（一二）
（열둘）
주 경 번호 표기로 보이는 제목 좌표. 一二를 자리값 표기(열둘)로 읽었다 — 글자 그대로는 「하나·둘」이어서 읽기가 하나로 안 정해진다. 이문: 大正 원문은 「一」(곧 一一)이었고 CBETA가 「二」로 교정했다(교감주 add 「二【CB】，一【大】」). 저본(교정형)대로 옮김. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 아래 모든 좌표의 대응 줄은 같은 까닭으로 미결(미대응)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 한문에 주어 「我」가 없으므로 넣지 않았다(증보 금지).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님(확정역). 이 경은 같은 인물을 서술에서 佛, 발화 도입에서 世尊으로 부른다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 舍衛=사위(정착어). 이름의 뜻은 「듣는 이의 성·듣는 물건의 나라」(음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「此譯云聞者城…法鏡經譯云聞物國」). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어; 3분할 표는 「보류」). 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻), 給孤獨은 뜻 옮김(음의: 一切經音義(慧琳) 0368a03 「略云祇樹也」, 0368a05 「亦義譯也…此云無親屬巨富多財誓救孤獨」), 園=동산. 정착형으로 쓰고 구성은 비고에만 둔다. 이름 전체를 정착어로 판별했으나 표는 보류이므로 . 전거표: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부), 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 서로 다른 것은 확인된 두 계통이지 판정하지 않는다. 一時=「한때」.
爾時，世尊告諸比丘：「有六細滑更樂入。
그때 세존이 여러 비구에게 일렀다. 「여섯 가늘고 매끄러운 겪는 즐거움의 들어감이 있다.[불확실]
불확실 世尊=세존(확정역). 붓다의 발화이므로 평서. 「六細滑更樂入」은 六/細滑/更樂/入으로 끊는 독법과 「細滑更樂」을 한 덩이로 묶는 독법이 갈려 . 細滑=「가늘고 매끄러운」(촉감의 뜻으로 쓰인 용례가 있으나 — 사전 細滑 ③ ea111/0577b05.1 「身知細滑」 — 이 자리에서 접촉 대상인지 수식어인지는 한문만으로 안 선다. 음의: 一切經音義(慧琳) 0685a13 「細小也 說文微也」). 更樂은 3분할 표가 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리 옮김으로 보이지 않고 뜻 글자라 「겪는 즐거움」으로 옮겼다(確定역 없음; 정형구 행에서 접촉의 뜻으로 쓰인다는 표지만 있음. 사전 更樂 ① 증일아함 46회 · 12경). 入=「들어감」(다음 좌표 六入의 입과 같은 글자). 有=존재 서술이라 「있다」. 諸=「여러」.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 云何為六=「무엇이 여섯인가」(의문 어미가 진다). 為=「-이다」(계사 쓰임).
所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。
이른바 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 들어감이니, 이를 일러 여섯 들어감이라 한다.
주 所謂=「이른바」. 眼耳鼻舌身意入의 入을 여섯 모두에 걸어 「…의 들어감」으로 옮김. 이문: 舌 ↔ 口(宋元明) — 저본 舌. 意=「뜻」(다음 좌표 「意不能捨離」의 意와 같은 글자). 是謂=「이를 일러 …라 한다」. 六入=「여섯 들어감」.
凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能捨離；彼以見色，極起愛著，流轉生死，無有解時。
범부인 사람은 눈이 색을 보면 곧 물들어 집착하는 마음을 일으키고 버려 떠날 수 없다. 그는 색을 보아 몹시 사랑하여 집착함을 일으키고, 생사에 흘러 구르며 풀릴 때가 없다.
주 凡夫之人=「범부인 사람」(범부는 정착형). 若=「-면」, 能=「-ㄹ 수 있다」(어미). 染著=「물들어 집착함」, 愛著=「사랑하여 집착함」(사전 染著 ① 증일아함 55회 · 28경, 愛著 12회). 以見色의 以: 이문 「已」(宋元明) — 「색을 보아」로 옮겨 어느 독법이든 서도록 했다. 見은 정형구 행(dassana)과 무관한 평범한 「보다」. 生死는 복합어로 「생사」(정형구 행 生 jāti와 무관), 流轉=「흘러 구르며」(음의: 一切經音義(慧琳) 0625b15). 無有解時=「풀릴 때가 없다」(解=풀림). 極=「몹시」.
六情亦復如是，起染著想，意不能捨離，由是流轉，無有解時。
여섯 감관도 이와 같아서, 물들어 집착하는 생각을 일으키고, 뜻이 버려 떠나지 못하며, 이로 말미암아 흘러 구르며 풀릴 때가 없다.
주 六情=「여섯 감관」 — 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다. 「정」을 음독하면 뜻이 서지 않고, 후대 주석은 六情을 六根으로 푼다(사전 六情 ⑥ 丁福保: 「舊譯經論多謂六根曰六情」 — 후대의 눈이라 참고에 그침). 亦復如是=「…도 이와 같다」(亦은 앞 눈의 경우와 대조되는 다른 감관이라 「도」로, 復은 숙어 亦復의 일부라 흡수). 由是=「이로 말미암아」. 想=「생각」(이문: 想 없음, 宋元明). 意는 여섯 번째 감관 자리일 수도 있어 「뜻」으로 둔다.
「若世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有污心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法。
「만약 세존의 현성 제자가 눈이 색을 보고 나서 물들어 집착함을 일으키지 않고 더러운 마음이 없으면, 곧 이 눈이 무상한 법이며 괴롭고 공하고 몸이 아닌 법임을 분별할 수 있다.
주 世尊賢聖弟子의 世尊=세존(확정역; 같은 경 안에서 佛과 교체되는 한자 흔들림). 若=「-면」, 即能=「곧 …ㄹ 수 있다」(能은 어미). 見은 평범한 「보다」(정형구 행 見과 무관). 無有污心=「더러운 마음이 없다」. 分別=「분별하다」. 無常之法, 苦·空·非身之法: 無常·苦·空은 정착형 「무상·괴로움·공」으로 쓰고, 非身은 「몸이 아닌」(글자 그대로; 「무아」로 풀지 않음). 賢聖=현성(정착형). 發話가 다시 열리는 「가 앞 좌표와 이어진다.
六情亦復如是，不起染污心，分別此六情無常、苦、空、非身之法。
여섯 감관도 이와 같아서, 물들고 더러운 마음을 일으키지 않고 이 여섯 감관이 무상하고 괴롭고 공하며 몸이 아닌 법임을 분별한다.
주 六情=「여섯 감관」(0728b06.1과 통일). 亦復如是=「…도 이와 같다」. 染污心=「물들고 더러운 마음」(사전 染污 ① 5회 · 4경). 分別=「분별하다」. 無常·苦·空·非身之法은 앞 좌표와 같은 처리.
當思惟此時，便獲二果，於現法中得阿那含、若阿羅漢。
이를 생각할 때에 곧 두 과를 얻어, 지금의 법 가운데 아나함 혹은 아라한을 얻는다.
주 當思惟此時의 當은 당위가 아니라 「當…時(…할 때에)」의 시간 구문으로 읽어 어미로 흡수. 思惟는 3분할 표가 의역으로 분류해 「생각하다」로 옮겼다(정착형 「사유」로 음독하지 않음). 二果: 사전 ⑥ 丁福保는 「二果=一來果」로 풀지만 아함 문맥과 어긋난다 — 바로 뒤에서 아나함·아라한(셋째·넷째 과)을 가리키므로 「두 과」로만 옮기고 뜻을 풀지 않는다(사전 二果 ① 증일아함 12회 · 7경). 若(아나함 若 아라한)은 가정이 아니라 선택의 「혹은」으로 읽음. 阿那含=아나함, 阿羅漢=아라한(음역, 한자 독음; 전거표: 阿那含 ↔ 팔리 Anāgāmin / 근대 범어 Anāgāmin, 阿羅漢 ↔ 팔리 Arahatta·Arahaṁ / 근대 범어 Arhat — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통). 뜻(음의): 阿那含=「돌아오지 않는 이」(一切經音義(慧琳) 0441c03 「此云不還」), 阿羅漢=「공양받을 만한 이·도적을 죽인 이·다시 나지 않는 이」(0441b10 · 0463c22). 於現法中=「지금의 법 가운데」(於는 조사로 흡수). 便獲=「곧 얻다」.
猶如有人極飢，欲修治穀麥，揚治令淨而取食之，除去飢渴。
마치 어떤 사람이 몹시 굶주려 곡식과 보리를 손질하려고, 까불러 다스려 깨끗하게 하고서 그것을 취하여 먹고 굶주림과 목마름을 없애는 것과 같다.
주 猶如有人=「마치 어떤 사람이」(有人은 불특정을 가리키는 자리라 「어떤」으로 흡수). 修治=「손질하다」(음의: 一切經音義(慧琳) 0319c07 「治理也」). 揚治=「까불러 다스리다」(音義 0654b16 「揚飛舉也」, 增一阿含經 용례). 令淨=「깨끗하게 하고서」(令 사역을 「-게 하다」로). 而 흡수. 除去=「없애다」. 이문: 揚 ↔ 颺(宋元明). 비유(猶如) 구문이므로 다음 좌표 「亦復如是」로 이어진다.
賢聖弟子亦復如是，於此六情，思惟污露不淨，即成道跡，入無餘涅槃界。
현성의 제자도 이와 같아서, 이 여섯 감관에 대하여 더럽게 드러나 깨끗하지 않음을 생각하여, 곧 도의 자취를 이루고 남음 없는 열반의 경계에 들어간다.[불확실]
불확실 이문: 污 ↔ 惡(元明). 惡露不淨(깨끗하지 않은 분비물)의 용례가 사전 不淨에 있으나(ea130/0581c16.1 「惡露不淨想」) 저본은 污이고 露는 「드러나다」와 「이슬·분비물」 두 갈래라 「더럽게 드러나 깨끗하지 않음」으로 옮겼다 — . 思惟=「생각하다」. 於此六情=「이 여섯 감관에 대하여」. 即成道跡=「곧 도의 자취를 이루다」(跡=발자취, 음의: 一切經音義(慧琳) 0783b04 「足跡也」). 無餘涅槃界: 3분할 표는 「보류」(5자 이상) — 이름이 아니라 교리어로 판별해 「남음 없는 열반의 경계」로 옮겼다. 정착형 「무여열반」이 있으나 글자 뜻을 살렸고, 界는 「경계」 대 음독 「계」의 후보가 둘이라 [불확실]. 涅槃=열반(음의: 一切經音義(慧琳) 0463b14 「此翻為圓寂也」). 전거표: 無餘涅槃界 ↔ 팔리 Anupādisesā nibbānadhātu. 亦復如是 처리는 앞과 같다. 於는 조사 흡수, 即=「곧」.
是故，比丘！當求方便，滅此六情。
그러므로 비구여, 방편을 구하여 이 여섯 감관을 멸하라.
주 比丘=비구(확정역; 單數 호격이라 「비구여」). 是故=「그러므로」, 當=「-라」(어미). 方便: 求方便은 힘써 닦는다는 뜻일 수 있고 수단·꾀의 뜻도 있어 다의어이므로 정착형 「방편」을 그대로 둔다(전거표: 方便 ↔ 근대 범어 Upāya). 滅=「멸하다」. 六情=「여섯 감관」(앞과 통일).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구들아. 이렇게 배우라.」
주 如是=「이와 같다」(맺음말). 諸比丘=「비구들아」(諸=복수 호격, 比丘 확정역). 當作是學의 當은 어미.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님(확정역). 같은 경 안에서 佛(서술)과 世尊(발화 도입)이 교체된다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說=「말씀하신 것」(「바」 회피). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하다」.
等法品第三十九
같은 법의 품, 서른아홉째[불확실]
불확실 品 제목 「等法品第三十九」. 等=「같은」으로 옮겼으나 「평등·같은 등급」 등 갈래가 있어 . 이 좌표는 경 본문(0728b17.1) 뒤에 놓여 있다. 이문: 九 ↔ 九(宋元明), 八(聖); 교감주에 「九＋夾註（七法初）【三】」이 있어 판본에 협주가 붙는다 — 저본(大正)에는 협주 없음. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않았다.