，婬、怒、癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。
여기에서 어떤 사람은 믿음의 뿌리와 정진이 있고 늘 부끄러움을 품어, 세 결박을 끊고 음욕·성냄·어리석음이 엷어져, 이 세상에 와서 괴로움의 끝을 끊으니, 이 사람이 물을 건너려는 이라고 한다.
주 팔리 15.28 tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā rāgadosamohānaṃ tanuttā sakadāgāmī…sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā dukkhassantaṃ karoti에 대응한다. 한역은 「일래자」라는 이름을 말하지 않고 「와서」(來至)만 쓴다. 苦際=괴로움의 끝. 慚愧=부끄러움(慧琳 0346a18). 婬은 聖본에 淫, 者는 宋元明에 者也. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.28
「彼何等人欲至彼岸？
「그 어떤 사람이 저 언덕에 이르려 하는가?
주 팔리 15.30은 patigādhappatto(발 닿을 곳에 이른 이). 한역은 「이르려 함」이다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.30
或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，是謂此人欲至彼岸者也。
어떤 사람은 믿음의 뿌리와 정진으로, 아래의 다섯 결박을 끊고 아나함이 되어, 곧 거기에서 완전한 열반에 들어 다시는 이 세상에 오지 않으니, 이 사람이 저 언덕에 이르려는 이라고 한다.
주 팔리 15.32 pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā opapātiko tattha parinibbāyī anāvattidhammo에 대응한다. 信根精進에는 두 번째 有가 없고(有는 或有人의 것뿐) 명사 둘을 나란히 놓은 구이므로, 앞 작가의 「이 있어」를 걷고 「으로」로 이어 아래 서술에 걸었다. 阿那含=아나함(음역; 慧琳 0441c03 不還; 팔리 anāgāmin). 般涅槃은 한자대역표가 의역으로 분류해 「완전한 열반에 든다」로 옮겼다(교감주 Parinibbāyī). 한국 정착형 「반열반」과의 선택은 정도평에게 남긴다. [불확실:술어·낱말_선택] 팔리 opapātiko(화생)는 한역에 없다. 即彼=곧 거기에서. 者也의 也는 평서가 진다.
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.32
「何等人已至彼岸者？
「어떤 사람이 이미 저 언덕에 이른 이인가?
주 팔리 15.34에 대응한다. 한역에 pāraṅgato thale tiṭṭhati brāhmaṇo(뭍에 선 바라문)의 뒷부분이 없다. 已는 聖본에 以. 何等人은 「어떤 사람」.
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.34
於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏成無漏，於現法中而自娛樂；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
여기에서 어떤 한 사람은 믿음의 뿌리와 정진이 있고 부끄러움을 품어, 번뇌 있음을 다하고 번뇌 없음을 이루어, 현재의 법 가운데서 즐기니, 생사가 이미 다했고 청정한 행이 이미 섰으며 해야 할 일을 이미 마쳐 다시는 태를 받지 않음을 실답게 안다.
주 팔리 15.36은 āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati. 한역은 心解脫·智慧解脫이 없고 「생사已盡…如實知之」 정형구를 더한다(양쪽 다 한쪽이 더). 15.35의 다섯 능력 정형구는 …pe…로 접혀 안쪽 unaligned. 漏를 「번뇌」로, 梵行=청정한 행(慧琳 0698c19 梵=清淨 인용), 無漏는 한자대역표 의역. 自娛樂의 自는 대조가 없어 흡수. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.36
니까야 대응 미정렬 AN 7.15:15.35
於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。
이 남음 없는 열반의 영역에서 완전한 열반에 드니, 이 사람이 이미 저 언덕을 건넌 이라고 한다.
주 팔리 15.37은 「건너 저 언덕에 이르러 뭍에 선 바라문」이고 한역은 「남음 없는 열반의 영역에서 완전한 열반에 듦」이다. 無餘涅槃界(팔리 후보 anupādisesā nibbānadhātu)는 한자대역표에서 보류 5자이므로 이름이 아니라 술어구로 판별해 뜻으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 15.36에 없는 「무여열반계」가 한역에 선다(한쪽이 더). 已는 聖본에 以.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.37
「是謂，比丘！有此七人水喻向汝等說，諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行。
「이것을 이르되, 비구들이여, 이 일곱 사람의 물의 비유를 너희에게 말하였다. 여러 부처님 세존께서 응당 닦아 행하시어 사람들을 이끌어 건네 주시는 것을, 이제 이미 시행하였다.
주 팔리 15.38은 맺음 한 문장(ime kho satta udakūpamā puggalā)뿐이다. 한역은 「여러 부처님 세존이 응당 닦아 행하고 사람들을 이끌어 건네 줌」과 「이미 시행함」을 더한다(한쪽이 더). 諸佛世尊은 佛(부처님)과 世尊(세존)이 이어 붙은 복합으로, 확정역 둘을 그대로 이었다. 접도(接度)=이끌어 건네 주다, 度는 앞의 渡와 자형이 다르다(한자 흔들림 아님; 渡/度는 이문으로도 나온다). 所應修行의 所는 관형절로 풀었다. 已는 聖본에 以. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.38
當在閑居靜處，若在樹下，當念坐禪，勿起懈怠。
한적한 거처, 고요한 곳에 있으라. 나무 아래에 있으면 좌선을 마음에 두고 게으름을 일으키지 말라.
주 팔리에 권면이 없다. 當은 어미 「-라」가 진다. 若在樹下의 若은 연결어미 「-면」이 진다. 勿=-지 말라. 懈怠(慧琳 0321a04 인용). 閑居靜處 부분은 숲·나무 밑·빈 곳을 가리키는 팔리 정형구에 해당할 수 있으나 투입된 증언에 그 정형구도 접힘 표지도 없어 판정하지 않는다.
此是我之教誨。」
이것이 나의 가르침이다.」
주 팔리에 대응이 없다. 教誨=가르침. 붓다의 발화이므로 평서.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 끝은 Pañcamaṃ(15.39 경 번호 표지)뿐이고 맺음 정형구가 없다. 佛=부처님([구속]). 所說의 所는 관형절로 풀었다.