（二）
(제목) 둘
주 저본의 제목 자리는 교감주(～A. VII. 65. Pāricchattaka)뿐이다. 증언 후보가 갈린다(莊春江 an7.69 / 다카쿠스 an7.65, 합의 등급 conflict). 작가에게 준 원문은 an7.69뿐이라 an7.65는 읽지 못해 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 7.69:0.3
니까야 대응 미정렬 AN 7.65:0.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 투입한 팔리 원문(an7.69)에 개경 정형구 자리가 없다. 앵커 如×1 은 「~같이」(如是의 일부)로 문법이 진다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an7.69에 장소 서두가 없다. 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어 「사위」(한자대역 정착형); 이름의 뜻은 전거 慧琳 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」 등 풀이가 전해지며 팔리형은 Sāvatthī, 범어형 śravasthi(전거_ea346). 祇樹給孤獨園은 한자대역표에서 「보류」이나 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲, 給孤獨은 阿那陀(Anāthapiṇḍika)의 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻(慧琳 0368a03·0368a05 인용). 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「三十三天晝度樹，本縱廣五十由旬，高百由旬，東、西、南、北蔭覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娛樂。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「삼십삼천의 주도수는 본래 세로와 가로가 오십 유순이고 높이가 백 유순이며, 동·서·남·북으로 그늘이 덮는 것이 오십 유순이다. 삼십삼천은 그곳에서 넉 달 동안 서로 즐긴다.
주 한역이 첫머리에 나무의 크기(오십 유순·백 유순)와 넉 달의 즐김을 먼저 세운다. 팔리는 만개한 때(69.13)에 넉 달의 즐김을, 69.14에 광휘 오십 유순을 서술한다. 한역은 「높이 백 유순」과 「동·서·남·북 그늘」이 있고 팔리 69.14의 향기 백 유순은 한역 c01.1에 따로 있다(자리바뀜·한쪽이 더). 世尊=세존([구속]). 比丘=비구([구속]). 晝度樹: 교감주가 팔리 Pāricchattka(원문 철자)를 단다. 한자대역표는 의역으로 분류했으나 晝度가 pāri-에 가까운 소리라 음역으로 판별해 한자 독음 「주도수」로 통일(이 경 4회); 의역일 가능성은 남겨 둔다. [불확실:고유명·표기_유형] 縱廣=세로와 가로(慧琳 0331a14: 南北為縱·東西為橫). 由旬=유순(음역, 慧琳 0484a15 踰繕那; 팔리 yojana) [불확실:고유명·표기_유형]. 三十三天=삼십삼천(음역, 팔리 Tāvatiṃsā). 自相: 「서로」, 自↔他 대조가 아니므로 「스스로」를 세우지 않는다. 娛樂=즐기다(慧琳 0360c18 인용). 四月은 팔리 cattāro māse에 대응하며 전거에 aṣāḍha 후보가 있으나 달 이름이 아니라 수량이다.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.13
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.14
比丘當知，或有是時，彼晝度樹華葉凋落，萎黃在地。
비구들이여, 알라. 어떤 때에는 그 주도수의 꽃과 잎이 시들어 떨어지고 누렇게 시들어 땅에 있다.
주 팔리 69.1은 paṇḍupalāso(누런 잎이 된 때)만 말한다. 한역은 華葉(꽃과 잎)이 떨어짐(凋落)과 萎黃을 함께 쓴다. 或有是時의 有는 시간의 존재를 서술하는 자리라 「어떤 때에는 …다」로 풀었다. 當知의 當은 어미 「-라」가 진다. 凋는 宋元明聖에 彫(이문). 凋落(慧琳 0339c09), 萎黃(慧琳 0518b20 萎=枯槁) 인용. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.1
爾時，諸天見此瑞應，普懷歡喜，欣情內發：『此樹不久當更生華實。』
그때 여러 하늘이 이 상서로운 조짐을 보고 두루 기쁨을 품어 기쁜 마음이 안에서 일어났다. 「이 나무는 오래지 않아 다시 꽃과 열매를 낼 것이다.」
주 팔리 69.2는 「누런 잎이 된 주도수는 오래지 않아 잎이 떨어질 것이다」 (pannapalāso bhavissati). 한역은 「다시 꽃과 열매를 낼 것」으로 단계가 다르다(divergent에 가깝다고 보나 같은 자리의 기쁨 발화라 partial로 단다). 瑞應=상서로운 조짐(慧琳 0428c23 인용). 當更生의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.2
「比丘當知，或有是時，彼樹華實皆悉凋落，捐棄在地。
“비구들이여, 알라. 혹 이런 때가 있으니, 저 나무의 꽃과 열매가 모두 다 시들어 떨어지고 버려져 땅에 있다.
주 팔리 69.3은 pannapalāso(잎이 떨어진 상태)에 든 때를 말하고 하늘신들의 기쁨(attamanā)을 함께 든다. 한역은 잎이 아니라 華實(꽃과 열매)이 모두 시들어 떨어져 땅에 버려졌다고 하며, 하늘신들의 기쁨은 다음 좌표에서 따로 말한다. 或有是時의 有는 그런 때가 있음 자체를 서술하므로 「있다」로 옮겼다. 凋落=시들어 떨어짐(사전 凋落 ① 증일아함 8회 · 5경), 捐棄=내버림(사전 捐棄 ① 증일아함 5회 · 2경). 저본 이문: 宋·元·明·聖본은 凋→彫.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.3
是時，三十三天倍復歡喜，自相謂言：『此樹不久當作灰色。』
이때 삼십삼천은 갑절로 다시 기뻐하며 서로 말했다. ‘이 나무는 오래지 않아 잿빛이 될 것이다.’
주 팔리 69.4에서 하늘신들이 내다보는 것은 pannapalāso에서 jālakajāto로 넘어감이다. 한역은 같은 자리에서 「잿빛이 된다(作灰色)」를 말한다. 팔리에는 잿빛 단계가 없어 엇갈림이다. 三十三天=삼십삼천(음역 유형, 한자 독음). 倍復=갑절로 다시(사전 倍復 ① 증일아함 21회 · 12경). 自相謂言의 自相은 「서로」(사전 自相 ① 증일아함 55회 · 29경). 灰色=재의 빛깔, 「잿빛」 [불확실:술어·낱말_선택]. 當作은 미래 어미로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.4
「比丘當知，復經歷數時，彼樹便作灰色。
“비구들이여, 알라. 다시 몇 때를 지나, 저 나무는 곧 잿빛이 된다.
주 팔리는 pannapalāso(69.3)에서 jālakajāto(69.5)로 곧바로 넘어가며 잿빛 단계를 두지 않는다. 한역이 더한 단계이므로, 그 단계가 놓일 자리인 69.4(69.3과 69.5 사이)를 없음확인으로 적는다. 復經歷數時의 復은 「다시」, 便은 「곧」. 作灰色=잿빛이 되다(作은 상태가 이루어짐).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.69:69.4
是時，三十三天已見此樹而作灰色，甚懷喜悅，自相謂言：『而今此樹已作灰色，不久當生羅網。』
이때 삼십삼천은 이미 이 나무가 잿빛이 된 것을 보고 매우 기쁨을 품고서 서로 말했다. ‘지금 이 나무는 이미 잿빛이 되었으니 오래지 않아 그물을 낼 것이다.’
주 하늘신들이 「그물(羅網)을 낼 것」이라 내다보는 내용은 팔리 69.4의 jālakajāto에 걸리지만, 한역은 이 말을 잿빛 단계에서 하고 팔리는 pannapalāso 단계에서 한다. 그래서 일부 같음으로 적는다. 羅網=그물(사전 羅網 ① 증일아함 8회 · 3경). 甚懷喜悅=매우 기쁨을 품음. 而今의 而는 今과 붙은 낱말이라 접속사로 세우지 않았다. 生羅網의 生은 나무가 그물을 낸다는 타동으로 옮겼다. 저본 이문: 聖본은 已→以.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.4
是時，三十三天見此晝度樹已生羅網，不久當生雹節。
이때 삼십삼천은 이 주도수가 이미 그물을 낸 것을 보고, 오래지 않아 우박마디를 낼 것이다.
주 팔리 69.5-69.6은 jālakajāto인 때에 하늘신들이 기뻐하며 khārakajāto를 내다본다. 한역은 그물을 낸 것을 보고 우박마디(雹節)를 내다보는 데까지 팔리와 짝이 되지만, 이 문장에는 기쁨의 말과 『』로 묶은 하늘신의 말이 없다(기쁨은 다음 좌표에 나온다). 晝度樹=주도수. 晝度는 한자의 뜻으로 풀리지 않아 소리 옮김으로 보고 독음에 樹를 붙였다(표의 의역 분류와 다르게 처리) [불확실:고유명·표기_유형]. 雹節=우박 같은 마디(우박마디) [불확실:술어·낱말_선택]. 저본 이문: 宋·元·明본은 雹→皰.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.5
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.6
爾時，三十三天見已，復懷歡喜：『此樹今日已生雹節，不久當復開敷。』
그때 삼십삼천은 보고 나서 다시 기뻐함을 품었다. ‘이 나무는 오늘 이미 우박마디를 냈으니 오래지 않아 다시 피어 펼쳐질 것이다.’
주 팔리 69.7-69.8은 khārakajāto인 때에 하늘신들이 기뻐하며 kuṭumalakajāto를 내다본다. 한역은 우박마디를 낸 때에 기뻐하며 「피어 펼쳐짐(開敷)」을 내다본다. 단계는 짝이 되나 내다보는 모양(꽃봉오리인가 피어 펼침인가)이 다르다. 復懷歡喜의 復과 當復開敷의 復은 모두 「다시」. 開敷=피어 펼쳐짐. 저본 이문: 宋·元·明본은 見已의 已가 없고 聖본은 已→以, 宋·元·明본은 雹→皰.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.7
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.8
「比丘當知，三十三天已見此樹漸漸開敷，各懷歡喜：『此樹不久漸漸開敷，不久當盡著華。』
“비구들이여, 알라. 삼십삼천은 이미 이 나무가 점점 피어 펼쳐지는 것을 보고, 저마다 기뻐함을 품었다. ‘이 나무는 오래지 않아 점점 피어 펼쳐질 것이고, 오래지 않아 모두 꽃을 달 것이다.’
주 팔리는 kuṭumalakajāto(69.9-69.10)와 korakajāto(69.11-69.12)를 두 단계로 나누고 마지막에 sabbaphāliphullo를 내다본다. 한역은 開敷를 한 갈래로(앞 좌표의 「피어 펼쳐질 것」, 이 좌표의 「점점 피어 펼쳐지는 것」) 이어 마지막에 「모두 꽃을 달 것(盡著華)」을 내다본다. 팔리 69.11-69.12에 가장 가깝다고 보았으나 팔리 두 단계와 한역 개부 단계의 짝이 한 칸씩 갈려 확정하지 않는다. 各懷歡喜의 各은 「저마다」. 著華=꽃이 달림(사전 著 ① 증일아함 461회 · 166경). 漸漸=점점(사전 漸漸 ① 증일아함 59회 · 40경). 저본 이문: 聖본은 已→以, 宋·元·明본은 不久→已, 聖본은 不久 없음.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.11
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.12
「比丘當知，或有是時，彼樹普悉開敷，皆懷歡喜：『此樹今日皆悉著華。』
“비구들이여, 알라. 혹 이런 때가 있으니, 저 나무가 두루 다 피어 펼쳐지니 모두 기뻐함을 품었다. ‘이 나무는 오늘 모두 다 꽃을 달았다.’
주 팔리 69.13은 sabbaphāliphullo인 때에 하늘신들이 기뻐하며 네 달 동안 오욕락을 누린다고 한다. 한역은 나무가 두루 다 피어 펼쳐지고 하늘신들이 기뻐하는 데까지 짝이 되며, 네 달의 즐김은 뒤 좌표(0729c02.1)에 따로 나온다. 或有是時의 有는 때의 존재 서술. 皆懷歡喜의 주어는 앞 문장의 하늘신들이며 한문에 적혀 있지 않다. 著華=꽃을 달다.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.13
爾時，此香逆風，百由旬內無不聞香者。
그때 이 향기는 바람을 거슬러 백 유순 안에서 향기를 맡지 못하는 이가 없다.
주 팔리 69.14는 anuvātaṃ yojanasataṃ gandho gacchati(향기가 바람을 따라 백 유순을 간다)를 든다. 한역의 逆風은 「바람을 거슬러」로, 팔리의 anuvātaṃ과 방향이 갈린다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않고 갈림만 신고한다. 백 유순이라는 거리는 같다. 無不聞香者=향기를 맡지 못하는 이가 없다(者는 「~한 이」, 聞은 향기에 쓰여 「맡다」). 由旬=유순. 길이 단위의 음역으로 한국 불교계 정착형을 썼다(한 이름 안에 음역자와 뜻 글자가 섞인 혼합 유형) [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.14
爾時，諸天四月之中於彼自相娛樂，樂不可計。
그때 여러 하늘은 네 달 가운데 그곳에서 서로 즐기고, 즐거움을 이루 헤아릴 수 없다.
주 팔리 69.13의 cattāro māse pañcahi kāmaguṇehi paricārenti(네 달 동안 다섯 감각적 욕망의 즐거움으로 노닌다)에 짝이 된다. 한역에는 다섯 가지 욕망의 대상(pañcahi kāmaguṇehi)에 해당하는 말이 없고, 팔리에 없는 「즐거움을 헤아릴 수 없다(樂不可計)」가 덧붙는다. 四月=네 달(사전 四月 ① 증일아함 9회 · 3경). 自相娛樂의 自相=서로. 諸天=여러 하늘(하늘신들). 於彼=그곳에서.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.13
「此亦如是，若賢聖弟子意欲出家學道時，如似彼樹始欲凋落。
“이것도 또한 이와 같다. 만약 현성의 제자가 마음에 출가하여 도를 배우고자 할 때는, 저 나무가 비로소 시들어 떨어지려는 것과 같다.
주 팔리 69.15의 Evamevaṃ kho … ariyasāvako agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya ceteti, paṇḍupalāso(이와 같이 … 성스러운 제자가 집을 떠나 출가하기로 마음먹을 때 paṇḍupalāso)와 같다. 此亦如是의 亦如是는 비유를 법에 맞대는 연결이며 접어 둔 생략표지가 아니다(문장이 모두 적혀 있다). 賢聖弟子=현성의 제자(사전 賢聖 ① 증일아함 175회 · 74경, 뒤: 弟子 23) [불확실:술어·낱말_선택]. 出家學道=출가하여 도를 배움. 出家는 표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착어라 그대로 썼다(사전 出家 ① 증일아함 202회 · 79경, 뒤: 學道 140). 始欲凋落=비로소 시들어 떨어지려 함. 저본 이문: 宋·元·明·聖본은 凋→彫.
니까야 대응 같음 AN 7.69:69.15
「復次，賢聖弟子捐棄妻財，以信堅固，出家學道，剃除鬚髮，如似彼樹葉落在地。
“다시 다음으로, 현성의 제자가 아내와 재물을 내버리고 믿음이 견고함으로써 출가하여 도를 배우며 수염과 머리털을 깎아 없애는 것은, 저 나무의 잎이 땅에 떨어진 것과 같다.
주 팔리 69.16은 수염과 머리털을 깎고 가사를 입고 집을 떠나 출가하는 때를 pannapalāso에 견준다. 한역은 가사 입음이 없고, 팔리에 없는 「아내와 재물을 내버림(捐棄妻財)」과 「믿음이 견고함(信堅固)」이 있다. 復次=다시 다음으로. 以信堅固=믿음이 견고함으로써(사전 堅固 ① 증일아함 37회 · 22경, 앞: 以信 23). 剃除鬚髮=수염과 머리털을 깎아 없앰. 저본 이문: 宋·元·明본은 棄妻→妻棄.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.16
「比丘當知，若賢聖弟子無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，似彼晝度樹而作灰色。
“비구들이여, 알라. 만약 현성의 제자가 탐욕의 생각이 없고, 착하지 않은 법을 없애며, 기쁨을 생각해 지니고, 뜻이 첫째 선정에 노닐면, 저 주도수가 잿빛이 된 것과 같다.
주 팔리 69.17은 첫째 선정(paṭhamaṃ jhānaṃ)에 든 제자를 jālakajāto에 견준다. 한역은 첫째 선정을 「잿빛이 된 것」에 견준다. 한역이 더한 잿빛 단계 때문에 선정마다 비유가 한 단계씩 밀린다(팔리의 jālakajāto·khārakajāto·kuṭumalakajāto·korakajāto가 한역에서는 각각 그물·우박마디·점점 피어 펼침·모두 핌으로 이어진다). 팔리의 첫째 선정 정형구는 …pe…로 접혀 있어 선정 서술의 대조는 읽지 못했으므로 비유 단계의 엇갈림만 적는다. 念持歡喜=기쁨을 생각해 지님(사전 念持 ① 증일아함 5회 · 4경). 遊志=뜻을 노닒(뒤 좌표의 遊心과 같은 짜임). 一禪은 서수로 「첫째 선정」이라 옮겼다. 저본 이문: 宋·元·明·聖본은 喜→樂, 宋·元·明본은 一禪→初禪, 大正 본문은 似가 아니라 以(CBETA가 似로 교감).
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.17
「復次，賢聖弟子有覺、有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺、無觀、遊心二禪，如似彼樹而生羅網。
“다시 다음으로, 현성의 제자는 각이 있고 관이 있는 것이 그치며, 안으로 기쁨이 있고, 그 한마음에 오로지하며, 각이 없고 관이 없으며 마음이 둘째 선정에 노니는 것은, 저 나무가 그물을 낸 것과 같다.
주 팔리 69.18은 vitakkavicārānaṃ vūpasamā(…pe…)로 둘째 선정에 든 제자를 khārakajāto에 견준다. 한역은 둘째 선정을 「그물을 낸 것」에 견준다. 한 단계 밀린 비유다(0729c06.1 서술 참조). 有覺、有觀息은 「각이 있고 관이 있는 것이 그침」으로 읽었으나 息이 앞에 붙는지 뒤(內有歡喜)에 붙는지 한문만으로 갈리지 않는다. 覺·觀은 독음으로 옮겼고 여기서는 팔리의 vitakka·vicāra 쪽 뜻으로 보이나 정형구 표의 覺(느낌)과 갈리므로 확정하지 않는다(사전 覺 ① 증일아함 98회 · 42경, 뒤: 有觀 17 · 無觀 11) [불확실:다의어_판별]. 專其一心=그 한마음에 오로지함. 二禪=둘째 선정.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.18
「復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，如似彼樹而生雹節。
“다시 다음으로, 현성의 제자는 생각하여 지킴이 있고, 몸에 즐거움이 있음을 느끼며, 여러 현성이 구원한 것이고, 지켜 생각함이 갖추어져, 셋째 선정에 노닐어 있는 것은 저 나무가 우박마디를 낸 것과 같다.
주 팔리 69.19는 셋째 선정(tatiyaṃ jhānaṃ)에 든 제자를 kuṭumalakajāto에 견준다. 한역은 셋째 선정을 「우박마디를 낸 것」에 견준다. 한 단계 밀린 비유다(0729c06.1 서술 참조). 護=지킴. 팔리의 평정과 겹치는 뜻일 수 있으나 한문만으로 정하지 않았다(사전 護 ① 증일아함 154회 · 74경; 護念 ① 증일아함 17회 · 10경) [불확실:다의어_판별]. 自覺身有樂의 自覺은 「느낌」 쪽으로 읽고 自는 단순 재귀라 흡수했다(사전 自覺 ① 증일아함 54회 · 16경). 諸賢聖所救는 「여러 현성이 구원한 것」으로 옮겼으나 앞뒤와 이어지는 방식이 한문만으로 서지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 저본 이문: 宋·元·明본은 念→無念, 聖본은 身有→有身, 聖본은 救→求, 元·明본은 在→心, 宋·元·明본은 雹→皰.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.19
「復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊志四禪，如似彼樹漸漸開敷。
“다시 다음으로, 현성의 제자는 괴로움과 즐거움이 이미 다했고, 앞서 근심과 걱정이 없으며, 괴로움도 없고 즐거움도 없으며, 지켜 생각함이 맑고 깨끗하여, 뜻이 넷째 선정에 노니는 것은 저 나무가 점점 피어 펼쳐지는 것과 같다.
주 팔리 69.20은 넷째 선정(catutthaṃ jhānaṃ)에 든 제자를 korakajāto에 견준다. 한역은 넷째 선정을 「점점 피어 펼쳐지는 것」에 견준다. 한 단계 밀린 비유다(0729c06.1 서술 참조). 先無愁憂=앞서 근심과 걱정이 없음. 清淨은 표에 도시 이름의 대역으로 올라 있으나 이 자리에서는 해당하지 않아(전거표의 다른 부 대역 표시) 뜻으로 「맑고 깨끗하여」라 옮겼다(사전 清淨 ① 증일아함 211회 · 65경, 앞: 護念 10). 저본 이문: 宋·元·明본은 開敷→敷開.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.20
「復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫，現法中而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
“다시 다음으로, 현성의 제자는 번뇌가 있는 것을 다하고, 번뇌가 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 이루어, 지금의 법 가운데서 즐긴다. 생사가 이미 다했고, 범행이 이미 섰으며, 해야 할 일이 이미 마쳐졌고, 더는 다시 태를 받지 않음을 있는 그대로 그것을 안다.
주 팔리 69.21은 āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja viharati로 정형구를 접어 두었고, 그 안쪽은 읽지 못했다. 한역은 번뇌 다함의 서술을 풀어 적었다. 이 좌표에는 나무 비유가 없고 뒤 좌표(0729c18.1)에서 이어진다. 漏는 팔리 정형구 표에서 번뇌에 걸리나 한자 하나의 확정역은 아니라 「번뇌」로 옮기고 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 心解脫=마음의 해탈(사전 心解脫 ① 증일아함 20회 · 15경, 앞: 無漏 18). 梵行=범행. 정형구 표의 청정한 삶 쪽 뜻으로 보이나 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 已辦=이미 마침(사전 已辦 ① 증일아함 70회 · 57경, 앞: 所作 51). 如實知=있는 그대로 앎(사전 如實知 ① 증일아함 84회 · 47경). 自娛樂의 自는 대조가 없어 흡수했다. 저본 이문: 宋·元·明본은 現→於現, 聖본은 已→以.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.21
如似彼樹皆悉敷花。
저 나무가 모두 다 꽃을 펼친 것과 같다.
주 팔리 69.21의 sabbaphāliphullo … hoti devānaṃva tāvatiṃsānaṃ pāricchattako koviḷāro(번뇌가 다한 제자는 삼십삼천의 그 나무가 모두 핀 것과 같다)와 같다. 앞 좌표(0729c15.1)의 번뇌 다함을 이 비유가 받는다. 皆悉=모두 다. 敷花=꽃을 펼침.
니까야 대응 같음 AN 7.69:69.21
「是時，賢聖弟子戒德之香，遍聞四遠，無不稱譽者，四月之中而自娛樂，遊心四禪，具足行本。
“이때 현성의 제자의 계덕의 향기는 두루 사방 먼 곳에 맡아지고, 칭찬하고 기리지 않는 이가 없으며, 네 달 가운데 즐기고, 마음이 넷째 선정에 노닐어 행의 근본을 갖춘다.
주 팔리는 69.22-69.26에서 땅의 하늘신들부터 범천 세계까지 소리를 퍼뜨리는 모습으로 번뇌가 다한 비구의 위력(ayamānubhāvo khīṇāsavassa bhikkhuno)을 맺는다. 한역에는 그 소리 퍼뜨림(69.22-69.25)이 없고, 같은 자리를 계덕의 향기가 사방에 퍼지는 모습으로 맺는다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 적는다. 戒德之香=계덕의 향기(사전 戒德 ① 증일아함 12회 · 8경, 뒤: 之香 2). 遍聞四遠=두루 사방 먼 곳에 맡아짐. 無不稱譽者=칭찬하고 기리지 않는 이가 없음. 四月之中=네 달 가운데(사전 四月 ① 증일아함 9회 · 3경). 具足行本=행의 근본을 갖춤(사전 具足 ① 증일아함 134회 · 75경, 앞: 戒德 18). 而自娛樂의 自는 대조가 없어 흡수했다. 저본 이문: 宋·元·明본은 而自→自相.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.26
是故，諸比丘！當求方便，成戒德之香。
그러므로 비구들이여, 방편을 구하여 계덕의 향기를 이루라.
주 팔리는 69.26의 맺음(ayamānubhāvo khīṇāsavassa bhikkhuno) 뒤에 권면 없이 끝난다. 한역에만 있는 권면이라 팔리가 끝나는 자리 69.26에 없음확인으로 적는다. 當求方便은 이 아함에서 정형으로 쓰이는 짜임이다(사전 方便 ① 증일아함 262회 · 161경, 앞: 當求 94). 方便=방편. 是故=그러므로. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다.
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如是，比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 팔리에 이 권면 맺음이 없다. 앞 좌표와 같은 자리 69.26에 없음확인으로 적는다. 如是의 如는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 명령 어미로 흡수했다(사전 學 ① 증일아함 664회 · 381경).
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爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리에는 경 끝의 Pañcamaṃ(다섯째)만 있고 대중이 기뻐하며 받드는 맺음이 없다. 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구다(사전 奉行 ① 증일아함 505회 · 450경, 앞: 歡喜 450). 佛=부처님(확정 술어). 所說은 「설하신 것」으로 풀었다.
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