（四）
(넷)
주 제목 칸에는 숫자 四뿐이다. 직역단독 국면이라 증언 투입물이 없어 대응은 아직 짚지 않았다(미대응).
「我聲聞中第一比丘，樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰比丘是。
「나의 성문 가운데 으뜸가는 비구는 나무 아래에서 좌선하여 뜻이 옮겨 바뀌지 않으니, 이른바 의심 이왈 비구이다.
주 比丘는 [구속] 「비구」. 聲聞은 정착어(성문)로 두었다. 所謂는 「이른바」 한 낱말로 옮기고 「~하는 바」 구문은 세우지 않았다(앵커 所 확인). 末尾 是는 서술 계사 「이다」로 흡수했다. 狐疑離曰은 한 이름으로 보되 狐疑는 뜻(의심), 離曰은 소리(이왈)로 갈라 읽었다 — 두 부분이 이름인지 별칭+이름인지 저본만으로 단정되지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 사전 離曰 ① 3회·2경. 사전 離曰 ③ 용례는 ea22/0557b10.1 한 곳이다. 사전 離曰 ⑥ 丁福保(후대·참고)는 離越/離婆多와 같은 이름으로 적는다 — 인용만 하고 확정하지 않는다. 3분할표·전거표에 離曰·狐疑 항목은 없다. 樹下坐禪은 樹下+坐禪(좌선)으로 읽었다.
苦身露坐，不避風雨，所謂婆嗟比丘是。
몸을 괴롭히고 드러난 곳에 앉아 바람과 비를 피하지 않으니, 이른바 바차 비구이다.
주 比丘 [구속]. 婆嗟는 大正 본문(이문: 宋元明聖 婆蹉; 교감주 婆嗟＝婆蹉【三】【聖】)이고, 같은 경 게송(0557c14.1)은 婆蹉를 쓴다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 통일하지 않고 둘 다 독음 「바차」로 적었다(嗟·蹉 모두 「차」). 3분할표는 婆蹉를 의역으로 분류했으나 사전 婆蹉 ⑥(Vatsa)·음의 慧琳 0399b07(「梵語也」)로 보아 소리 옮김이라 저본에 맞춰 음역으로 처리했고, 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표: 팔리 후보 Vacchāyana(⚠다른 부 MA의 대역) / 근대 범어 Vatsīptrīya — 두 계통이 갈린다는 점만 인용하고 판정하지 않는다. 露坐는 「드러난 곳에 앉아」(지붕 없이 앉음)로 옮겼다. 苦身은 「몸을 괴롭히고」.
獨樂空閑，專意思惟，所謂陀素比丘是。
홀로 비고 한적한 곳을 즐기고 뜻을 오로지하여 생각하니, 이른바 타소 비구이다.
주 比丘 [구속]. 陀素는 한자 독음 「타소」(음역으로 판별, 전거표·3분할표 항목 없음). 獨樂의 樂은 동사(즐기다)로 읽었다(사전 樂 ① 이 경 0557c05.1). 空閑은 「비고 한적한 곳」. 思惟는 3분할표(의역)에 따라 뜻인 「생각하다」로 옮겼다. 전거표의 思惟↔Bhāvana는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 자리의 증거로 쓰지 않았다.
著五納衣，不著榮飾，所謂尼婆比丘是。
다섯 가지 기운 옷을 입고 화려한 꾸밈을 달지 않으니, 이른바 니바 비구이다.
주 比丘 [구속]. 五納衣의 五가 가짓수(다섯 종류)인지 조각 수인지 저본만으로 서지 않아 「다섯 가지 기운 옷」으로 두고 [불확실:다의어_판별]. 사전 五納衣 ① 13회·8경. 사전 五納衣 ③ 용례는 ea209/0621b12.2, ea220/0633b15.1이다. 사전 五納衣 ⑥ 丁福保(후대·참고)는 糞掃衣 다섯 종을 든다 — 인용만 하고 확정하지 않는다. 著는 옷에는 「입고」, 榮飾에는 「달지 않으니」로 대상에 따라 옮겼다. 尼婆는 독음 「니바」.
常樂塚間，不處人中，所謂優多羅比丘是。
늘 무덤 사이를 즐기고 사람들 가운데 머물지 않으니, 이른바 우다라 비구이다.
주 比丘 [구속]. 優多羅는 3분할표(음역)에 따라 독음 「우다라」. 팔리 후보 Uttara는 전거표 인용(⚠다른 부 MA의 대역)이며 본문에는 쓰지 않았다. 범어 후보는 표에 없어 계통 대조는 서지 않는다. 常樂은 「늘 ~를 즐기고」, 塚間은 「무덤 사이」(음의 慧琳 0345a18은 반절만 있어 뜻 근거가 아니다).
恒坐草蓐，日福度人，所謂盧醯甯比丘是。
항상 풀 깔개에 앉고 날마다 복으로 사람을 건네니, 이른바 노혜녕 비구이다.
주 比丘 [구속]. 日福度人의 福이 수단(복으로)인지 동사(복되게 하다)인지 한문 구문만으로 서지 않아 「날마다 복으로 사람을 건네니」로 읽고 [불확실:격·태·구문]. 度는 「건네다」(사전 度 ⑥ 丁福保: 渡也, 후대·참고). 恒은 「항상」, 常은 「늘」로 적어 두 한자의 차이를 남겼다. 盧醯甯은 독음 「노혜녕」(음역 판별, 표 항목 없음). 草蓐은 「풀 깔개」.
不與人語，視地而行，所謂優鉗摩尼江比丘是。
사람들과 말하지 않고 땅을 보며 걸으니, 이른바 우겸마니강 비구이다.
주 比丘 [구속]. 優鉗摩尼江은 한 이름으로 보고 독음 「우겸마니강」. 안의 摩尼는 보배(珠)를 뜻하는 소리 옮김일 수 있으나(음의 慧琳 0434b11·0483c09, 전거 근대 범어 후보 Maṇi) 이름 전체가 소리인지 뜻이 섞였는지 저본만으로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 而는 「~며」로 흡수했다(앵커). 與人語는 「사람들과 말하지 않고」.
坐起行步，常入三昧，所謂刪提比丘是。
앉고 일어나고 가고 걸으며 늘 삼매에 드니, 이른바 산제 비구이다.
주 比丘 [구속]. 刪提는 大正 본문이며 이문은 宋·聖 那提(교감주 刪提【大】，那提【宋】，【聖】)다. 본문대로 독음 「산제」, 이문 독음은 「나제」. 三昧는 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 분류하나 한자 둘이 모두 소리 옮김(samādhi)으로 보여(음의 慧琳 0358c10 「三摩地…等持」) 정착어 「삼매」로 두고, 표 분류와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 전거표: 팔리 후보 Samādhi(⚠다른 부 DA의 대역) / 근대 범어 Samādhi — 같은 형이라 계통 갈림은 아니다. 坐起行步는 네 동작을 나열한 대로 옮겼다. 사전 起行(이 경에만 나옴)은 후대 의미(往生行)라 쓰지 않았다.
好遊遠國，教授人民，所謂曇摩留支比丘是。
먼 나라에 노니기를 좋아하고 사람들을 가르쳐 주니, 이른바 담마류지 비구이다.
주 比丘 [구속]. 曇摩留支는 3분할표(음역)에 따라 독음 「담마류지」, 팔리 후보 Dharmaruci는 전거표 인용(비고에만). 教授人民의 教는 사역이 아니라 「가르치다」로 판정(앵커 教 문맥 판정). 教授는 두 글자 낱말로 본다 — 사전 教授 ① 8회·8경. 사전 教授 ⑥ 丁福保(후대·참고)는 「教法授道」라 풀이한다 — 인용만 한다. 人民은 「사람들」. 好遊遠國은 「먼 나라에 노니기를 좋아하고」.
喜集聖眾，論說法味，所謂迦淚比丘是。」
성스러운 대중 모으기를 기뻐하고 법의 맛을 논하여 말하니, 이른바 가루 비구이다.」
주 比丘 [구속]. 迦淚는 大正 본문이고 이문은 宋·元·明 伽渠(교감주 迦淚＝伽渠【三】)다. 본문대로 독음 「가루」, 이문 독음은 「가거」. 이 이름이 소리 옮김으로 보여 독음으로 처리했고 표 항목은 없다. 集은 여기서 동사 「모으다」로 쓰였다 — 확정술어 [정형구 행]의 集(samudaya)은 정형구 안의 쓰임이라 적용하지 않았다. 聖眾은 「성스러운 대중」, 法味는 「법의 맛」(사전 味 ① 이 경 0557c12.1). 말미 」는 저본 그대로 인용을 닫는다.
狐疑、婆蹉離陀蘇、婆、優多
의심, 바차리타소, 바, 우다
주 이름만 늘어놓은 게송 행이라 、 로 끊긴 대로 옮겼다. 婆蹉는 산문(0557c04.1)에서 婆嗟로 적힌 같은 이름으로 보이며 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 婆蹉離陀蘇를 한 덩어리로 읽었으나 婆蹉+離(陀蘇)처럼 끊을 수도 있고 산문의 열 이름과 일대일로 서지 않아 [불확실:구두·분절]. 狐疑는 산문 狐疑離曰의 앞 부분만 남은 것으로 보이며 같은 방식(뜻)으로 「의심」. 優多는 산문 優多羅와 같은 이름의 줄임인지 저본만으로 서지 않는다.
盧醯、優迦摩息、曇摩留、淚
노혜, 우가마식, 담마류, 루
주 이름만 늘어놓은 게송 행이다. 盧醯·曇摩留·淚는 산문의 盧醯甯·曇摩留支·迦淚의 줄임으로 보이나(淚의 이문은 宋·元·明 渠) 단정하지 않는다. 優迦摩息은 산문의 어느 이름에 대응하는지 저본만으로 서지 않고(사전 優迦 ① 6회·4경, 優迦羅·優迦摩 比丘尼 용례는 다른 경) 산문의 優鉗摩尼江이 아닐 수 있다 — 게송에 刪提가 보이지 않는 점도 함께 신고한다. 모두 독음으로 옮겼다. [불확실:구두·분절].