（四）
（4）
주 저본은 경 번호 「（四）」만 있고 경명이 없다. 교감주 「～A. VII. 63. Nagara.」(다카쿠스)는 팔리 an7.63을 가리키는데, 莊春江 번호 an7.67 (Nagaropama)과 계열이 갈린다. 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않고 본문 대조는 an7.67로 했다. 제목 대응은 아직 잡지 않았으므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.67:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 투입된 팔리 an7.67 본문에는 「이와 같이 들었다」에 해당하는 개경 문장이 없다(본문이 67.1의 비구들 호칭 발화로 곧바로 시작한다). 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.67:67.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an7.67 본문에는 장소 문장이 없다. 사위(舍衛)는 정착어로 정착형을 따랐다. 이름의 뜻은 「음의」(慧琳 0367c24)가 옮긴 말로 「聞者城」「聞物國」 같은 의역 풀이를 전한다. 전거 표는 팔리형 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi를 둘 다 싣고 서로 다르다고 하며(다른 부 DA의 대역이라는 주의가 붙어 있다) 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 祇樹(祇陀 태자의 나무)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 長者의 이름)을 합친 정형구로, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 따랐다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 이 경이 같은 대상을 여기서는 佛, 다음 좌표에서는 世尊으로 적는다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園을 정착어로 처리한 것은 보류 항목의 판별이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.67:67.1
爾時，世尊告諸比丘：「聖王在遠國治化，七法成就，不為怨家盜賊所擒獲。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “성왕이 먼 나라에서 다스려 교화하는데, 일곱 법을 성취하여 원수와 도적에게 사로잡히지 않는다.
주 한역은 「성왕」이 일곱 법을 성취해 원수·도적에게 잡히지 않는다고 하고, 팔리는 「왕의 변경 도성」이 일곱 가지 도성 방비와 네 가지 음식을 얻으면 바깥의 적이 어쩌지 못한다고 한다(주어가 왕/도성으로 갈리고, 한역에는 네 음식이 없다). 도입 「그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다」는 팔리에 없다. 佛(0.3)과 世尊을 같은 대상에 다르게 적는 한자 흔들림이 있다. 이문: 擒은 聖本에 禽(사전 所擒 항, 음의 擒獲 0576a12·所擒 0717b09 인용). [불확실:술어·낱말_선택] 聖王은 확정역이 없어 「성왕」으로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.1
然彼城郭極為高峻，修治齊整，是謂彼王先成就第一之法。
그런데 그 성곽은 매우 높고 험하며 다듬고 손질하여 가지런하다. 이를 그 왕이 먼저 성취한 첫째 법이라 한다.
주 한역의 첫째(성곽의 높이와 손질)는 팔리 일곱째 방비 pākāra(높고 넓고 회반죽을 바른 성벽)에 해당한다. 순서가 다르다. 한역 「其王先成就」의 주어는 왕이고 다음 항부터 「彼城成就」로 바뀐다. 이문: 郭은 聖本에 墎(음의 城郭 0437c03 인용).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.17
復次，彼城門戶牢固，是謂彼城成就第二法。
다시, 그 성은 문이 견고하다. 이를 그 성이 성취한 둘째 법이라 한다.
주 한역 둘째(門戶牢固)를 팔리 첫째 방비 esikā(성문의 기둥, 깊이 박혀 흔들리지 않음)에 대응시켰다. 門戶와 esikā가 같은 사물인지는 확정되지 않아 판정하지 않는다. 異文: 第는 宋元明聖本에 此.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.4
復次，彼城外塹極深且廣，是謂此城成就第三之法。
다시, 그 성 밖의 해자는 매우 깊고 또 넓다. 이를 이 성이 성취한 셋째 법이라 한다.
주 팔리 둘째 방비 parikhā(깊고 넓은 해자)와 같은 내용이다. 순서만 다르다. 한역이 앞 항의 「彼城」과 달리 여기서 「此城」을 쓰는 흔들림이 있다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.6
復次，彼城內多諸穀米，倉庫盈滿，是謂彼城成就第四之法。
다시, 그 성 안에는 곡식과 쌀이 많고 창고가 가득 차 있다. 이를 그 성이 성취한 넷째 법이라 한다.
주 팔리에서 곡식·쌀·보리(sāliyavakaṃ)는 일곱 방비가 아니라 「네 가지 음식」 쪽에 든다. 한역은 이것을 일곱 법의 넷째로 세운다. 倉庫盈滿은 팔리에 따로 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.22
復次，彼城饒諸薪草，是謂彼城成就第五之法。
다시, 그 성은 땔나무와 풀이 풍족하다. 이를 그 성이 성취한 다섯째 법이라 한다.
주 팔리 tiṇakaṭṭhodakaṃ(풀·나무·물)은 「네 가지 음식」 쪽의 첫째다. 한역은 풀과 땔나무만 말하고 물이 없다. 일곱 법의 다섯째로 세운 점이 다르다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.21
復次，彼城多諸器杖，備諸戰具，是謂彼城成就六法。
다시, 그 성은 무기가 많고 전쟁 도구를 갖추었다. 이를 그 성이 성취한 여섯 법이라 한다.
주 팔리 넷째 방비 āvudha(많은 무기를 쌓아 둠)와 같은 내용이다. 한역은 序數를 「第六之法」이 아니라 「六法」으로 적는다. 이문: 杖은 宋元明聖本에 仗, 「城」은 宋元明본에 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.10
復次，彼城主極聰明高才，豫知人情，可鞭則鞭，可治則治，是謂彼城成就七法，外境不能來侵。
다시, 그 성의 주인은 매우 총명하고 재주가 높으며, 사람들의 속마음을 미리 알아 채찍질할 만하면 채찍질하고 다스릴 만하면 다스린다. 이를 그 성이 성취한 일곱 법이라 하니, 바깥 경계에서는 와서 침범할 수 없다.
주 팔리 여섯째 방비 dovārika(문지기: 슬기롭고 영리하고 총명하여 모르는 이를 막고 아는 이를 들임)에 가장 가깝다. 한역은 「城主」이고 하는 일이 채찍질·다스림이어서, 팔리의 막고 들이는 일과 갈린다. 聰明은 의역 항목이며 팔리 paṇḍita 계열(전거 聰明 항의 범어 후보 paṇita)과 닿는다. 序數가 「七法」으로 적힌다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.15
是謂，比丘！彼城國主成就此七法，外人不得嬈近。
이를 일컬어, 비구여! 그 성의 나라 주인이 이 일곱 법을 성취하면 바깥 사람이 가까이 와서 괴롭힐 수 없다.
주 팔리 67.28 「바깥의 적들이 어쩌지 못한다」에 대응한다. 팔리의 67.12–14(많은 군대: 코끼리·말·전차 병력 등), 67.20·67.23–27(네 음식의 나머지와 맺음)에 짝이 되는 한역 좌표는 없다. 이문: 此는 宋元明본에 없고, 近은 宋元明본에 近之.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.28
「此比丘亦復如是，若成就七法，弊魔波旬不得其便。
“이 비구도 이와 같아서, 일곱 법을 성취하면 사악한 마 파순이 그 틈을 얻지 못한다.
주 팔리는 성스러운 제자가 일곱 바른 법과 네 선정을 얻으면 마 빠삐만이 어쩌지 못한다고 하고, 한역은 일곱 법만 말한다. 弊魔波旬의 魔·波旬은 소리옮김이다(음의 魔波旬 慧琳 0465b15, 波旬 0369a10: 팔리형 Māra pāpiman 계열). 3분할 표는 의역으로 분류했으나 저본의 한자가 소리이므로 「마 파순」으로 적었다. 弊는 「사악한」으로 옮겼다. 不得其便의 便은 「틈」(기회)으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 魔波旬을 3분할 표의 의역 분류와 달리 소리옮김으로 처리했다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.29
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.30
於是，比丘！戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者！是謂比丘成就此第一之法，弊魔不得其便，猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。
여기서, 비구여! 계율을 성취하고 위의를 갖추며, 작은 율을 범하는 것도 오히려 두려워하는데 하물며 큰 것이랴! 이를 비구가 이 첫째 법을 성취한 것이라 한다. 사악한 마는 그 틈을 얻지 못하니, 마치 그 성이 높고 넓으며 매우 험하여 무너뜨릴 수 없는 것과 같다.
주 비유의 자리(높고 넓은 성벽)는 팔리 일곱째 pākāra(67.69)와 같으나, 한역은 여기에 계율·위의를 놓고 팔리는 통찰(paññā)을 놓는다. 팔리의 첫째 신심(saddhā, 67.33)과도 일치하지 않는다. 戒律·威儀·律의 한국어는 확정역이 없어 일반 용어로 두었다. 魔는 魔波旬의 줄임으로 보이며(이문: 宋元明본에 魔波旬) 저본대로 「마」로 적었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.69
「復次，比丘！若眼見色，不起想著，亦不興念，具足眼根，無所缺漏，而護眼根；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是，亦不起想，具足意根而無亂想，具足擁護意根，是謂比丘成就此第二法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭，門戶牢固。
“다시, 비구여! 눈으로 형색을 보더라도 생각에 집착함을 일으키지 않고 상념도 일으키지 않으며, 눈의 기능을 갖추어 빠지거나 새는 것이 없이 눈의 기능을 지킨다. 귀로는 소리, 코로는 냄새, 혀로는 맛, 몸으로는 닿음, 뜻으로는 법도 이와 같이 하여 생각을 일으키지 않고, 뜻의 기능을 갖추어 어지러운 생각이 없으며, 뜻의 기능을 갖추어 감싸 지킨다. 이를 비구가 이 둘째 법을 성취한 것이라 한다. 사악한 마 파순은 그 틈을 얻지 못하니, 마치 그 성곽의 문이 견고한 것과 같다.
주 비유의 자리(문)는 팔리 첫째 esikā(67.32)와 같으나 팔리 짝은 신심이고, 감각기관 단속은 팔리 일곱 법에 없다. 일곱 법의 구성이 한역과 팔리에서 다르다. 「身觸」은 聖本에 없고 「二」는 聖本에 「二之」. 六根 서술은 耳聲・鼻香… 로 동사 없이 나열되어 앞의 눈의 서술을 이어받는 것으로 읽었다. [불확실:구두·분절] 不起想著을 「생각에 집착함을 일으키지 않고」로 한 덩어리로 읽었다(想과 著를 갈라 「생각과 집착」으로 읽을 수도 있다. 사전 著 항은 起想 21회를 든다).
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.32
「復次，比丘！多聞不忘，恒念思惟正法道教，昔所經歷皆悉備知，是謂比丘成就此第三法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭，外塹極深且廣。
“다시, 비구여! 많이 듣고 잊지 않으며, 늘 떠올려 바른 법과 도의 가르침을 헤아리고, 예전에 겪은 것을 모두 빠짐없이 안다. 이를 비구가 이 셋째 법을 성취한 것이라 한다. 사악한 마 파순은 그 틈을 얻지 못하니, 마치 그 성곽의 바깥 해자가 매우 깊고 또 넓은 것과 같다.
주 비유의 자리(해자)는 팔리 둘째 parikhā(67.38)와 같으나 짝이 되는 법은 팔리가 부끄러움(hirī)이고 한역은 많이 들음과 기억이다. 多聞은 팔리 넷째 bahussuta(67.51), 「늘 떠올림·예전에 겪은 것을 앎」은 여섯째 sati의 cirakatampi saritā(67.64)와 부분적으로 겹친다. 한 항에 팔리 두 항이 걸리는 구조 차이다. 三 뒤의 「之」는 宋元明본에 있다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.38
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.51
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.64
「復次，比丘！多諸方便，所有諸法，初善、中善、竟善，具足清淨，得修梵行，是謂比丘成就此第四法，如彼城郭，多諸穀米，外寇不敢來侵。
“다시, 비구여! 방편이 많고, 있는 모든 법이 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋으며, 맑고 깨끗함을 갖추어 청정한 행을 닦을 수 있다. 이를 비구가 이 넷째 법을 성취한 것이라 한다. 마치 그 성곽에 곡식과 쌀이 많아 바깥의 적이 감히 와서 침범하지 못하는 것과 같다.
주 비유의 자리(곡식)는 팔리의 「네 음식」 둘째(sāliyavakaṃ, 67.79: 제2선과 짝)이다. 「처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋은 법, 청정한 행」은 팔리 bahussuta 정형구(…pe… 로 접힌 67.51 안쪽)에 걸리는 것으로 보이나, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 이 좌표에는 다른 항에 있는 「사악한 마 파순은 그 틈을 얻지 못한다」가 없다(문장 유무). 方便은 이 경에서 확정역이 없어 정착형 「방편」으로 옮겼고(사전 方便 항), 0730c15.1의 「方宜」와 한자가 다르다. 梵行은 3분할 표(의역)에 따라 「청정한 행」으로 옮겼다(음의 梵行 慧琳 0698c19: 梵은 淸淨). 淸淨은 의역 항목으로 「맑고 깨끗함」으로 옮겼다. 전거 표의 清淨 Sobhavatī는 다른 부(DA)의 도시 이름이므로 이 자리에 적용하지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] 梵行 — 정형구 행에 한자 자체의 확정역이 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.79
니까야 대응 미정렬 AN 7.67:67.51
「復次，比丘！思惟四增上心之法，亦不脫漏，是謂比丘成就此第五之法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭，多諸薪草，外人不能來觸嬈。
“다시, 비구여! 네 가지 더 높은 마음의 법을 헤아려 빠지거나 새지도 않는다. 이를 비구가 이 다섯째 법을 성취한 것이라 한다. 사악한 마 파순은 그 틈을 얻지 못하니, 마치 그 성곽에 땔나무와 풀이 많아 바깥 사람이 와서 건드려 괴롭힐 수 없는 것과 같다.
주 비유의 자리(풀·땔나무)는 팔리 「네 음식」 첫째(67.77, 제1선과 짝)다. 增上心(더 높은 마음)은 팔리 ābhicetasika(더 높은 마음에 속한 것)의 네 선정(67.76) 계열과 겹쳐 보이나, 한역 본문은 네 가지가 무엇인지 말하지 않는다. 전거 표의 增上心 Adhicitta는 다른 부(MA)의 대역이라 확정에 쓰지 않는다. 思惟는 의역 항목으로 「헤아리고」, 亦不脫漏는 「빠지거나 새지도 않는다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.77
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.76
「復次，比丘！得四神足，所為無難，是謂比丘成就此第六之法，弊魔波旬不得其便，如彼城內，器杖備具。
“다시, 비구여! 네 신통을 얻어 하는 일에 어려움이 없다. 이를 비구가 이 여섯째 법을 성취한 것이라 한다. 사악한 마 파순은 그 틈을 얻지 못하니, 마치 그 성 안에 무기가 갖추어져 있는 것과 같다.
주 비유의 자리(무기)는 팔리 넷째 āvudha(67.50)이고, 팔리는 이것을 많이 들음(sutāvudha)과 짝짓는다. 한역은 네 신통과 짝짓는다. 팔리 일곱 법에 짝이 없다. 이문: 此는 宋元明본에 없고 杖은 仗. [불확실:다의어_판별] 四神足을 「네 신통」으로 옮겼다. 神足은 상위어(기적)/하위어(신통)를 겸하며, 여기서는 앵커의 「神足→신통」을 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.50
「復次，比丘！具能分別陰、入、界，亦復分別十二因緣所起之法，是謂比丘成就此七法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭之主，聰明高才，可收則收，可捨則捨。
“다시, 비구여! 음·입·계를 두루 분별할 수 있고, 또 열두 인연으로 일어난 법을 분별한다. 이를 비구가 이 일곱 법을 성취한 것이라 한다. 사악한 마 파순은 그 틈을 얻지 못하니, 마치 그 성곽 주인이 총명하고 재주가 높아 거둘 만하면 거두고 버릴 만하면 버리는 것과 같다.
주 비유의 자리(성의 주인이 거두고 버림)는 팔리 여섯째 문지기(67.63: 모르는 이를 막고 아는 이를 들임)와 부분적으로 겹친다. 짝이 되는 법은 팔리가 sati이고 한역은 음·입·계와 열두 인연의 분별로 팔리 일곱째 paññā(67.70)에 가깝다. 「陰·入·界」는 오온·십이처·십팔계의 줄임으로 읽었고, 이문에서 宋元明본은 「持入」, 0730c12.1·0730c15.1은 「陰·持·入」로 적어 같은 개념에 界/持를 달리 쓴다. 「此」는 宋元明본에 없고 聖本에 第. 捨는 宋元明본에 放. [불확실:술어·낱말_선택] 陰·入·界를 확정역 없이 음독 나열로 두었다. 불교 술어로 정착된 낱말의 줄임이다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.63
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.70
「今此比丘亦復如是，具知分別陰、持、入諸病。
“지금 이 비구도 이와 같아서, 음·계·입의 여러 병을 두루 알아 분별한다.
주 앞 항의 「陰·入·界」가 여기서 「陰·持·入」으로 바뀐다(持=界로 읽었다). 「諸病」은 오온 등을 병에 견준 말로 읽었으나, 팔리에 짝이 되는 말이 없다. 팔리 67.70은 사라짐과 일어남에 이르는 통찰이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.67:67.70
若有比丘成就此七法者，弊魔波旬終不得其便。
어떤 비구가 이 일곱 법을 성취하면, 사악한 마 파순은 끝내 그 틈을 얻지 못한다.
주 팔리 67.87–88(일곱 바른 법과 네 선정을 얻은 이는 마 빠삐만이 어쩌지 못한다)의 맺음에 해당하나, 한역은 일곱 법만 말한다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.88
是故，諸比丘！當求方宜，分別陰、持、入及十二因緣，不失次第，便度魔界，不處其中。
그러므로 비구들이여! 알맞은 방법을 구하라. 음·계·입 및 열두 인연을 분별하여 차례를 잃지 않으면 곧 마의 경계를 건너 그 가운데 머물지 않는다.
주 권면 문장은 팔리에 없다. 方宜는 앞의 方便과 한자가 다르다(알맞은 방법으로 옮겼고 두 낱말이 같은 개념인지는 판정하지 않는다). 魔界는 「마의 경계」로 옮겼다. 팔리의 네 선정 부분(67.78–86)은 한역에 짝이 되는 좌표가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.67:67.89
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 본문은 「셋째」(Tatiyaṃ)라는 맺음 표지만 있고 청중의 환희 문장이 없다. 여기서는 世尊(0730b03.1)이 아니라 佛로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.67:67.89