（五）
(다섯)
주 제목 칸에는 숫자 五뿐이다. 직역단독 국면이라 증언 투입물이 없어 대응은 아직 짚지 않았다(미대응).
「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅比丘是。
「나의 성문 가운데 으뜸가는 비구는 수명이 지극히 길어 끝내 중도에 요절하지 않으니, 이른바 바구라 비구이다.
주 比丘 [구속] 「비구」. 聲聞은 정착어(성문). 所謂는 「이른바」 한 낱말로 옮기고 「~하는 바」는 세우지 않았다(앵커 所 확인); 말미 是는 계사 「이다」로 흡수. 婆拘羅는 3분할표(음역)에 따라 독음 「바구라」, 저본 주석(cb:tt)이 Bakkula로 대역한다(사람 근거; 팔리형은 비고에만). 壽命은 일반어 「수명」 — 3분할표의 壽命↔Jīvaka는 이 자리의 이름이 아니므로 쓰지 않았다. 終不은 「끝내 ~않는다」로 뜻이 실려 있어 부사를 세웠다. 中夭는 「중도에 요절」(사전 中夭 ① 14회·6경; 음의 慧琳 0454a02 「少喪曰夭」).
常樂閑居，不處眾中，所謂婆拘羅比丘是。
늘 한적하게 지내기를 즐기고 대중 가운데 머물지 않으니, 이른바 바구라 비구이다.
주 比丘 [구속]. 이문: 宋·元·明은 所謂 대신 亦是를 쓰고 끝의 是가 없다(교감주 所謂【大】，亦是【宋】【元】【明】; 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】). 大正 본문대로 「이른바 … 이다」로 옮겼다. 常樂閑居는 「늘 한적하게 지내기를 즐기고」(사전 閑居 ① 41회·16경, 常樂 ① 7회·5경; 같은 어구가 ea24 0557c07.1에도 있다). 眾中은 「대중 가운데」.
能廣說法，分別義理，所謂滿願子比丘是。
법을 널리 설할 수 있고 뜻과 이치를 분별하니, 이른바 소원을 가득 채운 이의 아들 비구이다.
주 比丘 [구속]. 滿願子는 3분할표(의역)에 따라 뜻으로 옮겼다: 滿願=「소원을 가득 채운 이」, 子=「아들」. 저본 주석(cb:tt)은 Puṇṇa Mantāni-putta로 대역하고 전거표는 Puṇṇa Mantāni-putta / Puñña-Mantāṇīputta 둘을 든다 — 팔리형은 비고에만 둔다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(앵커). 廣說은 생략 표지 목록에 오른 낱말이지만 여기서는 「널리 설하다」(부사+동사)이고 한문이 접은 자리가 아니라 [생략표지]는 달지 않았다. 分別義理는 「뜻과 이치를 분별」.
奉持戒律，無所觸犯，優波離比丘是。
계율을 받들어 지니고 건드려 범하는 일이 없으니, 우파리 비구이다.
주 比丘 [구속]. 大正 본문에는 所謂가 없다(이문: 宋·元·明 所謂優波離, 聖 優婆離; 교감주 優波＝優婆【聖】). 본문대로 「이른바」를 넣지 않았고 이문 독음은 「우바리」. 優波離는 3분할표(음역)에 따라 독음 「우파리」, 저본 주석(cb:tt)은 Upāli로 대역한다(전거표 ⚠다른 부(SA)의 대역). 無所觸犯은 「~하는 바」를 쓰지 않고 「건드려 범하는 일이 없으니」로 풀었다. 확정술어 [정형구 행]의 觸(phassa)은 접촉 정형구 안의 쓰임이라 여기 동사 「건드리다」에는 적용하지 않았다.
得信解脫，意無猶豫，所謂婆迦利比丘是。
믿음에 의한 해탈을 얻어 뜻에 망설임이 없으니, 이른바 바가리 비구이다.
주 比丘 [구속]. 信解脫은 3분할표(의역)에 따라 뜻으로 옮겼으나 「믿음에 의한 해탈」인지 「믿음과 이해와 해탈」인지 한문만으로 서지 않고 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 전거표는 팔리 후보 Saddhāvimutta를 들지만 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 근거로 삼지 않았다. 확정술어 [정형구 행]의 信(saddhā)은 정형구 안의 쓰임이라 적용하지 않았다. 得은 획득(「얻어」)으로 판정. 猶豫는 「망설임」(음의 慧琳 0484c16 「不決者謂之猶豫，與狐疑同」). 婆迦利는 독음 「바가리」, 저본 주석 Vakkalī.
天體端正，與世殊異，所謂難陀比丘是。
하늘의 몸이 단정하여 세상과 특별히 다르니, 이른바 난타 비구이다.
주 比丘 [구속]. 天體는 大正 본문이고 이문은 宋·元·明 大體(교감주 天體＝大體【三】)다. 본문대로 「하늘의 몸」으로 옮기되 「하늘 같은」 같은 비유는 넣지 않았다 — 天體의 뜻이 하늘(天)의 몸인지 하늘 같은 몸인지 저본만으로 서지 않고 이문까지 있어 [불확실:저본_이문·자형]. 正의 이문은 聖 政. 端正은 「단정」; 전거표에 당대 범어 후보 rūpavāṃsobhaṇa가 실려 있으나 단정 판정에 쓰지 않았다. 殊異는 「특별히 다르니」. 難陀는 3분할표(음역)에 따라 독음 「난타」, 저본 주석(cb:tt) Nanda; 전거표는 6C 음역판정 「翻為 喜」(음의 慧琳 0450c08 「此云歡喜」), 팔리 후보 Nandaka / Nandā / Nanda와 근대 범어 후보 Naṁda가 둘 다 서서 갈린다 — 판정하지 않고 인용한다(⚠다른 부(SA)의 대역). 같은 경의 다른 難陀도 같다.
諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。
모든 감관이 고요하고 마음이 변하여 바뀌지 않으니, 이 또한 난타 비구이다.
주 比丘 [구속]. 앞 좌표(0557c21.1)와 같은 난타를 가리키는 줄로 읽어 亦을 「이 또한」으로 세웠다(뜻이 실린 자리). 所謂가 없는 저본이다. 諸根은 「모든 감관」(根의 교리적 확정역은 없다). 變易은 「변하여 바뀜」(음의 慧琳 0325c11 「變…更也…改易」). 寂靜은 「고요」.
辯才卒發，解人疑滯，所謂婆陀比丘是。
변재가 갑자기 터져 나와 사람들의 의심과 막힘을 풀어 주니, 이른바 바타 비구이다.
주 比丘 [구속]. 婆陀는 독음 「바타」(음역으로 판별; 3분할표 항목 없음, 전거표는 근대 범어 후보 Baṁdha만 든다). 辯才는 정착어(변재). 卒發은 「갑자기 터져 나와」로 읽었고 이문은 卒起(宋·元·明). 解人疑滯의 人은 「사람들의」로 읽었다(풀어 주는 대상의 소유). 疑滯는 「의심과 막힘」(음의 慧琳 0419c04 「疑惑也，滯留也」); 疑의 이문은 聖 凝.
能廣說義，理不有違，所謂斯尼比丘是。
뜻을 널리 설할 수 있고 이치에 어긋남이 없으니, 이른바 사니 비구이다.
주 比丘 [구속]. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 廣說은 앞 좌표처럼 「널리 설하다」이고 접힌 자리가 아니다. 理不有違의 有는 존재를 서술하는 말이 아니라 違를 받는 형식이라 「어긋남이 없으니」로 풀었다(앵커 有: 「~이 있어」 훈독투 회피). 斯尼는 독음 「사니」(음역으로 판별; 표 항목 없음).
喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。
좋은 옷 입기를 기뻐하나 행실이 본래 청정하니, 이른바 천수보리 비구이다.
주 比丘 [구속]. 「~하나」는 한문에 접속사가 없으나 좋은 옷을 기뻐함과 청정함의 대조가 문맥에 실려 있어 연결어미로 적었다 — 대조가 아니라 병렬로 읽으면 「기뻐하고」다. 行本의 本이 「본래」(부사)인지 「근본」(명사)인지 한문만으로 서지 않아 [불확실:다의어_판별]. 清淨은 「청정」; 3분할표의 清淨↔Sobhavatī(⚠다른 부(DA)의 대역, 도시 이름)는 이 자리와 무관하다. 天須菩提는 천(天)+수보리로 갈라 읽었다. 須菩提는 소리 옮김의 정착형 「수보리」이며 음의 慧琳 0450c06·0482c02는 「此云善現」(뜻 풀이), 전거표 근대 범어 후보 Subhūti; 3분할표의 菩提 「혼합」 분류는 須菩提 전체가 소리 옮김으로 보여 따르지 않았다. 天이 이름의 일부인지 별칭(하늘)인지 판별이 안 서 [불확실:고유명·표기_유형].
常好教授諸後學者，難陀迦比丘是。
늘 뒤에 배우는 이들을 가르쳐 주기를 좋아하니, 난타가 비구이다.
주 比丘 [구속]. 所謂가 없는 저본이다. 難陀迦는 3분할표(음역)에 따라 독음 「난타가」, 저본 주석(cb:tt) Nandaka. 教授는 「가르쳐 주다」(앵커 教는 사역이 아니라 가르침으로 판정). 諸는 복수를 「-들」로 흡수했다. 後學者는 「뒤에 배우는 이들」; 3분할표의 學者↔Sandiṭṭhika(⚠다른 부(SA)의 대역)는 이 자리와 무관하다. 者는 「~하는 이」로 명사화.
善誨禁戒比丘尼僧，所謂須摩那比丘是。」
금하는 계를 비구니 승가에 잘 일깨우니, 이른바 수마나 비구이다.」
주 比丘 [구속]. 善誨禁戒比丘尼僧은 「誨 + 禁戒 + 比丘尼僧」을 이중 목적어(가르치는 내용 + 받는 이)로 읽었다. 比丘尼는 정착어(비구니), 僧은 「승가」. 禁戒는 「금하는 계」. 須摩那는 독음 「수마나」(음역으로 판별; 음의 慧琳 0363b23은 같은 글자를 꽃 이름 蘇磨那華로 풀어 이름과 무관해 보인다). 말미 」는 저본 그대로 인용을 닫는다.
婆拘、滿、波離婆迦利、難陀
바구, 가득, 파리바가리, 난타
주 이름만 늘어놓은 게송 행이다. 산문의 婆拘羅·滿願子·優波離·婆迦利·難陀 순서와 맞아 각 이름의 앞 글자들을 줄인 것으로 보이나 단정하지 않는다. 滿은 3분할표(滿願子=의역)에 따라 뜻 「가득」으로 옮겼다. 波離婆迦利는 한 덩어리로 적혀 있어 「파리바가리」로 이어 옮겼다(波離+婆迦利로 끊을 수도 있다). 이 줄임이 산문 이름의 앞 글자인지는 저본만으로 서지 않아 [불확실:구두·분절].
陀、尼、須菩提難陀、須摩那
타, 니, 수보리난타, 수마나
주 이름만 늘어놓은 게송 행이다. 산문의 婆陀·斯尼·天須菩提·難陀迦·須摩那 순서와 맞아 陀·尼는 각각 婆陀·斯尼의 줄임으로 보이나 단정하지 않는다. 須菩提難陀는 한 덩어리로 적혀 있어 「수보리난타」로 이어 옮겼다(天須菩提와 難陀迦의 줄임일 수 있다). [불확실:구두·분절].