（一〇）
(10)
주 경 번호 표지(大正 10)이며 문장이 아니다. 팔리 투입물(PN:an1.14/14.1–14.3)은 장애 중 들뜸·후회를 다루는 별개의 경이라 이 자리와 짝이 서지 않아 미대응으로 둔다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.14
「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是。
「나의 성문 가운데 제일의 비구로서 별자리를 환히 알고 길흉을 미리 아는 이, 이른바 나가파라 비구가 그이다.
주 앵커 所×1은 「이른바」로 흡수해 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 曉了는 사전 曉了 ③ 용례(ea18, ea215)와 ⑥ 「了解」에 따라 「환히 알고」. 星宿는 별과 별자리를 가리키는 말로 보아 「별자리」(사전 星宿 ① 이 역자 12회). 那伽波羅는 소리를 옮긴 이름이라 §⑤에 따라 한자 독음 「나가파라」(`_한자대역_3분할`에 那伽=음역). 전거 那伽는 팔리 `Nādika / Nāga`·근대 `Nāga`이나 「⚠다른 부(DA/SA)의 대역」이고, 波羅에 붙은 `Sāla`는 那伽波羅를 둘로 끊어 생긴 적중으로 보여 이 이름의 근거로 쓰지 않았다. 那伽는 음의(慧琳 0358c09)에 「龍 또는 象」이라는 풀이가 있으나 이 이름이 뜻을 옮긴 것이라는 증거는 없어 음역으로 둔다. 제공된 팔리는 이 구절과 짝이 서지 않아 대응을 확정하지 않는다(교감주는 A. 1. 14. 5를 가리키나 투입물에 그 본문이 없다).
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恒喜三昧，禪悅為食，所謂婆私吒比丘是。
늘 삼매를 기뻐하고 선정의 기쁨을 음식으로 삼는 이, 이른바 바사타 비구가 그이다.
주 三昧는 `_한자대역_3분할`이 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 음의(慧琳 0358c10)는 三摩提·三摩地의 음역으로 풀어 두 글자가 모두 소리라 보이므로 한국 불교계 정착형 「삼매」를 썼다. 표 분류와 읽기가 달라 [불확실:고유명·표기_유형]. 禪悅은 禪+悅로 「선정의 기쁨」(사전 禪悅 ⑥ 후대·이 역자의 다른 용례 없음, 뜻은 글자대로). 為食의 為는 피동 為…所가 아니라 「삼다」. 恒喜의 喜는 동사로 읽었다. 婆私吒는 소리를 옮긴 이름이라 독음 「바사타」. 전거: 팔리 `Vāseṭṭha`(⚠다른 부(MA)의 대역), 음의 慧琳 0474b18 「此云最勝以姓為名」. 吒의 독음은 「타」로 통일.
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常以喜為食，所謂須夜奢比丘是。
늘 기쁨을 음식으로 삼는 이, 이른바 수야사 비구가 그이다.
주 以喜為食는 以A為B 구문이라 以는 목적격 조사로 흡수했다(앵커 以×1 「조사 또는 흡수」). 앞 좌표의 「선정의 기쁨을 음식으로 삼는」과 문형이 같다. 須夜奢는 표에 없는 이름이고 글자가 소리를 옮긴 것으로 보여 독음 「수야사」, 판별 근거는 뜻이 이름으로 서지 않는다는 점이며 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거에도 없다. 뒤 게송(0558c17.1)에서 이 이름이 어떤 약칭으로 나오는지는 그 좌표에서 따로 적는다.
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恒行忍辱，對至不起，所謂滿願盛明比丘是。
늘 인욕을 행하여 맞대어 닥쳐도 일어나지 않는 이, 이른바 만원성명 비구가 그이다.
주 忍辱은 정착형 「인욕」(사전 忍辱 ① 이 역자 8회). 對至不起는 對를 「맞대어」, 至를 「닥쳐도」로 읽었고 불기(不起)의 주어는 한문에 없다. 무엇이 일어나지 않는지(성냄 등)는 한문에 적혀 있지 않아 증보하지 않았다. 對가 「상대가 이르러도」일 수도 있어 [불확실:격·태·구문]. 滿願盛明은 한 이름인지 滿願과 盛明 두 이름인지 알 수 없다(사전 滿願 ①: 같은 역자 ea381 「彼佛侍者名曰滿願」에서는 滿願만 이름으로 선다). 이 경에서 한 사람의 이름으로 읽어 전체를 한 덩이로 두고 뜻을 옮기지 않고 한자 독음 「만원성명」으로 적었다. 滿願은 뜻이 서는 말이라 의역 후보이나 盛明과 합친 덩이의 유형이 서지 않아 [불확실:구두·분절]. 게송(0558c17.1–18.1)에 이 이름에 닿는 약칭이 분명하지 않다는 점은 해당 좌표에 적는다.
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修習日光三昧，所謂彌奚比丘是。
햇빛 삼매를 닦아 익히는 이, 이른바 미해 비구가 그이다.
주 日光은 이 경에서 삼매의 이름 자리라 뜻으로 「햇빛」(사전 日光 ⑥은 보살명이나 후대라 따르지 않음). 三昧는 0558c08.1과 같이 정착형 「삼매」이며 표가 혼합으로 본 점은 앞 좌표에 적었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 修習은 「닦아 익히다」. 彌奚는 소리를 옮긴 이름으로 보아 독음 「미해」, 표에도 전거에도 없어 [불확실:고유명·표기_유형].
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明算術法，無有差錯，所謂尼拘留比丘是。
산술의 법에 밝아 어긋남과 틀림이 없는 이, 이른바 니구류 비구가 그이다.
주 無有差錯의 有는 존재 서술이 아니라 無有 관용이라 「~이 없는」으로 주어화했다(앵커 有×1). 明은 동사 「밝다」(사전 明 ① 이 경 0558c12.1). 算術法은 「산술의 법」. 尼拘留는 `_한자대역_3분할`에 음역이라 독음 「니구류」, 전거 팔리 `Nigrodha`.
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分別等智，恒不忘失，所謂鹿頭比丘是。
고르게 아는 지혜를 분별하여 늘 잊지도 잃지도 않는 이, 이른바 사슴머리 비구가 그이다.
주 等智는 두 갈래다. 이 역자의 다른 용례(사전 等智 ③ ea199 「等智而解脫」, ea280 「無與等智、疾智、捷智」)는 지혜의 한 종류로 서고, 후대 설명(사전 ⑥ 丁福保)은 十智의 世俗智다. ⑥은 가장 가벼워 따르지 않고 글자대로 「고르게 아는 지혜」. 分別은 動詞(가려내다)로 읽고 等智를 목적어로 삼았으나 「분별과 등지」로 나열할 수도 있어 [불확실:다의어_판별]. 不忘失의 忘失은 「잊어 잃다」. 鹿頭는 뜻을 옮긴 이름으로 보아 「사슴머리」, 표에 없는 이름이라 판별 근거를 이곳에 적고 [불확실:고유명·표기_유형].
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得雷電三昧者，不懷恐怖，所謂地比丘是。
천둥 번개 삼매를 얻은 이로서 두려움을 품지 않는 이, 이른바 땅 비구가 그이다.
주 者는 앵커대로 「~한 이」로 명사화했고 得은 획득 「얻다」. 이문: 宋·元·明에는 者가 없다(교감주). 者가 없으면 「뇌전 삼매를 얻어 두려움을 품지 않는 이」로 읽혀 뜻은 거의 같고 大正 본문대로 옮겼다. 雷電은 「천둥 번개」(사전 雷電 ① 이 역자 8회). 三昧는 앞 좌표와 같다 [불확실:고유명·표기_유형]. 地는 한 글자 이름이며 뜻(땅)으로 읽었다. 소리를 옮긴 한 글자일 가능성도 배제하지 못해 [불확실:고유명·표기_유형].
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觀了身本，所謂頭那比丘是。
몸의 근본을 살펴 환히 아는 이, 이른바 두나 비구가 그이다.
주 觀了는 觀(살피다)+了(환히). 身本은 「몸의 근본」. 頭那는 소리를 옮긴 이름으로 독음 「두나」. 이문: 宋에 煩那(번나)로 나온다. 大正 본문 頭那를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 이 이름이 뒤 게송(0558c18.1)에서 頭那로 다시 나오는 점은 본문 읽기를 지지하나, 그것으로 宋본을 배제하지는 않는다.
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最後取證得漏盡通，所謂須拔比丘是。」
마지막에 증득을 취하여 번뇌 다한 신통을 얻은 이, 이른바 수발 비구가 그이다.」
주 取證은 「증득을 취하다」(사전 取 ③ ea110 「自身取證」). 이문: 宋에는 取가 時로 나와 「마지막 때에 증득하여」가 된다. 大正 본문을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 漏盡通의 漏는 확정술어 파일에서 정형구 행(āsava)으로만 실려 낱말 확정역이 없다. 글자대로 「번뇌 다한 신통」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 得은 획득 「얻다」. 須拔은 소리를 옮긴 이름으로 독음 「수발」. 」는 0.2의 「와 짝이다.
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那迦、吒、舍那彌奚、尼拘留
나가, 타, 사나미해, 니구류
주 한역이 같은 사람으로 보이는 이름에 다른 한자를 쓴다. 0.2는 那伽波羅, 이 줄은 那迦(大正)이고 宋·元·明은 那伽(교감주). 伽와 迦는 한국 독음이 같아 「나가」로 같다. 이름 줄임이므로 같은 사람이라는 판단은 앞뒤 순서에 기댄 추정이다. 吒는 婆私吒의 약칭으로 보이며 독음 「타」. 舍那彌奚는 사이에 、가 없어 한 이름인지 舍那와 彌奚 둘인지 알 수 없다. 앞 산문은 須夜奢·滿願盛明·彌奚의 순서인데 이 줄에 舍那가 끼어 있다. 舍那는 사전 舍那 ⑥에서 의복 이름(Śāṭaka)이라 하나 후대 풀이이고, 이 줄의 이름과 이어지는지 판단할 근거가 없다. 이 줄의 끊는 자리를 「사나미해」 한 덩이로 두었다 [불확실:구두·분절]. 산문 10인과 게송 9명이 맞지 않는 점은 본문에 적힌 대로 두었다.
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鹿頭、地、頭那須拔最在後
사슴머리, 땅, 두나 수발이 가장 뒤에 있다
주 頭那와 須拔 사이에도 、가 없다. 산문(0558c15.1, 0558c15.2)에서 두 사람이 따로 나오므로 두 이름으로 읽되 띄어쓰기만 두었다 [불확실:구두·분절]. 最在後는 「가장 뒤에 있다」. 鹿頭는 산문에서 「鹿頭比丘」로 나오던 이름이 比丘 없이 나온다. 이 줄에서도 「사슴머리」로 같게 옮겼다.
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此百賢聖，悉應廣演。
이 백 현성은 모두 널리 풀어 말해야 한다.
주 應은 앵커대로 당위의 어미 「-해야 한다」로 흡수했다. 賢聖은 정착형 「현성」(사전 賢聖 ① 이 역자 175회). 百은 글자대로 「백」으로 두었다. 이 경에 실린 이름은 열이므로 이 경의 수가 아니라 품 전체의 수를 가리키는지 단정할 수 없다 [불확실:뜻_판별불가]. 廣演은 「널리 풀어 말하다」(演=펼쳐 말함, 사전 經 ③ 廣演品 용례). 이 줄은 」 밖이라 내레이션 평서로 마쳤다. 悉은 「모두」.
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增壹阿含經比丘尼品第五
증일아함경 비구니품 제5
주 품 이름 줄이다. 增壹阿含經은 정착형 그대로 「증일아함경」(增壹은 「하나씩 더해 감」의 뜻을 지닌 이름이며, 阿含은 Āgama의 음역, 음의 慧琳 0473c17 「此云教也亦云法藏也」). 比丘尼는 정착형 「비구니」(전거: 근대 `Bhikṣuṇī`). 이문: 宋·元·明에는 增壹阿含經 네 글자가 없다. 교감주(equivalent)는 「比丘尼品(1-5)～A. 1. 14. 5」를 달았으나 투입물의 팔리 본문(PN:an1.14/14.1–14.3)은 장애를 다루는 별개의 경이라 이 대응을 직접 확인하지 못해 미대응으로 두었다.
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