EĀ 26

주 제목 칸에는 숫자 六뿐이다. 직역단독 국면이라 증언 투입물이 없어 대응은 아직 짚지 않았다(미대응).

주 比丘 [구속] 「비구」. 聲聞은 정착어(성문), 功德은 정착어(공덕). 所謂는 「이른바」 한 낱말, 所適은 「가는 곳」으로 풀어 「~하는 바」를 세우지 않았다(앵커 所×2 확인). 말미 是는 계사 「이다」로 흡수. 尸婆羅는 소리 옮김으로 판별해 독음 「시바라」 — 3분할표는 尸婆를 의역(Moliyasīvaka, ⚠다른 부(SA)의 대역)으로, 婆羅를 의역(⚠다른 부 DA/MA)으로 따로 걸었으나 사전 尸婆 ① 70회·3경이 모두 尸婆羅 꼴(ea289 0683c25.1 「尸婆羅鬼」 용례)이고 이 자리가 한 이름이라 표와 어긋나므로 저본대로 처리하고 [불확실:고유명·표기_유형]. 所適無短의 短은 「부족함」(모자람)으로 읽었으나 「짧음」일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]; 사전 適無 ① 2회·2경. 사전 適無 ③ 용례는 ea229/0637a03.1 「所適無安處」이다. 사전 適無 ⑤ 음의 慧琳 0360c06은 반절뿐이라 뜻 근거가 아니다. 盛滿은 「가득 차오르고」.

주 比丘 [구속]. 具足眾行道品之法은 「眾行 + 道品之法」(뭇 행과 도품의 법)으로 읽었다. 사전은 行道/品/法으로 끊고 行道 ⑥ 丁福保는 우요(繞) 의식이라 후대 뜻이어서 버렸다. 眾行道品을 「여러 행하는 도품」으로 끊을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 道品은 「도의 갈래」로 풀었다. 具足은 「갖추다」. 優波先은 독음 「우파선」, 迦蘭陀는 3분할표(음역)에 따라 독음 「가란타」, 子는 「아들」. 전거표: 迦蘭陀의 팔리 후보 Kalandaka(⚠다른 부(MA)의 대역)와 근대 범어 후보 Kāraṁḍava / Karaṁḍa가 서로 갈린다 — 판정하지 않고 인용한다. 음의 慧琳 0601c04는 迦蘭陀를 새 이름(竹林)과 연결해 푼다.

주 比丘 [구속]. 所說은 「말하는 것」, 所謂는 「이른바」로 풀어 「~하는 바」를 세우지 않았다(앵커 所×2). 和悅은 「화평하고 즐거워」. 不傷人意는 「사람의 뜻을 상하게 하지 않으니」. 婆陀先은 독음 「바타선」(음역으로 판별; 같은 글자 婆陀를 ea25에서 「바타」로 적었다). 사전 婆陀 ① 13회·4경(이 경 0558a09.1, 0558a18.1). 전거표는 婆陀에 근대 범어 후보 Baṁdha만 든다.

주 比丘 [구속]. 安般은 3분할표가 의역으로 걸었으나 한역자가 소리로 옮긴 글자(Ānāpāna 대역)로 보여 소리 그대로 「안반」으로 두었다 — 표와 어긋나므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 惡露는 글자대로 「더러운 것의 드러남」으로 옮겼고 확정역이 없다(⑥ 丁福保의 「불결한 진액」 풀이는 후대라 쓰지 않았다. 사전 惡露 ① 10회·9경, 뒤 不淨 9. 사전 惡露 ③ 용례는 ea130/0581c16.1 「惡露不淨想」이다). 思惟는 3분할표(의역)에 따라 「생각하다」(전거표 思惟↔Bhāvana는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 근거로 삼지 않음). 修行은 「닦아 행하고」. 摩訶迦延那는 한 이름으로 독음 「마하가연나」 — 3분할표의 摩訶迦(⚠다른 부(SA)의 대역 Mahaka)는 이 이름의 앞 세 글자만 걸린 것이라 따르지 않았다(사전 摩訶迦 용례 ea264는 摩訶迦匹那로 다른 이름). 이름 경계가 저본만으로 닫히지 않아 [불확실:고유명·표기_유형].

주 比丘 [구속]. 計我無常을 「計 + 我無常」(나는 무상하다고 헤아리고)으로 읽었다. 我를 「나」로 두고 교리적 「자아」로 옮기지 않았는데, 한문만으로 서지 않아 [불확실:다의어_판별]; 사전 我 ① 이 경 0558a11.1, 計 ⑥ 丁福保는 「망념으로 추도함」이라 후대 뜻이다. 心無有想의 有는 존재 서술이 아니라 無有 부정 어구라 「생각이 없으니」로 흡수했고(앵커 有), 같은 어구가 ea153 0593c21.1에도 있다(사전 有想 ③). 想은 확정역이 없어 일상어 「생각」으로 두고 [불확실:술어·낱말_선택]. 優頭槃은 독음 「우두반」(음역으로 판별; 표 항목 없음). 無常은 전거표에 당대 범어 후보 aditya가 실려 있으나 이 자리와 무관해 보인다.

주 比丘 [구속]. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(앵커). 雜種論은 「갖가지 논」. 暢悅心識은 「남의 마음을 기쁘게 한다」인지 「자기 마음이 기쁘다」인지 한문 구문만으로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]; 心識(사전 ① 5회·4경)은 「마음의 식」, 暢悅은 「시원스레 기쁘게」. 拘摩羅迦葉은 3분할표가 5자 이상 보류로 분류했다. 比丘 앞 이름 자리이고 저본 주석(cb:tt)이 Kumāra-Kassapa로 대역하며 전거표도 같은 팔리 후보를 들어 한 이름으로 판별했다 — 拘摩羅는 독음 「구마라」, 迦葉은 3분할표(정착어)에 따라 정착형 「가섭」이다. 迦葉은 인도의 대성(大姓) 이름이며 음의 慧琳 0370b20·0441a01·0480c17이 「迦攝波…此曰飲光」(姓氏)으로 푼다. 전거표 迦葉↔Kassapa는 ⚠다른 부(DA)의 대역. 판별 근거가 저본 밖(주석·전거)이어서 [불확실:고유명·표기_유형].

주 比丘 [구속]. 弊惡衣는 「헐고 나쁜 옷」(사전 弊惡 ① 15회·9경; 음의 慧琳은 「惡性」 풀이라 쓰지 않았다). 著는 옷이라 「입고」. 無所羞恥는 「부끄러워하는 일이 없으니」. 面王은 소리인지 뜻인지 저본·표로 판별되지 않아(표 항목 없음) 뜻 풀이를 얹지 않고 독음 「면왕」으로 두었다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 사전 面王比丘 ① 3회·2경, ⑥ 丁福保는 이 좌표를 인용해 「弊衣第一」로 적는다. 같은 이름은 게송에서 王으로 줄어 있다.

주 比丘 [구속]. 羅雲은 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 걸었으나 두 글자 모두 소리 옮김으로 보여(저본 주석 cb:tt와 전거표의 대역은 Rāhula) 독음 「나운」으로 처리했고, 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문 羅云(宋·元·明·聖; 교감주 羅雲＝羅云【三】【聖】)이 있다. 같은 이름의 표기 변이이며 독음은 같지 않을 수 있어(云=운) 본문은 大正대로 「나운」으로 적고 이문은 이문으로만 밝힌다. 禁戒는 「금하는 계」, 毀는 「헐다」, 誦讀은 「외워 읽기」, 不懈는 「게을리하지 않는다」(사전 不懈 ① 5회·5경; 음의 慧琳은 반절이라 뜻 근거가 아님).

주 比丘 [구속]. 神足은 규칙 ②에 따라 「신통」; 「신통의 힘」(神足力) 쓰임이라 하위어(iddhi) 자리로 읽고 상위어 자리는 아니라고 판단했다(사전 神足 ① 159회·35경). 以는 조사 「-로」로 흡수, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 自隱曀의 自는 단순 재귀(대조할 他가 없다)라 「스스로」를 세우지 않고 「숨다」의 재귀 뜻으로 흡수했다(앵커 自). 隱曀는 이문 隱翳(宋·元·明)가 있고 사전 隱曀 ① 이 경에만 나온다; 음의 慧琳 0653b01은 이 글자를 增一阿含經에서 풀지만 반절뿐이다. 「가려 숨다」로 읽었다. 般兔는 독음 「반토」. 이문: 槃特(宋·元·明), 般菟(聖) — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림); 통일하지 않고 본문은 大正 般兔. 이 이름이 다음 좌표의 周利般兔와 구별되는 형이라는 점은 산문 순서로만 보이고 저본 주석은 없어 판정하지 않는다.

주 比丘 [구속]. 能은 「-ㄹ 수 있다」. 若干變의 若은 가정이 아니라 若干(여러·약간)의 일부라 「-면」을 세우지 않았다(앵커 若 확인). 化는 「변화시키다」, 作變은 「변화를 지어 내다」. 周利般兔는 한 이름으로 독음 「주리반토」, 저본 주석(cb:tt)은 Cullapanthaka로 대역한다; 사전 周利般兔 ① 이 경에만 나오고 ⑥ 丁福保는 周利槃特과 같은 이름이라 적는다. 이문: 聖본은 兔가 빠졌다(교감주 〔兔〕－【聖】). 般兔의 표기 변이는 앞 좌표(0558a15.1)에서 신고했다. 말미 」는 저본 그대로 인용을 닫는다.