（六）
（여섯）
주 한문은 권차 표시 「（六）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 번호와 경 이름(Aṅgulimālasuttaṃ)을 함께 싣는다(한쪽이 더 말함, 일부). 숫자가 같은 6이나 한역의 권차와 팔리의 경 번호는 서로 다른 체계라 같다고 보지 않는다. 대정장 편자 교감주는 「M. 86. Aṅgulimāla」와 한역 대응 번호([Nos. 99(1077), 100(16), 118-120])를 붙였다(저본 교감주 인용, 판정 아님).
니까야 대응 일부 MN 86:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 開經 정형구. 如는 「같이」의 자리라 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 如×1). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 자리.
니까야 대응 같음 MN 86:347.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어로 정착형을 썼다. 코살라국의 수도 Sāvatthī를 한자로 소리 옮긴 것이며, 慧琳 음의는 「聞物/聞者」의 뜻으로 푼다(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕, 참고 인용). 祇樹給孤獨園(보류 행)은 祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika의 뜻옮김), 園=동산으로 판별했다. 한국 불교계 정착형이 있어 「기수급고독원」 그대로 두었고, 給孤獨을 뜻으로 풀지 않은 것은 이 이름 전체가 정착형이기 때문이다. 팔리는 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme(제따와나, 아나타삔디까의 동산) — 음역 계통 차이는 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 「國」은 사위국이라 한 한역자의 표기를 따랐다(팔리 sāvatthiyaṃ은 도시).
니까야 대응 같음 MN 86:347.2
爾時，有眾多比丘入舍衛城乞食，聞王波斯匿宮門外有眾多人民，於中舉手喚呼皆稱怨：「國界有賊名鴦掘魔，極為兇暴，殺害生類不可稱計，無慈悲於一切眾生，國界人民無不厭患，日取人殺以指為鬘，故名為指鬘。
그때 많은 비구들이 사위성에 들어가 걸식하다가, 왕 파사닉의 궁문 밖의 많은 사람들이 그 가운데서 손을 들고 부르짖으며 모두 원통함을 호소하는 것을 들었다. 「나라 안에 앙굴마라는 이름의 도적이 있는데, 극히 흉포하여 살해한 생명이 이루 헤아릴 수 없고, 일체 중생에게 자비가 없어, 나라 안의 사람들이 싫어하고 괴로워하지 않는 이가 없습니다. 날마다 사람을 잡아 죽여 손가락으로 화환을 만드니, 그러므로 이름을 손가락 화환이라 합니다.
주 한역은 비구들이 왕궁 문 밖의 호소를 듣는 것으로 경을 연다. 팔리는 왕궁 문 앞에 대중이 모여 큰 소리를 내는 장면(350.4)이 앙굴리말라가 출가한 뒤에 온다 — 자리바뀜. 도적 소개는 팔리 347.3-347.5에도 있어 한역 첫머리의 이 단락과 겹친다. 팔리의 「마을이 마을 아니게, 도시가 도시 아니게」 정형구(350.6)와 비구들이 듣는다는 틀은 한역에 대응이 없거나 다르다. 한역의 「손가락 화환」 이름 풀이(故名為指鬘)는 팔리 본문에 없다. 鴦掘魔(앙굴마)는 한자 독음으로 적었고 팔리형은 Aṅgulimāla이며, 慧琳 〔阿毘達磨順正理論〕 0768a23은 「央掘魔羅=指鬘」이라 푼다(참고 인용, 판정 아님). 指鬘의 鬘은 화환(慧琳 華鬘 0317b07), 뜻옮김이라 「손가락 화환」으로 옮겼다. 波斯匿(파사닉)은 정착형으로, 코살라국 왕 Pasenadi의 소리옮김이며 慧琳은 勝軍/月光으로 풀어 전한다(0365a07 등, 인용). 「不可稱計」의 計는 사전 計 ① 「앞: 可稱 126」(계 앞에 可稱이 오는 쓰임 126회)에 해당하는 정형으로 보았다. 衆多는 「많은」으로 옮기고 諸는 쓰지 않았다. 「有眾多人民」의 有는 「~이 있어」로 늘이지 않고 「궁문 밖의 많은 사람들이」로 주어화해 흡수했다(배선 앵커 지시). 國界有賊의 有는 도적의 존재 자체를 소개하는 자리라 「도적이 있는데」로 두었다. 「聖」본에 魔=摩 이문이 있다(저본 이문·자형 신고 없음, 뜻 같음). 큰따옴표 「…」는 0719b26.1까지 이어진다. 이 구간 인용의 화자는 군중이 왕에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 순서 다름 MN 86:350.4
니까야 대응 일부 MN 86:350.5
니까야 대응 일부 MN 86:350.7
唯願大王當往共戰。」
바라옵건대 대왕께서 가셔서 함께 싸워 주십시오.」
주 앞 좌표 0719b21.1에서 이어지는 군중의 호소를 닫는 문장이다. 팔리 350.8 「그 도적을 대왕께서 막아 주십시오」와 같은 청원이나 한역은 「함께 싸우자」는 요청이라 내용이 일부 다르다. 「唯願…當…」은 唯願이 간청을 나타내고 當은 어미 「-주십시오」가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다(앵커). 이 좌표 앞(0719b21.1과 이 좌표 사이) 좌표가 저본에 없다 — 이 구간 밖 문맥이라 추측으로 메우지 않는다. [불확실:저본_근거부족]
니까야 대응 일부 MN 86:350.8
是時，眾多比丘乞食已，還詣祇洹精舍。
그때 많은 비구들이 걸식을 마치고 기원정사로 돌아갔다.
주 祇洹精舍(기원정사)는 정착형. 祇洹은 Jetavana(기타 숲)의 소리옮김으로 慧琳은 「彼方精舍名」이라 한다(0398a16 〔大寶積經〕, 인용). 팔리에는 비구들이 걸식 뒤 돌아가는 장면이 없다(347–352 전수 확인, 없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:347.6
收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
옷과 발우를 거두어 니사단을 어깨 위에 걸치고 세존께서 계신 곳으로 가서, 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 비구들이 세존께 가서 보고하는 장면은 팔리에 없다(없음 확인). 尼師檀(니사단)은 앉을 때 까는 천의 소리옮김으로 보고 한자 독음으로 적었다(사전 師檀 ① 앞: 以尼 6 · 뒤: 著肩 2 — 「以尼師檀著」 꼴의 정형). 頭面禮足은 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」(두면예족 음독 금지). 以는 수단 조사로 흡수했고 所는 「~ 계신 곳」으로 풀었다. 「聖」본이 아닌 宋元明본은 檀=壇(저본 이문).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:347.6
爾時，眾多比丘白世尊言：「我等眾多比丘入舍衛城乞食，見眾多人民在王宮門外，稱怨訴辭：『今王國界有賊名鴦掘魔，為人兇暴，無有慈心，殺於一切眾生，人亡國虛皆由此人，又取人指以為華鬘。』」
그때 많은 비구들이 세존께 사뢰어 말하였다. 「저희 많은 비구들이 사위성에 들어가 걸식하다가, 많은 사람들이 왕궁 문 밖에서 원통함을 호소하며 하소연하는 것을 보았습니다. 『지금 왕의 나라 안에 앙굴마라는 이름의 도적이 있는데, 사람됨이 흉포하여 자비로운 마음이 없고 일체 중생을 죽이며, 사람이 없어지고 나라가 비게 된 것이 모두 이 사람 때문이고, 또 사람의 손가락을 취하여 화환으로 삼습니다.』」
주 비구들이 세존께 보고하는 틀은 팔리에 없다. 보고의 내용(도적 소개, 손가락 화환)은 팔리 347.3, 350.5-350.7의 도적 설명과 일부 겹치고 「마을이 마을 아니게」 정형은 한역에 없다. 我等은 비구들이 세존께 하는 말이라 「저희」로 높였다. 「人亡國虛」는 「사람이 없어지고 나라가 비었다」의 축자이며 皆由此人을 「모두 이 사람 때문」이라 옮겼다. 華鬘은 「꽃 화환」이 아니라 앞 좌표의 指鬘과 같은 화환이라 「화환」으로 두었다(慧琳 華鬘 0317b07은 인도 사람의 몸 장식 인용). 「宋」본은 殺이 없고 「元明聖」본은 於가 없다(저본 이문, 뜻 같음). 稱怨訴辭의 稱怨은 「원통함을 호소」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.5
니까야 대응 일부 MN 86:350.7
니까야 대응 일부 MN 86:347.3
爾時，世尊聞彼比丘語已，即從座起，默然而行。
그때 세존께서 저 비구들의 말을 들으시고 곧 자리에서 일어나 말없이 가셨다.
주 팔리에서는 소치기·농부들의 경고를 들은 뒤 세존께서 말없이 가신다(347.16). 한역은 비구들의 보고를 들은 뒤다 — 말없이(默然) 길을 가는 것은 같으나 그 계기가 다르다. 即은 「곧」으로 두었다(즉시 뜻이 실림). 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 86:347.16
니까야 대응 일부 MN 86:347.7
是時，世尊尋到彼所，諸有取薪、負草、犁作之人，及牧牛羊者，見世尊詣彼道，各白佛言：「沙門！沙門！勿從彼道。
그때 세존께서 곧 저곳에 이르시자, 땔나무를 하는 이, 풀을 짊어진 이, 밭을 가는 이, 그리고 소와 양을 치는 이들이 세존께서 저 길로 가시는 것을 보고 저마다 부처님께 사뢰어 말하였다. 「사문이여! 사문이여! 저 길을 따라가지 마십시오.
주 팔리는 gopālakā pasupālakā kassakā pathāvino(소 치는 이, 가축 치는 이, 농부, 길손)로 넷이다. 한역은 取薪·負草·犁作·牧牛羊으로 땔나무 하는 이와 풀 지는 이가 더해지고 길손이 없다 — 구성이 일부 다르다. 「勿從彼道」는 팔리 mā…etaṃ maggaṃ paṭipajji와 같다. 沙門(사문)은 음역 한자 독음. 호칭 沙門을 반복해 부르는 것은 한역이 반복한다(팔리는 samaṇa 한 번). 諸有는 「~하는 이」로 풀었고(사전 諸有 ① 발화 첫머리 30/109) 「여러」는 세우지 않았다. 존댓말: 청자가 세존이라 높였다. 「宋元明」본은 牧羊.
니까야 대응 일부 MN 86:347.8
니까야 대응 같음 MN 86:347.10
所以然者，此路側有賊名鴦掘魔，於中止住。
그렇게 말하는 까닭은 이 길 곁에 앙굴마라는 이름의 도적이 그 가운데 머물기 때문입니다.
주 팔리 347.11은 「이 길에 앙굴리말라라는 도적이 있다. 잔혹하고 손이 피로 물들었으며…」로 길게 묘사한다. 한역은 거처만 말한다 — 한쪽이 덜 말함. 所以然者는 「까닭」을 세우는 정형(앵커 所以×1). 有賊名…의 有는 「이 있어」로 늘이지 않고 「이름이 앙굴마라는 도적이」로 주어화해 흡수했다. 於中은 「그 가운데」(처소).
니까야 대응 일부 MN 86:347.11
諸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲。
사람들이 이 길로 가려는 이가 있으면, 열 사람, 혹은 스무 사람, 혹은 서른, 마흔, 쉰 사람을 모아도 오히려 지나갈 수 없고, 모두 앙굴마에게 붙잡힙니다.
주 팔리는 열·스물·서른·마흔·쉰 사람이 모여 간다(saṅkaritvā)고 하고 「그들도 도적의 손에 든다」고 한다. 한역도 같은 숫자 열거를 쓴다. 한역은 「지나갈 수 없다(不得過)」가 더해져 일부 다르다. 欲就此道者의 者는 「~하려는 이」로 풀었다. 為…所擒獲의 피동은 「붙잡힙니다」로 옮겼다. 「聖」본 擒=禽.
니까야 대응 일부 MN 86:347.14
니까야 대응 일부 MN 86:347.15
然沙門瞿曇獨無有侶，為鴦掘魔所觸嬈者，於事不省。」
그런데 사문 고따마께서는 홀로 동무도 없이 앙굴마에게 부딪쳐 괴롭힘을 당하실 것이니, 일을 살피지 않으십니다.」
주 「홀로 동무가 없다」는 말은 팔리 경고문(347.10-347.15)에 없다(없음 확인). 팔리에서 이 생각(eko adutiyo)은 앙굴리말라 쪽 독백(348.7)에서만 나온다. 瞿曇은 확정역 「고따마」. 觸嬈者를 「부딪쳐 괴롭힘을 당하실 것」으로 옮기고 於事不省은 「일을 살피지 않으신다」로 직역했다. 於事不省은 뜻이 불명확해 [불확실:뜻_판별불가]. 觸嬈는 사전 觸嬈 ① 14회, 慧琳은 嬈=희롱한다고 푼다(0409b10). 者의 쓰임(주제 표지 또는 화자 의견)을 정하지 못했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:347.15
世尊雖聞此語，故進不住。
세존께서는 이 말을 들으셨으나 그래도 나아가시며 멈추지 않으셨다.
주 팔리는 두 번째·세 번째 경고(347.17-347.21)를 거치고 다시 말없이 가신다(348.1). 한역은 경고를 한 번으로 줄이고 「그래도 나아가 멈추지 않으셨다」로 맺는다. 팔리 347.17의 …pe…는 앞 경고의 반복이다. 故進不住의 故는 「그래도」(양보가 실림)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 86:347.16
니까야 대응 일부 MN 86:348.1
爾時，鴦掘魔母，持食詣鴦掘魔所。
그때 앙굴마의 어머니가 음식을 가지고 앙굴마가 있는 곳으로 갔다.
주 앙굴마의 어머니와 음식 장면은 팔리에 없다(없음 확인; 팔리는 350.35에서 어머니 이름 mantāṇī만 언급).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.2
是時，鴦掘魔便作是念：「吾指鬘為充數不乎？」
그때 앙굴마는 곧 이런 생각을 하였다. 「내 손가락 화환이 수를 채웠을까, 아닐까?」
주 수를 채우는 이야기(천 개의 손가락)는 팔리 본경에 없다(없음 확인). 吾指鬘為充數不乎의 不乎는 의문 어미가 져서 「~일까, 아닐까」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.2
是時，即數指，未充數，復更重數，唯少一人指。
그때 곧 손가락을 세어 보니 수가 차지 않았고, 다시 거듭 세어 보아도 오직 한 사람의 손가락이 모자랐다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 復更重數는 「다시 거듭 세어」. 「宋元明」본은 未 앞에 猶(오히려).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.2
是時，鴦掘魔左右顧視，求覓生人，欲取殺之；然四遠顧望，亦不見人，便作是念：「我師有教：『若能害母者，必當生天。』
그때 앙굴마는 좌우를 돌아보며 산 사람을 찾아 잡아 죽이려 하였으나 사방 먼 곳을 둘러보아도 사람이 보이지 않았다. 그래서 이런 생각을 하였다. 「나의 스승께 가르침이 있었다. 『어머니를 해칠 수 있다면 반드시 하늘에 태어난다.』
주 어머니 살해로 하늘에 난다는 스승의 가르침은 팔리에 없다(없음 확인). 我師有教의 有는 존재를 서술하는 자리라 「가르침이 있었다」로 두었다. 若能害母者는 「어머니를 해칠 수 있다면」(能은 「-ㄹ 수 있다」, 者는 가정 표지). 必當生天은 當을 어미로 흡수했다. 亦不見人의 亦은 뜻이 실리지 않아 「~도」를 세우지 않고 흡수했다. 『…』는 이 좌표에서 닫히고, 바깥 「…」는 0719c20.1까지 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.3
我今母躬來在此，即可取殺之，得指充數，生於天上。」
내 어머니께서 몸소 여기에 와 계시니 곧 잡아 죽일 수 있고, 손가락을 얻어 수를 채우면 하늘 위에 태어날 것이다.」
주 팔리에 없다(없음 확인). 即可取殺之의 即은 「곧」, 可는 가능. 得指充數의 得은 「얻어」(획득)로 옮겼다. 生於天上의 於는 처소 조사라 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.3
是時，鴦掘魔左手捉母頭，右手拔劍而語母言：「小住，阿母。」
그때 앙굴마는 왼손으로 어머니의 머리를 잡고 오른손으로 칼을 뽑으며 어머니에게 말하였다. 「잠깐 멈추십시오, 어머니.」
주 팔리 348.8-348.9에서 앙굴리말라는 칼과 방패를 쥐고 세존을 뒤쫓는다. 어머니에게 칼을 뽑는 장면은 없다(없음 확인). 小住, 阿母의 阿母는 「어머니」. 어머니에게 하는 말이라 존댓말(자식이 어머니께 높임). 捉은 「잡다」(「宋元明聖」본 撮).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.8
是時，世尊便作是念：「此鴦掘魔當為五逆。」
그때 세존께서 곧 이런 생각을 하셨다. 「이 앙굴마는 다섯 가지 거스르는 죄를 짓게 될 것이다.」
주 팔리에 세존의 이 생각이 없다(없음 확인). 當為五逆의 當은 어미, 為는 「~이 되다」. 五逆은 「다섯 가지 거스르는 죄」로 풀어 옮겼으며 그 내용(어머니 살해 등)은 본문이 말하지 않는다. 사전 五逆 ① 이 경 1회(8회 중). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.9
即放眉間相光明，普照彼山林。
곧 미간의 상에서 광명을 놓아 저 산림을 널리 비추셨다.
주 팔리 348.10은 세존이 신통(iddhābhisaṅkhāra)을 일으켜 앙굴리말라가 쫓아도 따라잡지 못하게 하는 장면이다. 한역은 미간의 상(眉間相)에서 광명을 놓는 장면으로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 相은 부처님의 신체 특징으로 읽어 「상」으로 두었고, 직역에는 한자를 병기하지 않았다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 내용 다름 MN 86:348.10
是時，鴦掘魔見光明已，復語母言：「此是何光明照此山林？
그때 앙굴마는 광명을 보고 다시 어머니에게 말하였다. 「이것은 무슨 광명이 이 산림을 비추는 것입니까?
주 팔리에 없다(없음 확인). 復는 「다시」(반복이 실림, 「聖」본은 彼). 何光明은 의문사구라 「무슨 광명」. 어머니께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
將非國王集諸兵眾，攻伐我身乎？」
설마 국왕이 여러 병사들을 모아 나를 공격하러 온 것은 아닙니까?」
주 팔리에 없다(없음 확인). 將非…乎는 「설마 ~이 아닌가」의 반어 의문이라 「~은 아닙니까」로 두었다. 諸는 「여러」(兵眾을 가리킴, 복수 표지).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
是時母告曰：「汝今當知，此非日月火光，亦非釋、梵天王光明。」
그때 어머니가 일러 말하였다. 「너는 이제 알아라. 이것은 해와 달과 불의 빛이 아니고, 또한 제석천과 범천왕의 광명도 아니다.」
주 팔리에 없다(없음 확인). 汝今當知의 當은 어미 「-아라」로 흡수했다. 釋은 제석(Sakka)의 줄임으로 보고 「제석천」, 梵天王은 범천왕(Brahmā)으로 옮겼다. 확정 술어 梵天=범천에 梵天王의 王을 더했다. 釋·梵이 인도의 신들임은 팔리 Sakka·Brahmā와 같은 계통으로 보나 판정하지 않는다. 어머니가 아들에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
「此非火光明，非日月釋梵，
「이것은 불의 광명이 아니고, 해와 달, 제석과 범천도 아니니,
주 팔리에 없다(없음 확인). 앞 단락의 산문 0719c26.1과 같은 사안을 게송으로 되풀이한다. 게송은 행을 유지했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
鳥狩不驚怖，和鳴殊於常。
새와 짐승이 놀라지 않고 화목하게 우는 것이 평소와 다르니,
주 팔리에 없다(없음 확인). 鳥狩의 狩는 「宋元明」본이 獸(짐승)로 읽는다(저본 이문). 대정장 본문은 狩(사냥)이나 문맥상 「짐승」으로 풀었다. [불확실:저본_이문·자형] 和鳴은 「화목하게 울다」(慧琳 和 0484a21 「音樂和調」 인용). 殊於常의 於는 비교 조사로 흡수했다. 한역이 같은 개념에 다른 글자를 쓰는 판본 흔들림이 있어 「한자 흔들림」을 함께 적는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
此光極清淨，使人悅無量，
이 광명이 지극히 맑고 깨끗하여 사람을 한량없이 기쁘게 하니,
주 팔리에 없다(없음 확인). 淨은 「宋元明聖」본이 明(밝다)이다(저본 이문). 대정장 淨을 따라 「맑고 깨끗하여」. 清淨은 한자대역 3분할 표에서 의역이라 뜻으로 옮겼다(팔리 Sobhavatī 대응은 도시 이름이라 이 자리와 동형이의로 보고 쓰지 않았다). 使人悅無量의 使는 「-게 하다」, 無量은 「한량없이」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
必是尊最勝，十力至此間。
반드시 가장 뛰어난 분, 열 가지 힘을 지니신 분이 이곳에 오신 것이다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 尊最勝의 尊은 존칭이라 「분」으로, 最勝은 「가장 뛰어난」. 十力은 「열 가지 힘」(사전 十力 ① 13회). 必是의 是는 판단 계사로 「반드시 ~이다」. 至此間의 間은 「이곳」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
於天世人中，天眼覩世界，
하늘과 세간 사람들 가운데서 하늘의 눈으로 세계를 보시니,
주 팔리에 없다(없음 확인). 「聖」본은 天을 無로, 「宋元明」본은 覩를 觀으로 읽는다(저본 이문). 대정장 본문을 따랐다. 世人은 「세간 사람」으로, 世界는 「세계」로 두었다. 天眼은 「하늘의 눈」으로 풀었다. 主語가 앞 행의 세존이라고 보았다. 世人 世間의 世는 한자대역 표에서 世間이 의역(Loka)이라 뜻으로 옮기는 원칙에 맞춘 것이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
故欲度汝身，世尊來至此。」
그러므로 너의 몸을 건지려고 세존께서 이곳에 오셨다.」
주 팔리에 없다(없음 확인). 度는 「건지다」(제도). 故欲度汝身의 故는 「그러므로」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
是時，鴦掘魔聞佛音響，歡喜踊躍，不能自勝，便作是語：「我師亦有教誡而勅我曰：『設汝能害母，并殺沙門瞿曇者，必生梵天上。』」
그때 앙굴마는 부처님의 음성을 듣고 기뻐 뛰며 스스로를 이기지 못하여 이렇게 말하였다. 「나의 스승께서도 가르침과 훈계를 주시며 내게 명하여 말씀하셨다. 『설령 네가 어머니를 해치고 아울러 사문 고따마를 죽일 수 있다면 반드시 범천 위에 태어난다.』」
주 스승의 가르침이 팔리에 없다(없음 확인). 佛音響은 「부처님의 음성」, 歡喜踊躍은 「기뻐 뛰며」(慧琳 踊躍 0352c15 「跳躍」 인용). 不能自勝의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자기를 이기지 못하여」로 흡수했다. 亦有教誡의 有는 존재를 서술하는 자리, 亦은 앞 좌표(0719c17.1)의 스승 가르침과 겹쳐 「~도」가 실려 「스승께서도」. 설령(設)은 가정이라 「설령 ~ 수 있다면」. 梵天은 확정 술어 「범천」. 「聖」본 響=嚮, 誡=戒(저본 이문). 한역이 같은 가르침을 教/教誡로 달리 적는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.10
是時，鴦掘魔語母曰：「母！今且住，我先取沙門瞿曇殺，然後當食。」
그때 앙굴마가 어머니께 말하였다. 「어머니! 이제 잠깐 멈추십시오. 제가 먼저 사문 고따마를 잡아 죽이고, 그런 뒤에 먹겠습니다.」
주 팔리에 없다(없음 확인). 母를 부르는 호격은 「어머니!」. 今且住의 且는 「잠깐」. 然後當食의 當은 어미 「-겠습니다」로 흡수. 어머니께 존댓말 유지(0719c21.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:348.9
是時，鴦掘魔即放母而往逐世尊。
그때 앙굴마는 곧 어머니를 놓아 두고 가서 세존을 뒤쫓았다.
주 팔리 348.9는 칼과 방패와 화살통을 갖추고 세존의 뒤를 따라간다(anubandhi). 같은 추격이나 한역은 어머니를 놓아 두는 앞뒤 사건이 더 있다. 即은 「곧」, 而는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 86:348.9
遙見世尊來，亦如金聚，靡所不照，見已，並笑而說是語：「今此沙門定在我手，必殺不疑。
멀리서 세존께서 오시는 것을 보니, 또한 금더미와 같아 비추지 않는 곳이 없었다. 보고 나서 함께 웃으며 이렇게 말하였다. 「이제 이 사문은 틀림없이 내 손 안에 있으니, 반드시 죽이는 것이 의심할 바 없다.
주 팔리 348.2는 도적이 세존이 멀리서 오는 것을 보는 장면(dūratova āgacchantaṃ), 348.7-348.8은 「이 사문을 목숨에서 끊어야겠다」는 생각이다. 금더미 같은 모습(亦如金聚, 靡所不照)과 「웃으며」, 「내 손 안에 있다(定在我手)」는 팔리에 없다. 亦如金聚의 亦은 앞 광명 장면과 이어 「또한」으로 두었다. 如는 「~와 같아」. 靡所不照는 「비추지 않는 곳이 없다」(이중부정 직역). 並笑는 「함께 웃으며」. 必殺不疑는 「반드시 죽이는 것이 의심 없다」.
니까야 대응 일부 MN 86:348.2
니까야 대응 일부 MN 86:348.7
니까야 대응 일부 MN 86:348.8
其有人民欲行此道者，皆集大眾而行此道；然此沙門獨無伴侶，我今當取殺之。」
이 길로 가려는 사람들은 모두 큰 무리를 모아서 이 길을 가는데, 이 사문은 홀로 동무도 없으니 내가 이제 잡아 죽이리라.」
주 팔리 348.5-348.7은 열·스물…쉰 사람이 모여 가도 내 손에 든다, 그런데 이 사문은 홀로 둘이 없이 온다는 같은 생각을 한다. 한역은 숫자 열거를 생략하고 「큰 무리(大眾)」로 접었다. 其有人民…者의 有는 존재, 者는 「~하는 이」. 我今當取殺之의 當은 어미 「-리라」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 86:348.5
니까야 대응 일부 MN 86:348.6
니까야 대응 일부 MN 86:348.7
是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。
그때 앙굴마는 곧 허리의 칼을 뽑아 가서 세존을 맞섰다.
주 팔리는 asicamma(칼과 방패)·dhanukalāpa(활과 화살통)를 갖춘다. 한역은 허리칼 하나이다. 往逆世尊의 逆은 「맞서다/맞이하다」로 갈려 「맞서」로 옮겼다. 「宋元明」본은 逐(뒤쫓다). 「聖」본 腰=要. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 MN 86:348.9
是時，世尊尋還復道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來。
그때 세존께서는 곧 다시 길을 돌아 천천히 걸음을 옮기셨는데, 앙굴마는 달려서 쫓았으나 여래께 미치지 못하였다.
주 팔리 348.10은 세존이 신통을 일으켜 도적이 온 힘으로 쫓아도 평소처럼 걷는 분을 따라잡지 못하게 한다. 한역은 신통을 명시하지 않고 천천히 걸으시는데도 미치지 못한다고만 한다 — 일부. 尋還復道의 尋은 「곧」, 復는 「다시」. 而行은 「聖」본이 行而. 世尊/如來는 확정역 세존/여래이며, 한역이 같은 분을 世尊과 如來로 달리 쓴다. 亦不能及의 亦은 「~도」를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 86:348.10
是時，鴦掘魔白世尊言：「住，住，沙門！」
그때 앙굴마가 세존께 말하였다. 「멈추시오, 멈추시오, 사문이여!」
주 팔리 tiṭṭha, tiṭṭha, samaṇā와 같다. 白世尊言은 「세존께 말하였다」. 도적이 사문을 부르는 말이라 「-시오」체로 했다(높임은 아니나 명령의 정중함). 번역에서 「사뢰다」를 쓰지 않은 것은 白이 윗사람에게 하는 말이라는 정보가 이미 이 자리에 실려 있으나 말투 높임은 이 좌표 화자의 태도에 따랐다.
니까야 대응 같음 MN 86:348.15
니까야 대응 같음 MN 86:348.16
世尊告曰：「我自住耳，汝自不住。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「나는 스스로 머물러 있다. 너는 스스로 머물지 않는다.」
주 팔리 「Ṭhito ahaṃ, aṅgulimāla, tvañca tiṭṭha」(나는 멈추어 있다, 앙굴리말라여, 너도 멈추어라)는 호격과 명령이 있으나 한역은 「너는 머물지 않는다」라는 평서로 대비한다 — 엇갈림에 가깝지만 같은 문답 자리의 일부로 표시한다. 我自住耳, 汝自不住의 自는 我↔汝 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 耳는 한정 종결이라 「~ 있다」의 평서로 흡수. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 MN 86:348.17
是時，彼鴦掘魔並走，遙說此偈：
그때 저 앙굴마는 함께 달리며 멀리서 이 게송을 말하였다.
주 팔리 349.1은 도적이 게송으로 말한다(gāthāya ajjhabhāsi). 한역은 멀리서 달리며 말한다는 정보가 더해진다. 並走는 「함께 달리며」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 86:349.1
「去而復言住，語我言不住，
「가면서 다시 멈추었다 말하고, 내게는 멈추지 않는다고 말하니,
주 팔리 349.2-349.3은 「사문이여, 가면서 나는 멈추었다 말하고, 나에게는 멈추지 않았다고 하니」. 한역은 같은 두 행을 한 쌍의 행으로 합친다. 去而復言住의 復는 「다시」, 而는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 86:349.2
니까야 대응 일부 MN 86:349.3
與我說此義，彼住我不住。」
내게 이 뜻을 말해 주시오. 그는 멈추었고 나는 멈추지 않았다 하니.」
주 팔리는 「사문이여, 이 뜻을 묻는다. 어떻게 당신은 멈추고 나는 멈추지 않았는가」. 한역은 「彼住我不住」의 단정으로 닫는다. 與我說此義의 與는 「~에게」, 說此義는 「이 뜻을 말해 주다」.
니까야 대응 일부 MN 86:349.4
니까야 대응 일부 MN 86:349.5
爾時，世尊以偈報曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 팔리 349.5-349.6은 도적의 게송이 끝나고 세존의 게송이 바로 이어지며 「대답하셨다」는 서술 문장은 없다. 以偈報曰의 以는 수단 조사로 흡수. 曰은 「宋元明」본이 言.
니까야 대응 일부 MN 86:349.6
「世尊言已住，不害於一切，
「세존은 이미 머물러 있다고 말하니, 모든 것에 해침이 없으니,
주 팔리 「Ṭhito ahaṃ sabbadā, sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ」(나는 언제나 멈추어 있다, 모든 생명에게 몽둥이를 내려놓고)와 같은 뜻이다. 한역은 世尊을 자칭의 자리에 쓰고(팔리는 ahaṃ) 不害於一切로 「해치지 않음」을 말한다. 不害는 사전 不害 ① 13회, 한자대역 無害(Ahiṃsaka)와 같은 계열의 의역이다. 한역이 같은 분을 世尊·佛 등으로 달리 쓴다.
니까야 대응 같음 MN 86:349.6
니까야 대응 같음 MN 86:349.7
汝今有殺心，不離於惡原。
너는 지금 죽이려는 마음을 가지고 악의 근원에서 떠나지 못하는구나.
주 팔리 「Tuvañca pāṇesu asaññatosi」(너는 생명들에 대해 절제하지 못한다). 한역은 「죽이려는 마음」과 「악의 근원(惡原)」으로 풀어 말한다. 汝今有殺心의 有는 「가지다」의 뜻으로 「죽이려는 마음을 가지고」로 옮겼다(「이 있어」 꼴을 피함). 惡原의 原은 「근원」(原=源). 不離於惡原의 於는 처소/대상 조사로 흡수. 같은 행이 0720a27.1에 반복된다(후렴).
니까야 대응 일부 MN 86:349.8
我住慈心地，愍護一切人，
나는 자애로운 마음의 땅에 머물며 모든 사람을 가엾이 여기고 보호하니,
주 「慈心地에 머물러 一切人을 愍護한다」는 행은 팔리 게송에 없다(없음 확인). 慈心地는 「자애로운 마음의 땅」으로 직역했다. 愍護는 「가엾이 여기고 보호하다」. 一切人은 「모든 사람」으로 옮겼다(팔리는 sabbesu bhūtesu, 모든 생명). 한쪽이 더 말하는 자리.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.7
汝種地獄苦，不離於惡原。」
너는 지옥의 괴로움을 심으면서 악의 근원에서 떠나지 못하는구나.」
주 팔리 349.9 「Tasmā ṭhitohaṃ tuvamaṭṭhitosi」(그러므로 나는 멈춰 있고 너는 멈추지 못한다)와 같은 자리에서 한역은 「지옥의 괴로움을 심는다」고 다른 것을 말한다. 汝種地獄苦의 種은 「심다」(동사). 0720a25.1의 후렴과 같은 행이 반복된다.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:349.9
是時，鴦掘魔聞此偈已，便作是念：「我今審為惡耶？
그때 앙굴마는 이 게송을 듣고 곧 이런 생각을 하였다. 「내가 지금 정말 악을 행하고 있는가?
주 팔리 349.10-349.13은 도적이 곧바로 게송으로 감탄하고 악을 버리겠다고 한다(Cirassaṃ vata me mahito mahesī). 한역은 먼저 자신의 행위를 의심하는 독백이 이어진다. 我今審為惡耶의 審은 「정말」(진실로, 뜻이 실림), 為는 「~을 하다」, 耶는 의문 어미 「-는가」. 이 독백은 0720b13.1까지 이어진다.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:349.10
又師語我言：『此是大祠，獲大果報。
또 스승이 내게 말하였다. 『이것은 큰 제사이니 큰 과보를 얻는다.
주 스승의 가르침(큰 제사) 인용은 팔리에 없다(없음 확인). 祠는 「제사」, 果報는 「과보」. 사전 果報 ① 참조.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
能取千人殺，以指作鬘者，果其所願；如此之人，命終之後，生善處天上。
천 사람을 잡아 죽여 손가락으로 화환을 만들 수 있는 이는 그 소원을 이루고, 이와 같은 사람은 목숨이 다한 뒤에 좋은 곳, 하늘 위에 태어난다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 「천 사람」은 한역이 숫자로 말한 것이며 팔리 본경은 숫자를 말하지 않는다(알려진 천 개의 손가락 전승은 본경 증언에 없어 쓰지 않는다). 能取…者는 「-ㄹ 수 있는 이」. 果其所願은 「그 소원을 이룬다」. 命終之後는 「목숨이 다한 뒤」. 善處는 「좋은 곳」으로 풀었다. 如此之人의 如는 「이와 같은」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
設取所生母及沙門瞿曇殺者，當生梵天上。』
설령 낳아 준 어머니와 사문 고따마를 잡아 죽이는 이는 범천 위에 태어난다.』
주 팔리에 없다(없음 확인). 앞 좌표 0720a06.1의 스승 가르침과 같은 취지가 되풀이된다(어머니·고따마를 죽이면 범천에 난다). 所生母는 「낳아 준 어머니」(所는 관형절). 當生梵天上의 當은 어미 「-난다」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
是時，佛作威神，神識㸌寤，諸梵志書籍亦有此言：『如來出世甚為難遇，時時億劫乃出。
그때 부처님께서 위신을 일으키시니 정신이 번쩍 깨어났다. 「청정을 닦는 이들의 여러 서적에도 이런 말이 있다. 『여래가 세상에 나오는 것은 매우 만나기 어려워 때때로 억겁에야 나온다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 作威神은 「위신(위엄 있는 신통)을 일으키다」, 神識은 「정신」, 㸌寤는 「번쩍 깨어나다」. 㸌는 「大」본이 결자(□), 「宋元明」은 㸌, 「聖」은 煥으로 읽는다(저본 이문). 대정장 결자를 CBETA는 㸌로 보충한다. [불확실:저본_이문·자형] 梵志는 한자대역 3분할 표에서 의역(팔리 Brāhmaṇa 대응)이라 음독하지 않고 뜻으로 「청정을 닦는 이」로 옮겼다. 이 말이 바라문(婆羅門)을 가리킬 가능성이 있으나 한역자가 婆羅門과 다른 글자를 썼으므로 따로 두었다. [불확실:고유명·표기_유형] 如來出世甚為難遇는 「여래가 세상에 나옴은 매우 만나기 어렵다」. 時時億劫乃出은 「때때로 억겁에야 나온다」. 如來는 확정역 여래. 한역이 佛과 如來를 번갈아 쓴다. 『…』는 0720b11.1에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
彼出世時，不度者令度，不解脫者令得解脫。
그가 세상에 나올 때, 건너지 못한 이를 건너게 하고, 해탈하지 못한 이를 해탈을 얻게 한다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 不度者令度는 「건너지 못한 이를 건너게 하다」(令=사역). 令得解脫의 令은 「宋元明」본에 없다(저본 이문). 解脫은 「해탈」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
彼說滅六見之法。
그는 여섯 견해를 멸하는 법을 말한다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 六見은 「여섯 견해」로 옮겼으며 여섯의 내용은 다음 좌표 0720b07.2에 있다. 滅六見之法은 「여섯 견해를 멸하는 법」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
言有我見者，即說滅六見之法；無有我者，亦與說滅無有我見之法；言有我見、無有我見，亦與說有我見、無我見之法，復自觀察、說觀察之法；自說無我之法，亦非我說、亦非我不說之法。
나라는 견해가 있다고 말하는 이에게는 곧 여섯 견해를 멸하는 법을 말하고, 나가 없다는 이에게도 나가 없다는 견해를 멸하는 법을 말해 주며, 나라는 견해가 있다거나 나라는 견해가 없다고 말하는 이에게도 나라는 견해가 있다거나 나가 없다는 견해의 법을 말해 주고, 다시 스스로 관찰하고 관찰의 법을 말하며, 스스로 나가 없다는 법을 말하고, 또한 내가 말하는 것도 아니고 또한 내가 말하지 않는 것도 아닌 법이다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 뜻이 선 한문이 아니라 한역의 여섯 견해 열거가 구문이 어긋나 있어 구두를 정하지 못하는 자리가 있다: 「言有我見, 無有我見, 亦與說有我見, 無我見之法」과 「自說無我之法, 亦非我說, 亦非我不說之法」. 여섯을 하나하나 가르는 선을 확정하지 못했다. [불확실:구두·분절] 無有我者의 者는 「나가 없다고 하는 이」, 與說의 與는 「~에게 (말해) 주다」, 自觀察의 自는 대조가 없어 「스스로」를 세웠다기보다 「자신이」의 재귀(단순 재귀)로 보면 흡수해도 되나 自說이 觀察과 짝이라 「스스로」로 두었다. 亦×4는 병렬 표지로 「또한」을 세웠다(앵커의 「뜻이 실릴 때만」을 병렬 대조 근거로 충족). 有×6은 존재를 말하는 자리라 「~가 있다/없다」로 옮겼다. 自說無我之法 뒤의 구절은 앞 절을 잇는 병렬이라 연결어미를 「말하고」로 두었다. 觀察은 한자대역에서 의역이라 「관찰」이 이미 뜻옮김이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
若如來出世，說此滅六見之法。』
만약 여래가 세상에 나오시면 이 여섯 견해를 멸하는 법을 말하신다.』
주 팔리에 없다(없음 확인). 若如來出世의 若은 가정 연결어미 「-면」이 지므로 「거든」 대신 「나오시면」. 앞 『…』(0720b03.1)가 여기서 닫힌다. 如來는 확정역 여래.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.10
又我奔走之時，能及象、馬、車乘，亦及人民。
또 내가 달려갈 때에는 코끼리, 말, 수레도 따라잡을 수 있었고, 사람들도 따라잡을 수 있었다.
주 팔리 348.11-348.14의 독백(코끼리·말·수레·사슴을 따라잡았는데 이 사문은 못 따라잡는다)이 한역에서는 대화 뒤로 옮겨 있다 — 자리바뀜의 일부. 팔리의 사슴(miga)이 한역에서는 「사람들(人民)」이다 — 엇갈림. 又는 「또」, 奔走는 「달려가다」, 車乘은 「수레」. 能及은 「따라잡을 수 있다」, 亦及人民의 亦은 열거에 더하는 뜻이라 「~도」.
니까야 대응 일부 MN 86:348.13
然此沙門行不暴疾，然今日不能及此，必當是如來。」
그런데 이 사문은 걸음이 빠르지 않은데도 오늘은 이를 따라잡지 못하니, 틀림없이 여래이실 것이다.」
주 팔리 348.14 「이 사문이 평소처럼 걷는데 온 힘으로 가도 따라잡지 못한다」와 같은 놀람. 한역은 결론 「必當是如來」(틀림없이 여래이다)가 더해진다 — 팔리에 없다. 行不暴疾은 「걸음이 빠르지 않다」, 然今日不能及此는 「그런데 오늘은 이를 따라잡지 못한다」, 必當是는 當을 어미로 흡수해 「틀림없이 ~이실 것이다」. 如來는 확정역. 「宋元明」본은 今 앞에 我.
니까야 대응 일부 MN 86:348.14
是時，鴦掘魔便說此偈：
그때 앙굴마가 곧 이 게송을 말하였다.
주 팔리 349.10 이하는 게송을 별도 도입 없이 이어 말한다. 便說此偈는 「곧 이 게송을 말하다」.
니까야 대응 일부 MN 86:349.10
「尊今為我故，而說微妙偈，
「존자께서 지금 나를 위하여 미묘한 게송을 말씀해 주시니,
주 팔리 「Sutvāna gāthaṃ tava dhammayuttaṃ」(법에 맞는 그대의 게송을 듣고)과 같은 자리. 微妙偈의 微妙는 「미묘한」. 為我故는 「나를 위하여」. 而는 흡수. 尊은 존칭이라 「존자」로 두었다.
니까야 대응 일부 MN 86:349.13
惡者今識真，皆由尊威神。
악한 자가 지금 진실을 알았으니, 모두 존자의 위신 덕분입니다.
주 팔리 349.10-349.12 「오랜만에 큰 선인(mahesī)이 마하와나에 오셨다」와는 같은 자리에서 다른 것을 말한다(한역은 「악한 자가 진실을 안다」). 惡者今識真은 「악한 자가 이제 진실을 알다」로 직역했다. 者는 「~한 이」. 皆由尊威神의 由는 「~ 덕분에/말미암아」.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:349.11
即時捨利劍，投于深坑中，
곧 그때 날카로운 칼을 버려 깊은 구덩이 속으로 던지고,
주 팔리 「Itveva coro asimāvudhañca, sobbhe papāte narake akiri」(도적은 칼과 무기를 구덩이 절벽 지옥에 던졌다)와 같은 내용. 즉시(即時), 捨, 投는 「버려 던지고」. 利劍은 「날카로운 칼」.
니까야 대응 같음 MN 86:349.14
니까야 대응 같음 MN 86:349.15
今禮沙門跡，即求作沙門。」
이제 사문의 발자취에 절하고 곧 사문이 되기를 청합니다.」
주 팔리 349.16-349.17은 선서(sugata)의 발에 절하고 그 자리에서 출가를 청한다. 한역은 「사문의 발자취(跡)」에 절한다. 禮沙門跡은 「사문의 발자취에 절하다」. 求作沙門은 「사문이 되기를 청하다」. 即은 「곧」.
니까야 대응 일부 MN 86:349.16
니까야 대응 일부 MN 86:349.17
是時，鴦掘魔即前白佛言：「世尊！唯願聽作沙門。」
그때 앙굴마는 곧 앞으로 나아가 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 바라옵건대 사문이 되도록 허락해 주십시오.」
주 팔리는 출가 청원을 서술문으로 처리한다(pabbajjaṃ ayāci). 한역은 직접 인용이다. 唯願聽作沙門의 唯願은 간청, 聽은 「허락하다」(사전 願聽 ① 16회). 世尊/佛이 한 문장에 함께 나온다(한자 흔들림, 같은 분). 即前은 「곧 앞으로 나아가」.
니까야 대응 일부 MN 86:349.17
世尊告曰：「善來，比丘！」即時鴦掘魔便成沙門，著三法衣。
세존께서 일러 말씀하셨다. 「잘 왔다, 비구여!」 곧 그때 앙굴마는 사문이 되어 세 벌 법의를 입었다.
주 팔리 「Tamehi bhikkhū」(오라, 비구여)와 같은 자리. 善來(Sāgata)는 한자대역에서 의역이므로 「잘 왔다」로 뜻으로 옮겼다. 比丘는 확정역 비구. 三法衣는 「세 벌 법의」. 팔리에는 옷 입는 서술이 없다. 即時는 「곧 그때」, 便成은 「곧 ~이 되어」.
니까야 대응 일부 MN 86:349.20
니까야 대응 일부 MN 86:349.21
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 팔리에 세존의 두 번째 게송이 없다(없음 확인). 爾時…便說此偈는 「곧 이 게송을 말씀하셨다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.21
「汝今以剃頭，除結亦當爾，
「그대는 이제 머리를 깎았으니, 맺힘을 없애는 것도 또한 그러해야 한다.
주 팔리에 없다(없음 확인). 汝今以剃頭는 「宋元明」본에서 以가 已(이미)이다(저본 이문). 「이제 깎았으니」로 풀어 둘 다 통하게 하였다. 除結亦當爾는 「맺힘을 없애는 것도 또한 그러하다」(當은 어미). 結은 「맺힘」(번뇌의 매듭)으로 풀었으며 의미 확정은 다음 행 結滅과 같이 본다. [불확실:술어·낱말_선택] 汝는 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.21
結滅成大果，無復愁苦惱。」
맺힘이 멸하여 큰 과보를 이루면, 다시는 근심과 괴로움이 없다.」
주 팔리에 없다(없음 확인). 結滅成大果는 「맺힘이 멸하여 큰 과(果)를 이룬다」. 無復愁苦惱는 「다시 근심과 괴로움이 없다」(사전 無復 ① 75회).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:349.21
是時，鴦掘魔聞此語已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 앙굴마는 이 말을 듣고 곧 그때 모든 티끌과 때가 다하여 법을 보는 눈의 깨끗함을 얻었다.
주 팔리에서 아라한이 되는 것은 351.39-351.43이며 출가 직후가 아니라 수행 뒤이다. 한역은 출가 직후 「諸塵垢盡，得法眼淨」(예류 계열 정형구)로 서술한다 — 같은 인물의 깨달음 자리에서 다른 것을 말한다. 법안정(法眼淨)은 「법을 보는 눈의 깨끗함」으로 직역했다(사전 法眼淨 ① 63회, 이 경 0720b25.1). 諸塵垢盡의 諸는 「모든」. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 MN 86:351.41
爾時，世尊將鴦掘魔比丘還詣舍衛城祇洹精舍。
그때 세존께서 앙굴마 비구를 데리고 사위성 기원정사로 돌아오셨다.
주 팔리 350.1-350.3은 앙굴리말라를 시자(pacchāsamaṇa)로 삼아 사위로 돌아와 제따와나에 머무신다. 한역은 같은 이동을 한 문장으로 줄인다. 祇洹精舍는 정착형 「기원정사」.
니까야 대응 일부 MN 86:350.1
니까야 대응 일부 MN 86:350.2
니까야 대응 일부 MN 86:350.3
是時，王波斯匿集四部之眾，欲往攻伐賊鴦掘魔。
그때 왕 파사닉은 네 부분의 무리를 모아 도적 앙굴마를 공격하러 가려 하였다.
주 팔리 350.9는 코살라 왕이 500기병을 이끌고 사위를 나선다. 한역은 「네 부분의 무리(四部之眾)」를 모은다. 四部는 코끼리·말·수레·보병의 군대를 가리킬 수 있으나 본문이 풀지 않아 「네 부분」으로만 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 欲往攻伐賊은 「공격하러 가려 하다」. 波斯匿王은 한자대역의 음역 행에 있으나 정착어 파사닉이 있어 「왕 파사닉」으로 적는다.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:350.9
是時，王便作是念：「我今可往至世尊所，以此因緣，具白世尊。
그때 왕은 곧 이런 생각을 하였다. 「내가 이제 세존께 가서 이 인연을 낱낱이 말씀드려도 좋겠다.
주 팔리에 왕의 이 독백이 없다(없음 확인). 我今可往의 可는 허락·가능의 「~해도 좋겠다」. 至世尊所는 「세존께서 계신 곳에 이르러」. 以此因緣의 以는 수단 조사로 흡수하고 因緣은 「인연」. 具白은 「낱낱이 말씀드리다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:350.9
若世尊有所說者，當奉行之。」
만약 세존께서 말씀하실 것이 있으면 받들어 행하리라.」
주 팔리에 없다(없음 확인). 若…者는 가정이므로 「-면」. 當奉行之는 當을 어미 「-리라」로 흡수했다. 有所說은 「말씀하실 것이 있다」(所는 관형절 처리).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:350.9
爾時，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 왕 파사닉은 곧 네 부분의 군대를 모아 세존께서 계신 곳으로 가서, 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 500기병을 이끌고 수레길을 가다 내려 걸어서 세존께 나아가 절하고 한쪽에 앉는다(350.9-350.12). 한역은 군대를 모아 간다고만 한다. 兵은 「군대」(앞 좌표 兵眾과 구분해 眾→무리, 兵→군대). 頭面禮足은 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」.
니까야 대응 일부 MN 86:350.9
니까야 대응 일부 MN 86:350.11
니까야 대응 일부 MN 86:350.12
爾時，世尊問王曰：「大王！今日欲何所至？
그때 세존께서 왕에게 물으셨다. 「대왕이여! 오늘 어디로 가려 하는가?
주 팔리 350.14 「대왕이여, 마가다의 빔비사라 왕이 노했는가, 릿차위가 노했는가」와 같은 자리에서 한역은 「오늘 어디로 가려 하는가」로 다른 것을 묻는다. 大王은 호격 「대왕이여」. 欲何所至의 所는 관형절 처리해 「어디로 가려 하는가」. 붓다의 발화이므로 청자가 왕이어도 평서.
니까야 대응 일부 MN 86:350.13
니까야 대응 내용 다름 MN 86:350.14
塵污身體，乃至於斯。」
몸에 티끌이 묻어 더러워지기를 이 지경에까지 이르렀는가?」
주 팔리에 없다(없음 확인). 乃至於斯의 乃至는 앵커가 생략 표지로 표시했으나 이 자리는 「~에 이르기까지(어떤 정도에까지)」의 부사어이고 한문이 앞 내용을 접은 자리가 아니다. 따라서 [생략표지]는 달지 않고 「이 지경에까지 이르렀는가」로 옮겼다. 확인 근거: 앞 좌표와 이 좌표는 한 문장으로 이어지고 접힌 안쪽을 가리키는 표지가 없다. [불확실:다의어_판별] 塵污身體는 「몸에 티끌이 묻어 더러워지다」. 「宋元明聖」본은 污를 坌(티끌)으로 읽는다(저본 이문).
니까야 대응 대응 없음 MN 86:350.14
波斯匿王白佛言：「我今國界有賊名鴦掘魔，極為兇暴，無有慈心於一切眾生，使國丘荒，人民流迸，皆由此賊。
왕 파사닉이 부처님께 사뢰어 말하였다. 「지금 저의 나라 안에 앙굴마라는 이름의 도적이 있는데, 극히 흉포하고 일체 중생에게 자애로운 마음이 없어, 나라를 폐허가 되게 하고 사람들이 떠돌며 흩어지게 한 것이 모두 이 도적 때문입니다.
주 팔리 350.16-350.17은 같은 도적 설명(luddo lohitapāṇi…, 마을이 마을 아니게)을 한다. 한역은 「나라를 폐허로, 사람들이 떠돌아 흩어짐」으로 갈음하고 「마을이 마을 아니게」 정형은 없다. 使國丘荒의 丘는 荒 앞에서 「폐허/언덕」으로 갈리는 자라 「폐허」로 풀었다. [불확실:저본_이문·자형] 人民流迸은 「사람들이 떠돌며 흩어지다」. 使는 「-게 하다」. 有賊名…의 有는 존재를 서술해 「~이 있다」. 왕이 세존께 하는 말이라 존댓말, 「저의 나라」.
니까야 대응 일부 MN 86:350.15
니까야 대응 일부 MN 86:350.16
니까야 대응 일부 MN 86:350.17
彼今取人殺之，以指為鬘，此是惡鬼，非為人也。
그는 지금 사람을 잡아 죽이고 손가락으로 화환을 만드니, 이는 악귀이며 사람이 아닙니다.
주 팔리 350.18 「So manusse vadhitvā vadhitvā aṅgulīnaṃ mālaṃ dhāreti」(사람들을 죽이고 또 죽여 손가락 화환을 두른다)와 같다. 「이는 악귀이며 사람이 아니다(此是惡鬼, 非為人也)」는 팔리에 없다(한쪽이 더 말함). 以指為鬘의 以는 수단 조사, 為는 「~으로 삼다」. 非為人也의 也는 평서 어미로 흡수. 惡鬼는 「악귀」.
니까야 대응 일부 MN 86:350.18
我今欲誅伐此人。」
나는 지금 이 사람을 베어 치고자 합니다.
주 이 구간 첫 좌표라 앞 좌표(화자·청자)가 투입물에 없다. 앞 발화가 왕이 세존께 아뢰는 말로 이어진다고 보아 문말을 높임(-ㅂ니다)으로 했다. 팔리 350.16-19에서 왕은 도적이 자기 영토에 있음을 말하고 막겠다고 하는데, 한역은 이 좌표에서 「誅伐」 한 구절만 있다(일부).
니까야 대응 일부 MN 86:350.19
世尊告曰：「若當大王見鴦掘魔信心堅固，出家學道者，王當奈之何？」
세존께서 말씀하셨다. "만약 대왕이 앙굴마가 믿는 마음이 굳건하여 출가해 도를 배우는 것을 본다면, 왕은 그를 어찌하겠는가?"
주 팔리는 머리를 깎고 가사를 입고 살생·도둑질·거짓말을 멀리하며 하루 한 끼를 먹는 청정행자 등 긴 수식을 늘어놓는 데 비해 한역은 「信心堅固, 出家學道」 하나로 접혀 있다(한쪽이 덜 말함). 「若…者」는 가정 어미 「-다면」이 지므로 부사 「마땅히」를 따로 세우지 않았고, 「當」(王當奈之何)도 어미에 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 MN 86:350.20
王白佛言：「知復如何？
왕이 부처님께 아뢰었다. "알고 나면 또 어떻게 하겠습니까?
주 「知復如何」는 「알면(그를 알아보고서) 다시 어찌하겠는가」로 읽었으나 「知」의 목적어가 한문에 없어 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다. 팔리는 곧바로 「절하고 일어나 맞고 자리를 권하고…」로 답이 시작되어 이 되묻는 구절이 없다. 한역 한자 흔들림: 佛/世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.21
但當承事供養，隨時禮拜。
다만 받들어 섬기고 공양하며 때에 따라 예배할 것입니다.
주 팔리 답은 인사·일어나 맞이함·자리 청함·네 가지 필수품 공양·법에 맞는 보호를 열거한다. 한역은 「承事供養, 隨時禮拜」로 압축되었고 「但」은 한정(오직 그것만)의 뜻이 실려 「다만」으로 두었다. 「當」은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.21
然復，世尊！彼是惡人，無毫釐之善，恒殺害，能有此心出家學道乎？
그러나 또한, 세존이시여! 그는 악한 사람이라 털끝만 한 선도 없고 늘 죽이고 해치는데, 이런 마음을 가지고 출가해 도를 배울 수 있겠습니까?
주 팔리는 「악한 법을 가진 계를 어긴 자에게 그런 계의 단속이 어디서 생기겠습니까」이다. 한역은 「毫釐之善」 같은 한역 특유의 수사를 쓴다. 「能」은 가능이라 「-ㄹ 수 있다」로 했고 「有」는 「가지고」로 풀어 존재의 「~이 있어」를 피했다. 이문: 毫/豪【聖】, 釐/氂【元】, 害/害人【宋元明】(대정본대로 옮김). [불확실:구두·분절] 「能有此心出家學道乎」의 끊음.
니까야 대응 일부 MN 86:350.22
終無此理。」
끝내 이런 이치는 없습니다."
주 팔리 「kuto panassa…」는 수사의문으로 같은 뜻을 지는 것으로 보이나 한역은 평서로 단언한다. 왕의 발화이므로 높임으로 맺었다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.22
是時，鴦掘魔去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。
이때 앙굴마는 세존에게서 멀지 않은 곳에서 가부좌를 틀고 앉아 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여 생각을 앞에 매어 두고 있었다.
주 팔리는 「세존에게서 멀지 않은 곳에 앉아 있었다」뿐이다. 한역의 「結跏趺坐, 正身正意, 繫念在前」은 한쪽이 더 말하는 자리다(좌선 정형구가 삽입된 것). 「鴦掘魔」은 음역이라 한자 독음 「앙굴마」로 적고 팔리형 Aṅgulimāla는 비고에만 둔다. 이름의 뜻은 「指鬘」(손가락 목걸이)로 전해진다(음의 慧琳 0768a23 「莫班反即央掘魔羅也央掘此云指鬘」).
니까야 대응 일부 MN 86:350.23
爾時，世尊伸右手指示王曰：「此是賊鴦掘魔。」
그때 세존께서 오른손을 펴 왕에게 가리켜 보이며 말씀하셨다. "이 사람이 도적 앙굴마이다."
주 팔리는 「오른팔을 들어 올리고 `대왕이여, 이 사람이 앙굴리말라입니다`」이다(팔리 호칭 mahārāja는 한역에 없다). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 MN 86:350.24
니까야 대응 같음 MN 86:350.25
王聞此語，便懷恐怖，衣毛皆竪。
왕이 이 말을 듣고 곧 두려움을 품어, 옷의 털이 모두 곤두섰다.
주 팔리는 「두려움·떨림·소름」 세 가지(bhayaṃ, chambhitattaṃ, lomahaṃso)이다. 한역 「衣毛皆竪」의 「衣毛」는 옷과 털(둘)인지 옷 안의 털인지 한문만으로는 정해지지 않아 「옷의 털」로 두었다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.26
世尊告王：「勿懷恐怖，可往至前，自當悟王意耳。」
세존께서 왕에게 말씀하셨다. "두려움을 품지 말라. 가서 앞에 이르라. 왕의 뜻을 알아차릴 것이다."
주 팔리는 「두려워 말라, 대왕이여, 그대에게 이로부터 두려움은 없다」뿐이고, 가서 앞에 이르라는 말과 「왕의 뜻을 알아차리리라」는 말이 한역에만 있다(한쪽이 더). 「勿」는 금지 「-지 말라」. 「自當悟」의 「自」는 단순 재귀(대조할 「他」 없음)라 흡수했고 「當」은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. 「悟」의 주어는 한문에 없어 앙굴마로 읽었다. [불확실:격·태·구문] 이문: 悟/窹【宋元聖】/寤【明】.
니까야 대응 일부 MN 86:350.28
是時王聞佛語，即至鴦掘魔前，語鴦掘魔曰：「汝今姓誰？」
이때 왕이 부처님의 말씀을 듣고 곧 앙굴마 앞에 이르러 앙굴마에게 말하였다. "그대는 지금 성이 무엇인가?"
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞 좌표의 「佛」과 「世尊」). 팔리 350.34는 「존자의 아버지는 어떤 성(gotta)이고 어머니는 어떤 성인가」로 존칭 ayyo를 쓰나 한역은 「汝」로 평서로 묻는다. 「汝」 문맥대로 평서로 두었으며, 청자가 윗사람인지는 한문만으로 정해지지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.34
鴦掘魔曰：「我姓伽伽，母名滿足。」
앙굴마가 말하였다. "나의 성은 가가이고, 어머니의 이름은 만족이다."
주 「伽伽」는 음역이라 한자 독음을 따랐다(대역주 cb:tt: Gagga). 「滿足」은 의역으로 보아 「만족」으로 옮겼는데, 대역주는 Mantāṇī(음역)를 단다. 한역이 의역한 것인지 소리로 옮긴 것인지 단정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리는 아버지의 성을 말하고(Gaggo pitā) 한역은 「我姓」이라 한다. 앙굴마의 어투는 평서로 두었다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.35
是時王禮足已，在一面坐。
이때 왕은 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 팔리에서 왕은 이미 350.12에서 세존께 절하고 한쪽에 앉아 있고, 앙굴마에게 절하고 앉는 문장은 없다. 접힘(…pe…)이 걸린 구간이 아니므로 없음확인으로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:350.35
爾時王問曰：「善樂此正法之中，勿有懈怠，修清淨梵行，得盡苦際，我當盡形壽供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥。」
그때 왕이 물었다. "이 바른 법 가운데에서 잘 즐기고, 게으름이 있지 마시며, 깨끗한 청정한 삶을 닦아 괴로움의 끝을 다하게 되십시오. 저는 목숨이 다할 때까지 옷과 이불, 음식, 침상과 와구, 병든 이의 의약을 공양하겠습니다."
주 서술은 「問」이라 쓰지만 내용은 청원·약속이라 저본대로 「물었다」로 옮겼다. 팔리는 「존자 가가 만타니의 아들은 즐겁게 머무십시오, 가사·탁발음식·처소·병구완 약품을 위해 제가 힘쓰겠습니다」이다. 한역에는 「勿有懈怠」, 「修清淨梵行, 得盡苦際」(한쪽이 더)가 있다. 「梵行」은 의역 처리로 「청정한 삶」, 「清淨」은 「깨끗한」으로 옮겼다. 「當」은 어미 「-겠다」가 진다. 「病瘦醫藥」은 「병들어 여윈 이의 의약」으로 읽었다. [불확실:뜻_판별불가] 이문: 盡形/形盡【聖】. 앙굴마가 출가자라 높임으로 통일했다.
니까야 대응 일부 MN 86:350.36
니까야 대응 일부 MN 86:350.37
是時，鴦掘魔默然不對。
이때 앙굴마는 잠자코 대답하지 않았다.
주 팔리에서는 앙굴리말라가 「그만두십시오, 대왕이여, 제 가사는 이미 갖추어져 있습니다」라고 사양하고(351.1-3: 숲속 거주·탁발·분소의·삼의를 지닌 수행자라는 설명이 앞선다) 한역에서는 침묵하여 대답하지 않는다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:351.3
王即從座起，頭面禮足，還詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。
왕이 곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 돌아가 세존이 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「頭面禮足」은 「머리를 발에 대어 절하고」로 옮겼다. 「所」는 관형절 「세존이 계신 곳」으로 풀었다. 이문: 大正본 「而」를 CBETA가 「面」으로 고쳤다(0720c2401). 앞쪽의 頭面禮足은 앙굴마에게 한 것으로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.4
니까야 대응 일부 MN 86:351.5
是時，王復白佛言：「不降者使降，不伏者使伏，甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏極惡之人。
이때 왕이 다시 부처님께 아뢰었다. "항복하지 않는 이를 항복하게 하시고 복종하지 않는 이를 복종하게 하시니, 매우 기이하고 매우 특별합니다! 일찍이 없던 일입니다. 마침내 지극히 악한 사람을 항복시키셨습니다.
주 팔리 351.8의 「길들여지지 않은 이를 길들이시는 분, 고요하지 않은 이를 고요하게 하시는 분, 열반하지 못한 이를 열반하게 하시는 분」 세 항이 한역은 「降/伏」 두 항으로 선다. 「曾所不有」는 「일찍이 없던 일」로 관형절로 풀었다. 「乃能」은 「마침내 …할 수 있었다」의 뜻이 실려 「마침내」를 세웠다. 「復」는 앞에서 이미 부처님께 아뢴 적이 있어 「다시」로 두었다. 「佛」(부처님)로 쓰인 자리다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.7
니까야 대응 일부 MN 86:351.8
니까야 대응 일부 MN 86:351.9
唯願大尊受命無窮，長養生民，蒙世尊恩，得免此難。
오직 바라건대 대존께서 목숨을 받으심이 끝이 없으시어 백성을 길러 주시고, 세존의 은혜를 입어 이 어려움을 면할 수 있었습니다.
주 팔리에 이 구절(장수 기원과 은혜에 의한 환난 면함)은 없다. 한문에만 있는 문장이다. 「大尊」은 이문에서 「天尊」(宋元明聖)이다. 「得」은 문맥상 「면할 수 있었다」로 읽었으나 「蒙…得免」의 주어(왕인지 백성인지) 한문만으로 정해지지 않는다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 대응 없음 MN 86:351.9
國事猥多，欲還城池。」
나라의 일이 어지러이 많아 성과 해자로 돌아가고자 합니다."
주 팔리는 「저희는 이제 가겠습니다. 할 일이 많고 해야 할 것이 많습니다」이다. 「城池」는 도성을 가리키는 관용어(성과 해자)로 읽었다.
니까야 대응 같음 MN 86:351.10
니까야 대응 같음 MN 86:351.11
世尊告曰：「王知是時。」
세존께서 말씀하셨다. "왕은 이때를 안다."
주 팔리 「대왕이여, 때를 알아 하십시오」(Yassadāni kālaṃ maññasī)의 뜻을 한역은 「知是時」로 줄였다. 한문에는 명령형이 없어 평서로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 MN 86:351.12
爾時，國王即從座起，頭面禮足，便退而去。
그때 국왕이 곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고 곧 물러나 갔다.
주 팔리는 「일어나 세존께 인사하고 오른쪽으로 돌고 떠났다」이다. 한역 「頭面禮足」이 인사에 해당하고 「오른쪽으로 돎」은 한문에 없다. 「而」는 접속이라 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.13
爾時，鴦掘魔作阿練若，著五納衣，到時持鉢，家家乞食，周而復始，著補納弊壞之衣，極為麁醜；亦復露坐，不覆形體。
그때 앙굴마는 아련야를 행하여 다섯 납의를 입고, 때가 되면 발우를 들고 집집마다 걸식하며 두루 돌고는 다시 시작하였고, 기워 꿰맨 해지고 낡은 옷을 입어 지극히 거칠고 추하였다. 또한 노지에 앉아 몸을 덮지 않았다.
주 팔리는 「숲에 거주하는 자, 탁발하는 자, 분소의를 입는 자, 삼의만 지니는 자」(āraññiko piṇḍapātiko paṃsukūliko tecīvariko)의 네 항이다. 한역은 「阿練若」(음역: 한자 독음, 팔리형 arañña / 범어형 araṇya로 전해짐. 음의 慧琳 0319c11 「寂靜處」)·「五納衣」·「家家乞食」·「露坐」로 서며 「周而復始」, 「不覆形體」는 한역에만 있다(한쪽이 더). 「五納衣」는 다섯 조각으로 기운 옷인지 한문만으로 정해지지 않아 「다섯 납의」로 두었다. [불확실:뜻_판별불가] 「若」은 음역자라 가정이 아니다. 「為」는 부사 「극히」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 86:351.1
是時，鴦掘魔在閑靜之處，自修其行，所以族姓子，出家學道者，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
이때 앙굴마는 한적하고 고요한 곳에서 그 행을 닦았는데, 족성의 아들이 출가하여 도를 배우는 까닭인 위없는 청정한 삶을 닦고자 하여, 태어남과 죽음이 이미 다하고 청정한 삶이 이미 서고 해야 할 일을 이미 마쳐 다시는 태를 받지 않음을 사실 그대로 알았다.
주 팔리 「홀로 멀리 떠나 방일하지 않고 열심히 힘써 머물다가 오래지 않아, 족성의 아들들이 바르게 집을 떠나 집 없는 데로 나아가는 그 위없는 청정한 삶의 완성을 지금 여기서 스스로 알고 증득하여 머물렀다. `태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었고 해야 할 일은 마쳤으며 다시 이런 상태는 없다`고 알았다」에 해당한다. 한역은 「欲修」(닦고자 함)의 구문으로 이를 접어 놓아 구조가 다르다. 「自修」의 「自」는 대조할 「他」가 없어 흡수했다. 「所以…者」는 「까닭」으로 풀었다. [불확실:구두·분절] 「所以族姓子出家學道者, 欲修無上梵行」의 끊음이 둘 이상일 수 있다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.39
니까야 대응 일부 MN 86:351.40
니까야 대응 일부 MN 86:351.41
니까야 대응 일부 MN 86:351.42
時，鴦掘魔便成羅漢，六通清徹，無有塵垢，已成阿羅漢。
이때 앙굴마는 곧 나한이 되었다. 여섯 신통이 맑게 사무치고 티끌과 때가 없어, 이미 아라한을 이루었다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(「羅漢」/「阿羅漢」). 팔리 「앙굴리말라는 아라한들 가운데 한 분이 되었다」(Aññataro … arahataṃ ahosi)에 「六通清徹, 無有塵垢」는 한역에만 있다(한쪽이 더). 「阿羅漢」의 한자 독음은 「아라한」, 「羅漢」은 「나한」으로 적었다. 「有」는 「없다」의 존재 서술 그대로 쓴다. 이문: 羅/阿羅【宋元明】.
니까야 대응 일부 MN 86:351.43
到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。
때가 되어 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하였다.
주 「舍衛」는 정착형 「사위」(팔리 Sāvatthī, 한역은 「舍衛」로 음역; 음의 慧琳 0367c24 「無物不有國」, 곧 「들을 것이 있는 곳」)로 적는다. 팔리는 「오전에 옷을 입고 발우와 가사를 들고 사위로 탁발하러 들어갔다」이다.
니까야 대응 같음 MN 86:351.14
니까야 대응 일부 MN 86:351.15
是時，有婦女臨產甚難，見已，便作是念：「眾生類極為苦痛，受胎無限。」
이때 해산을 앞두고 매우 힘들어하는 부녀가 있었다. 보고 나서 곧 이런 생각을 하였다. "중생의 무리는 지극히 괴롭고 아프구나. 태를 받음에 한이 없다."
주 팔리는 「사산이거나 난산인 한 여인」을 보고 「중생들은 더럽혀지는구나(kilissanti)」라고 생각한다. 한역은 「苦痛」, 「受胎無限」으로 어휘가 다르다(괴로움을 말함). 「有婦女…」의 「有」는 존재를 서술하는 자리라 「~가 있었다」로 두었다. 이문: 是/此【聖】, 類/之類【宋元明】, 胎/惱【宋元明聖】(대정본대로 옮김).
니까야 대응 일부 MN 86:351.15
니까야 대응 같음 MN 86:351.16
니까야 대응 일부 MN 86:351.17
是時，鴦掘魔食後，收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 앙굴마는 식사 후에 옷과 발우를 거두고, 니사단을 어깨 위에 걸치고, 세존이 계신 곳에 가 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「尼師檀」은 음역(앉는 깔개)으로 한자 독음을 따랐고, 이 구절은 팔리에 없다(한쪽이 더). 이문: 檀/壇【宋元明】. 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.19
니까야 대응 같음 MN 86:351.20
爾時，鴦掘魔白世尊言：「我向著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人身體重妊。
그때 앙굴마가 세존께 아뢰었다. "제가 아까 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하다가, 한 부인의 몸이 무겁게 임신한 것을 보았습니다.
주 팔리는 「사산·난산의 여인」이고 한역은 「身體重妊」(몸이 무거운 임신)이다. 이문: 人/女【宋元明】, 妊/任【聖】.
니까야 대응 같음 MN 86:351.22
니까야 대응 일부 MN 86:351.23
是時，我便作是念：『眾生受苦何至於斯？』」
그때 저는 곧 이런 생각을 하였습니다. '중생이 괴로움을 받음이 어찌 여기에 이르렀는가?'"
주 팔리는 「중생은 더럽혀지는구나」를 두 번 되풀이한다(351.25-26). 한역은 한 번이고 의문문으로 서며 어휘도 「受苦」로 갈린다. 「於斯」의 「於」는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.24
니까야 대응 일부 MN 86:351.25
世尊告曰：「汝今往彼婦人所，而作是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
세존께서 말씀하셨다. "너는 지금 저 부인이 있는 곳에 가서 이렇게 말하라. '나는 현성으로 태어난 이래 일찍이 살생한 적이 없다.'
주 팔리는 처음에 `태어난 이래 일부러 생명을 빼앗은 일을 알지 못한다`고 말하라 했다가 앙굴리말라가 거짓말이 될까 사양하자 `거룩한 태어남으로 태어난 이래`로 고쳐 말하게 한다(351.27-34). 한역은 고치기 전의 문답이 없고 곧바로 「賢聖生已來」로 나간다(한쪽이 덜). 「賢聖」은 현자와 성자로 풀었다. 붓다의 발화이므로 평서. 이문: 已/以【聖】. 「而」는 접속이라 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.32
니까야 대응 같음 MN 86:351.33
니까야 대응 일부 MN 86:351.34
持此至誠之言，使此母人胎得無他。」
이 지극한 정성의 말을 가지고, 이 어머니의 태가 아무 탈이 없게 하라."
주 팔리는 「그 진실에 의해 그대에게 안락이, 태아에게 안락이 있기를」이다. 한역의 「至誠之言」이 `진실(sacca)`에 해당하는 말로 서지만 그것이 같은 어휘라는 판정은 하지 않는다. 「無他」는 「별탈 없음」의 관용으로 읽었다(「他」는 「自」와 짝이 아니라 「남」으로 세우지 않았다). [불확실:뜻_판별불가] 「使」는 사역 「-게 하다」.
니까야 대응 일부 MN 86:351.34
是時，鴦掘魔即其日，著衣持鉢，入舍衛城，往至彼母人所，語彼母人曰：「我從賢聖生已來，更不殺生。
이때 앙굴마는 바로 그날 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 저 어머니 되는 사람이 있는 곳에 가서, 그 어머니 되는 사람에게 말하였다. "나는 현성으로 태어난 이래 다시는 살생하지 않았다.
주 「母人」은 임신한 부인을 가리키는 말로 「어머니 되는 사람」으로 풀었다(팔리 itthī 「여인」, 앞 좌표의 「婦人/婦女」와 한역 어휘가 다르다). 「即其日」은 「바로 그날」로 한역에만 있는 시간 표지다. 「更」은 「다시는」으로 두었고 이문에서 宋元明은 「更」이 없다. 이문: 已/以【聖】. 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.35
니까야 대응 같음 MN 86:351.36
니까야 대응 일부 MN 86:351.37
持此至誠之言，使胎得解脫。」
이 지극한 정성의 말을 가지고, 태가 해탈을 얻게 하라."
주 팔리는 「그 진실에 의해 그대에게 안락이 있기를, 태아에게 안락이 있기를」이다. 한역은 「解脫」(풀려남)로 서서 어휘가 갈린다.
니까야 대응 일부 MN 86:351.37
是時，母人胎即得解脫。
이때 어머니 되는 사람의 태가 곧 해탈을 얻었다.
주 팔리 「그 여인에게 안락이 있었고 태아에게 안락이 있었다」에 해당한다. 「即」은 「곧」.
니까야 대응 일부 MN 86:351.38
是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：「此名鴦掘魔，殺害眾生不可稱計，今復在城中乞食。」
이때 앙굴마가 성 안에서 걸식하는데, 여러 남녀 대소가 그를 보고 저마다 서로 말하였다. "이 사람은 이름이 앙굴마인데 중생을 죽이고 해친 것이 일컬어 헤아릴 수 없고, 지금 다시 성 안에서 걸식한다."
주 팔리 352.2는 흙덩이·막대·자갈이 날아드는 것만 말하고 사람들의 말은 없다. 한역에만 있는 문장이다. 「自相」의 「自」는 서로의 뜻이라 흡수했다. 「諸」는 「여러」로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.2
是時，城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，傷壞頭目，衣裳裂盡，流血污體，即出舍衛城至如來所。
이때 성 안 사람들이 저마다 기와와 돌로 치는 이도 있고 칼로 베는 이도 있어, 머리와 눈이 다쳐 무너지고 옷이 모두 찢어지고 피가 흘러 몸을 더럽혔으며, 곧 사위성을 나와 여래가 계신 곳에 이르렀다.
주 팔리는 흙덩이·막대·자갈이고, 한역은 기와와 돌·칼이다(칼은 한역에만). 팔리 「머리가 깨지고 피가 흐르고 발우가 깨지고 상가티가 찢어진 채」에서 한역은 발우가 깨진 것이 없고 「옷이 모두 찢어졌다」(옷상). 「或有以刀斫者」의 「有」는 존재 서술이라 「있어」로 두었다. 주어 「앙굴마」는 한문에 없어 생략된 채 이어진다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 내용 다름 MN 86:352.2
니까야 대응 일부 MN 86:352.3
是時，世尊遙見鴦掘魔頭目傷破，流血污衣而來，見已，便作是說：「汝今忍之。
이때 세존께서 멀리서 앙굴마가 머리와 눈이 다쳐 깨지고 피가 흘러 옷을 더럽히며 오는 것을 보시고, 보고 나서 곧 이렇게 말씀하셨다. "너는 지금 이를 참으라.
주 팔리는 「참으라, 바라문이여, 참으라, 바라문이여」로 호칭 brāhmaṇa를 두 번 쓰나 한역은 호칭이 없고 「汝今忍之」 한 번이다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 같음 MN 86:352.4
니까야 대응 일부 MN 86:352.5
니까야 대응 일부 MN 86:352.6
所以然者，此罪乃應永劫受之。」
그러한 까닭은, 이 죄는 영겁 동안 받아야 하는 것이기 때문이다."
주 팔리는 `그 업의 과보로 여러 해·수백 수천 년 지옥에서 받을 것을 지금 여기서(diṭṭheva dhamme) 받은 것이다`라고 하여 지금 받음으로 줄었음을 말한다. 한역은 「영겁 동안 받아야 한다」로 서며 `지금 여기서`가 없다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 「應」은 당위라 어미가 지고 「乃」는 강조.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:352.7
是時，鴦掘魔至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 앙굴마는 세존이 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리에는 세존께 가서 절하고 앉는 문장이 없고 곧바로 홀로 떠나 정진한다. 접힘이 걸리지 않은 구간이라 없음확인으로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.7
爾時，鴦掘魔在如來前，便說此偈：
그때 앙굴마는 여래 앞에서 곧 이 게송을 말하였다.
주 팔리는 「홀로 물러나 앉아 해탈의 즐거움을 누리다가 그때 이 감흥의 노래를 읊었다」이다. 한역은 여래 앞에서 말한다. 「便」은 「곧」.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:352.8
니까야 대응 일부 MN 86:352.9
「堅固聽法句，堅固行佛法，
굳건히 법의 구절을 듣고, 굳건히 부처님의 법을 행하며,
주 「法句」는 의역으로 「법의 구절」로 옮겼다(대역주 Dhammapada). 팔리 감흥의 노래에는 이 좌표처럼 `굳건히`를 되풀이하는 구조가 없고, 「방향들은 내 법문을 듣기를」(352.16)과 겹치는 부분만을 거칠게 대응으로 적는다. 「堅固」는 의역이라 「굳건히」.
니까야 대응 일부 MN 86:352.16
堅固親善友，便成滅盡處。
굳건히 좋은 벗을 가까이하면 곧 멸하여 다한 곳을 이룬다.
주 「善友」는 의역으로 「좋은 벗」(대역주 Sabbamitta). 팔리의 「좋은 사람들(santo)을 가까이하기를」과 겹친다고 거칠게 보았다. 이문: 成/至【宋元明】. [불확실:저본_근거부족] 대응 판정이 거칠다.
니까야 대응 일부 MN 86:352.18
我本為大賊，名曰鴦掘魔，
나는 본래 큰 도적이었고 이름은 앙굴마라고 하였다.
주 팔리 「나는 예전에 도적이었고 앙굴리말라로 알려졌다」. 「為」는 `~이다`의 뜻으로 읽었고 피동이 아니다.
니까야 대응 같음 MN 86:352.30
為流之所㵱，蒙尊拔濟之。
흐름에 휩쓸렸으나, 존께서 건져 구제해 주심을 입었다.
주 팔리 「큰 홍수에 떠내려가다가 부처님께 귀의하러 왔다」. 「為流之所㵱」는 「為…所」 피동이다. 한역에는 `귀의`가 이 줄에 없고 「蒙尊拔濟」(구제를 입음)이 선다. 이문: 㵱/漂【宋元明】.
니까야 대응 일부 MN 86:352.31
今觀自歸業，亦當觀法本，
지금 귀의한 업을 관하고, 또한 법의 근본을 관하리라.
주 팔리 「귀의를 보라, 존재의 이끄는 줄이 끊어졌다」에 겹친다. 「自歸」는 귀의를 뜻하는 말로 읽어 「自」를 흡수했다. 「業」과 「法本」은 팔리에 대응이 없다(한쪽이 더). 「當」은 어미 「-리라」가 진다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 MN 86:352.33
今以逮三明，成就佛行業。
지금 이미 세 가지 밝음에 이르러 부처님의 행업을 성취하였다.
주 팔리 「세 가지 명지에 도달했고, 부처님의 가르침을 실천했다」. 「三明」은 숫자와 뜻의 합이라 「세 가지 밝음」으로 옮겼다(대역주 Te-vijjā). 「以」는 `이미`(이문 已)의 뜻으로 읽었다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 MN 86:352.43
我本名無害，殺害不可計，
나의 본래 이름은 해침 없음이었으나, 죽이고 해친 것은 헤아릴 수 없다.
주 「無害」는 의역으로 「해침 없음」(대역주 Ahiṃsaka; 팔리 「이름이 아힘사까였으나 예전에 해치는 자였다」). 한역에서는 두 번째 구절이 `헤아릴 수 없다`는 수식으로 서서 다르다. 이문: 殺/然【宋元明聖】.
니까야 대응 같음 MN 86:352.28
今名真諦實，不害於一切。
지금의 이름은 참 진리의 실다움이니, 모든 것을 해치지 않는다.
주 팔리 「오늘 나는 진실한 이름을 가졌다, 누구도 해치지 않는다」. 「真諦實」은 의역으로 풀었다(대역주 Sacca). 「於」는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 MN 86:352.29
設復身口意，都無害心識，
설령 몸과 말과 뜻에서도 해치려는 마음과 의식이 전혀 없다.
주 팔리 「그는 결코 나를 해치지 않으리, 다른 어떤 것도」. 「身口意」 삼업의 구조는 팔리 이 대목에 없다(한쪽이 더). 「復」는 `설령 …라도`의 「設復」에 쓰여 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 86:352.22
此名無殺害，何況起思想。
이것을 죽임과 해침이 없다고 하니, 하물며 생각을 일으키겠는가.
주 팔리 352.22-23 주변에 겹치는 부분이 있는지 판정이 서지 않아 미결로 둔다.
니까야 대응 미정렬 MN 86:352.23
弓師能調角，水人能調水，
활 만드는 장인은 뿔을 다듬을 수 있고, 물 다루는 사람은 물을 다스릴 수 있다.
주 팔리 「물 대는 이들은 물을 이끌고, 화살 만드는 이들은 화살대를 휘며」. 한역은 「弓師…角」(활 장인과 뿔)으로 팔리의 화살 만드는 이와 다르다. 「能」은 가능이라 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 이문: 水/船【宋元明聖】.
니까야 대응 일부 MN 86:352.24
巧匠調其木，智者自調身。
솜씨 좋은 장인은 그 나무를 다듬고, 지혜로운 이는 스스로 몸을 다스린다.
주 팔리 「목수들은 나무를 휘고, 현명한 이들은 자기 자신을 길들인다」. 「自調身」의 「自」는 앞 두 줄의 바깥 사물(뿔·물·나무)과 대조되므로 「스스로」를 세웠다.
니까야 대응 같음 MN 86:352.25
或以鞭杖伏，或以言語屈，
어떤 이는 채찍과 몽둥이로 굴복시키고, 어떤 이는 말로 꺾는다.
주 팔리 「어떤 이들은 막대, 갈고리, 채찍으로 길들인다」. 한역은 「言語屈」(말로 꺾음)이 더 있다.
니까야 대응 일부 MN 86:352.26
竟不加刀杖，今我自降伏。
끝내 칼과 몽둥이를 가하지 않았는데, 지금 나는 스스로 항복하였다.
주 팔리 「막대 없이 칼 없이 나는 여여한 분께 길들여졌다」. 한역은 「自」로 스스로 항복했다고 하여 길들인 주체가 달라 보이나 「自」는 부처님이 가하지 않았음과 대조되어 세웠다. 이문: 今我/我今【宋元明】/今身【聖】.
니까야 대응 일부 MN 86:352.27
人前為過惡，後止不復犯，
사람이 앞에서는 허물과 악을 짓더라도, 뒤에 그치고 다시 범하지 않으면,
주 팔리 「예전에 방일했더라도 뒤에 방일하지 않는 이」(352.10)와 겹치되 한역은 `허물과 악을 지음`, `그침`을 말한다. 이 줄부터 「如雲消月現」까지 네 줄은 宋元明本에 없고, 같은 구절의 반복 8줄(0721b19~0721b24)은 聖本에 없다. 대정본대로 모두 옮겼다. 「復」는 `다시`. 「為」는 `하다`.
니까야 대응 일부 MN 86:352.10
是照於世間，如雲消月現。
이는 세간을 비추니, 구름이 사라지고 달이 나타나는 것과 같다.
주 팔리 「그는 이 세간을 비춘다, 구름에서 벗어난 달처럼」. 「於」는 조사가 진다. 「如」는 비유 「~같이」.
니까야 대응 같음 MN 86:352.11
人前為過惡，後止不復犯，
사람이 앞에서는 허물과 악을 짓더라도, 뒤에 그치고 다시 범하지 않으면,
주 윗 좌표와 한 글자도 다른 데 없이 되풀이된다. 팔리 352.12는 `지은 악업을 선으로 덮는 이`로 앞 연과 다른 내용이다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 앞자리와 같은 사안이므로 반복을 그대로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:352.12
是照於世間，如雲消日現。
이는 세간을 비추니, 구름이 사라지고 해가 나타나는 것과 같다.
주 팔리 후렴은 이 연도 「구름에서 벗어난 달」이고 한역은 「日」(해)이다. 이문에서 元明본은 「月」로 읽는 자리(0721b24)가 있다.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:352.13
比丘老少壯，修行佛法行，
비구가 늙었든 젊었든 장년이든, 부처님 법의 행을 닦아 행하면,
주 팔리 「젊은 비구로서 부처님의 가르침에 힘쓰는 이」. 한역은 `늙은이·젊은이·장년`으로 넓혀 있다(한쪽이 더). 「比丘」는 확정 술어 「비구」.
니까야 대응 일부 MN 86:352.14
是照於世間，如彼月雲消。
이는 세간을 비추니, 저 달의 구름이 사라지는 것과 같다.
주 팔리 후렴 「구름에서 벗어난 달처럼」과 겹친다. 「如彼月雲消」는 `저 달에서 구름이 사라짐`.
니까야 대응 일부 MN 86:352.15
比丘老少壯，修行佛法者，
비구가 늙었든 젊었든 장년이든, 부처님의 법을 닦아 행하는 이는,
주 윗 연과 거의 같은 되풀이이다(「行」 대신 「者」). 「者」는 `~하는 이`.
니까야 대응 일부 MN 86:352.14
是照此世間，如彼日雲消。
이는 이 세간을 비추니, 저 해의 구름이 사라지는 것과 같다.
주 팔리는 달(candimā)인데 한역은 「日」(해)이다. 이문: 此/於【宋元明】, 日/月【元明】.
니까야 대응 내용 다름 MN 86:352.15
我今受痛少，飲食自知足，
나는 지금 받는 괴로움이 적고, 음식에 족함을 안다.
주 팔리 「업의 과보에 맞았으나 빚 없이 밥을 먹는다」와 겹친다. 「受痛少」는 팔리에 없다. 「自知足」의 「自」는 대조할 「他」가 없어 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 86:352.35
盡脫一切苦，本緣今已盡。
모든 괴로움을 벗어났고, 본래의 인연은 지금 이미 다했다.
주 팔리에서 겹치는 연을 잡지 못해 미결로 둔다. 이문: 以/已【聖】.
니까야 대응 미정렬 MN 86:352.44
更不受死跡，亦復不樂生，
다시는 죽음의 자취를 받지 않고, 또한 태어남도 즐기지 않는다.
주 팔리에서 겹치는 연을 잡지 못해 미결로 둔다. 「亦復」는 `또한`.
니까야 대응 미정렬 MN 86:352.44
今正待時節，歡喜而不亂。」
지금 바로 때를 기다리며, 기뻐하고 어지럽지 않다."
주 팔리에서 겹치는 연을 잡지 못해 미결로 둔다. 「而」는 접속이라 흡수했다. 이문: 待/是【宋元明】.
니까야 대응 미정렬 MN 86:352.44
是時，如來可鴦掘魔所說。
이때 여래께서 앙굴마가 말한 것을 옳다고 인정하셨다.
주 팔리에는 세존이 감흥의 노래를 인정하는 문장이 없고 끝맺음 제목만 있다. 「可」는 `인정하다`. 한역 「如來」는 앞뒤의 「世尊」과 흔들린다. 한자 흔들림: 如來/世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
是時，鴦掘魔以見如來然可之，即從座起，禮世尊足，便退而去。
이때 앙굴마는 여래께서 그렇다고 인정하심을 보고 곧 자리에서 일어나 세존의 발에 절하고 곧 물러나 갔다.
주 팔리에 없는 문장이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(「如來」/「世尊」). 이문: 以/已【宋元明】. 「以見」의 「以」는 `이미`/`~므로`로 읽을 수 있어 흡수했다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
是時，諸比丘白世尊言：「鴦掘魔本作何功德，今日聰明智慧，面目端政，世之希有？
이때 여러 비구가 세존께 아뢰었다. "앙굴마는 본래 어떤 공덕을 지었기에, 오늘 총명하고 지혜로우며 얼굴이 단정하여 세상에 드문 이가 되었습니까?
주 팔리 「앙굴리말라경」에는 이 질문과 아래 전생담이 없고 끝맺음(352.44)뿐이다(접힘 구간이 아니므로 없음확인). 한자 흔들림: 世尊/如來/佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰나 확정역에 따라 각각 세존·여래·부처님으로 적었다. 「聰明」은 의역으로 「총명」, 「諸」는 「여러」, 「希有」는 한 낱말로 「드문」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
復作何不善行，於今身上，殺害生類不可稱計？
또 어떤 좋지 않은 행을 지었기에, 지금의 몸에서 생명들을 죽이고 해친 것이 일컬어 헤아릴 수 없습니까?
주 앞 좌표와 같은 사안으로 팔리에 없다. 「復」는 `또`, 「於」는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
復作何功德，於今值如來，得阿羅漢道？」
또 어떤 공덕을 지었기에, 지금 여래를 만나 아라한의 도를 얻었습니까?"
주 팔리에 없다. 「值」는 `만나다`. 「阿羅漢」은 음역이라 한자 독음 「아라한」. 「如來」는 확정역 「여래」. 「得」은 획득이라 `얻었습니까`.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
爾時，世尊告諸比丘：「昔者，過去久遠於此賢劫之中，有佛名迦葉如來、至真、等正覺，出現於世。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. "옛날 과거 아주 오래전, 이 어진 겁 가운데에 부처님이 계셨으니, 이름은 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이며 세상에 나타나셨다.
주 「迦葉」은 정착형 「가섭」으로 적는다. 이 이름은 성씨를 뜻하는 말로 전해진다(음의 慧琳 0441a01 「迦攝波…此曰飲光…一家之姓氏」·0480c17 「此云姓龜氏」). 팔리형 Kassapa. 「賢劫」은 의역으로 「어진 겁」(대역주 Bhaddakappa). 「至真」은 확정역 「아라한」, 「等正覺」은 확정역 「바르게 깨달으신 분」. 「有佛名…」의 「有」는 존재 서술이라 「계셨으니」로 존칭을 보태 풀었다. 「昔者」의 「者」는 시간 표지로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
迦葉如來去世之後，有王名大果，統領國界，典閻浮提。
가섭 여래께서 세상을 떠나신 뒤, 이름이 대과인 왕이 나라의 경계를 통솔하고 염부제를 맡아 다스렸다.
주 「閻浮提」는 음역이라 한자 독음 「염부제」(음의 慧琳 0438c17 「贍部提…贍部樹名…提此云洲」; 근대 비정 Jaṁbudvīpa). 「大果」는 이름이다. 뜻으로 옮길지 음독할지 표에 없어 한자 독음 「대과」로 하고 [불확실:고유명·표기_유형]. 「有王名…」의 「有」는 「이 있어」로 늘이지 않고 「이름이 대과인 왕이」로 주어화해 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
爾時，彼王有八萬四千宮人婇女，各無兒息。
그때 그 왕에게 팔만 사천의 궁인과 채녀가 있었으나, 저마다 자식이 없었다.
주 팔리에 없다. 「有」는 존재를 서술하는 자리이므로 「~가 있었으나」로 두었다. 이문: 婇/綵【聖】. 「各」은 `저마다`.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
爾時，大果王向諸樹神、山神、日月、星宿，靡所不周，欲求男女。
그때 대과왕은 여러 나무의 신, 산의 신, 해와 달, 별자리를 향해 두루 미치지 않은 곳이 없이 아들과 딸을 구하고자 하였다.
주 팔리에 없다. 「靡所不周」는 `미치지 않는 곳이 없음`으로 관형절로 풀었다. 「諸」는 「여러」.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
爾時，王第一夫人身即懷妊，經八、九月便生男兒，顏貌端政，世之希有。
그때 왕의 첫째 부인의 몸이 곧 임신하여, 여덟 아홉 달이 지나 사내아이를 낳았는데 얼굴이 단정하여 세상에 드물었다.
주 팔리에 없다. 「即」은 `곧`. 이문: 妊/任【聖】, 政/正【宋元明聖】, 世/希【明】.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
是時，彼王便生是念：『我本無有兒息，經爾許時，今方生兒，宜當立字，於五欲之中，而自娛樂。』
이때 그 왕은 곧 이런 생각을 일으켰다. '나는 본래 자식이 없었는데, 그만한 시간이 지나 이제 비로소 아이를 낳았으니, 이름을 세워야 하고 다섯 욕망 가운데에서 즐기리라.'
주 팔리에 없다. 「宜當」은 당위라 어미 「-야 한다」가 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 「立字」는 이름을 짓는 것으로 읽었다. 「自娛樂」의 「自」는 대조할 「他」가 없어 흡수했다. 「無有」는 부정 존재. 이문: 是/此【宋元明】, 於/使於【宋元明聖】.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
「是時，王召諸群臣能瞻相者，而告之曰：『我今以生此兒，各與立字。』
이때 왕은 여러 신하 가운데 관상을 볼 수 있는 이들을 불러 그들에게 말하였다. '내가 지금 이미 이 아이를 낳았으니 저마다 이름을 지어 주라.'
주 팔리에 없다. 좌표 첫머리의 「 는 세존 발화 안에 든 인용이다(한문 따옴표 깊이). 「以」는 `이미`(이문 已). 「能」은 가능이라 「-ㄹ 수 있다」, 「者」는 명사화 `이들`, 「而」는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
是時，群臣聞王教已，即白王言：『今此太子極為奇妙，端政無比，面如桃華色，必當有大力勢，今當立字名曰大力。』
이때 신하들이 왕의 분부를 듣고 곧 왕께 아뢰었다. '지금 이 태자는 지극히 기이하고 묘하며, 단정함이 비길 데 없고 얼굴은 복숭아꽃 빛 같으니, 반드시 큰 힘과 기세가 있을 것입니다. 이제 이름을 세워 대력이라 하겠습니다.'
주 팔리에 없다. 「大力」은 이름으로 「대력」으로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 「當」(必當·今當)은 어미가 진다. 「教」는 `분부`로 읽었다(사역이 아닌 명사). 이문: 即/因【宋元】, 政/正.
니까야 대응 대응 없음 MN 86:352.44
是時，相師與太子立字已，各從座起而去。
이때 관상가가 태자와 더불어 이름을 짓고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 앞 경(맛지마 86)에는 이 전생담이 없다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. `相師`는 관상 보는 이, `立字`는 이름을 세움. 사전 相 이 경 0721c21.1.
「是時，國王愛慜此太子，未曾去目前。
「이때 국왕이 이 태자를 아끼고 가엾이 여겨 눈앞에서 떠난 적이 없었다.
주 慜은 宋·元·明·聖본에 愍(교감주). 본문은 大正 저본 慜을 따름.
是時，太子年向八歲，將諸臣佐往父所，朝賀問訊。
이때 태자는 나이가 여덟 살이 되어 가므로, 여러 신하와 보좌를 거느리고 아버지 계신 곳에 가서 아침 문안을 드리고 안부를 여쭈었다.
주 父 뒤에 宋·元본 王, 聖본 至父(교감주). 저본은 父 그대로. 朝賀問訊은 아침에 하례하고 안부를 묻는 것.
父王復作是念：『今此太子極自奇特。』
아버지 왕이 다시 이런 생각을 했다. 『지금 이 태자는 매우 기특하고 특별하다.』
주 自는 대조 없는 단순 재귀(極自奇特)라 흡수. 復는 앞 문맥의 재차 생각이므로 「다시」로 세움.
即告之曰：『吾今與汝取婦何如乎？』
곧 그에게 말했다. 『내가 지금 너에게 아내를 맞아 주려 하는데 어떠하냐?』
주 取는 宋·元·明본 娶(교감주). 何如乎는 의문 어미로 흡수. 即은 앞 발화 직후의 동일 흐름이라 「곧」.
太子白王：『子今年幼何須娉娶？』
태자가 왕께 아뢰었다. 『저는 지금 나이가 어린데 어찌 혼인을 구할 필요가 있겠습니까?』
주 白은 윗사람에게 아뢰는 말이라 존댓말로 통일(§⑦). 娉娶는 예물을 갖춰 장가듦.
是時，父王權停不與取婦。
이때 아버지 왕은 잠시 멈추고 아내를 맞아 주지 않았다.
주 取는 宋·元·明본 娶. 權停은 임시로 그침.
復經二十歲，王復告曰：『吾欲與汝取婦。』
다시 스무 해가 지나, 왕이 다시 말했다. 『내가 너에게 아내를 맞아 주고자 한다.』
주 歲는 宋·元·明본 年, 取는 娶. 앞 구간(부분2)과의 연결은 투입물에 없어 해석하지 않음.
太子白王：『不須取婦。』
태자가 왕께 아뢰었다. 『아내를 맞을 필요가 없습니다.』
주 取는 宋·元·明본 娶.
是時，父王告群臣人民曰：『我本無兒息，經歷久遠，方生一子，今不肯取婦，清淨無瑕。』
이때 아버지 왕이 여러 신하와 백성에게 말했다. 『나는 본래 자식이 없었다. 오랜 세월을 지나서야 비로소 아들 하나를 낳았는데, 지금 아내 맞기를 즐겨 하지 않으니, 청정하여 티가 없다.』
주 本은 宋·元·明본 今, 歷은 明본 立, 取는 娶. 清淨無瑕는 아들의 상태 서술이며, 이름 清淨(바로 다음 좌표)과 이어지는 말임. 사전 清淨 이 경 0721c28.2.
爾時，王太子轉字名曰清淨。
그때 왕태자는 이름을 바꾸어 청정이라 하였다.
주 清淨은 의역 표에 있으나 뜻이 이미 한국어 한자어 「청정」으로 서므로 이름으로 그대로 둠. 전거: 청정은 다른 부(DA)에서 Sobhavatī 도시명 대역이라는 경고(⚠)가 있어 이 이름과 무관함. [불확실:고유명·표기_유형]
「是時，清淨大子年向三十，王復勅群臣曰：『吾今年已衰微，更無兒息；今唯有清淨太子，今王高位應授與太子。
「이때 청정 태자는 나이가 서른이 되어 가고, 왕이 다시 여러 신하에게 명하였다. 『나는 이제 나이가 이미 쇠약하고 더는 자식이 없다. 지금 오직 청정 태자가 있으니, 지금 왕의 높은 자리는 태자에게 물려주어야 한다.
주 大子는 宋·元·明·聖본 太子, 已는 聖본 以. 有는 존재 서술이라 「있으니」로 세움. 應은 「주어야 한다」 어미로 흡수. 群臣은 여기서는 「여러 신하」로 옮김(群은 복수 표지).
然太子不樂五欲之中，當云何理國事？』
그러나 태자가 오욕을 즐기지 않는데, 어떻게 나라 일을 다스리겠는가?』
주 太子는 宋·元·明본 此太子. 五欲은 오욕(다섯 가지 욕망 대상)이며 확정 술어 표에는 없음. 當云何는 의문 어미가 지므로 「마땅히」 생략.
群臣報曰：『當為方便，使樂五欲。』
여러 신하가 아뢰었다. 『방편을 써서 오욕을 즐기게 하겠습니다.』
주 當爲는 어미 「-겠습니다」가 지므로 부사 생략. 使는 사역.
是時，父王即椎鐘鳴鼓，勅國中人：『其能使清淨太子樂五欲者，吾當賜與千金及諸寶物。』
이때 아버지 왕이 곧 종을 치고 북을 울려 나라 안 사람들에게 명하였다. 『청정 태자가 오욕을 즐기게 할 수 있는 이에게는 내가 천금과 여러 보물을 주겠다.』
주 椎는 聖본 推, 吾는 宋·元·明본에 없음(교감주). 저본은 吾를 둠. 其能使…者는 「…하게 할 수 있는 이」.
「爾時，有女人名曰婬種，盡明六十四變。
「그때 한 여인이 있었는데 이름을 음종이라 하였고, 예순네 가지 변화를 모두 밝게 알았다.
주 婬種은 이름이나 한자가 소리인지 뜻인지 전거·표에 없음. 뜻(음란한 종류)으로도 읽히나 이름으로 보아 독음 처리. [불확실:고유명·표기_유형] 有는 인물 도입이라 존재 서술로 둠. 六十四變은 구체 내용이 저본에 없음.
彼女人聞王有教令：『其能使王太子習五欲者，當賜與金千斤及諸寶物。』
그 여인이 왕에게 가르침의 명령이 있음을 들었다. 『청정 태자로 하여금 오욕을 익히게 할 수 있는 이에게는 금 천 근과 여러 보물을 주겠다.』
주 金千斤은 宋·元·明·聖본 千金. 教令은 왕의 명령으로 읽음(사전 有教 이 경 0722a10.1, 앞 0719c17.1 등). 教는 사역·가르침 중 명령 쪽. 王太子로 적혀 있어 앞 좌표의 清淨太子와 같은 인물로 읽음.
即往至父王所，而告之曰：『見與千金及諸寶物，能使王太子習於五欲。』
곧 아버지 왕이 계신 곳에 가서 그에게 말했다. 『천금과 여러 보물을 주신다면, 왕태자로 하여금 오욕을 익히게 할 수 있습니다.』
주 宋·元·明본은 能使 뒤 王이 없음(교감주). 見與는 「주신다면」으로 읽음. [불확실:격·태·구문]
父王報曰：『審能爾者，當重相賜，不負言信。』
아버지 왕이 대답했다. 『정말 그렇게 할 수 있다면 거듭 상을 주겠으며, 말의 신의를 저버리지 않겠다.』
주 審能爾者에서 者는 가정 조건으로 읽음. 當重相賜는 어미가 지므로 부사 생략.
時婬女白王：『太子為寢宿何處？』
그때 음란한 여인이 왕께 아뢰었다. 『태자는 어느 곳에서 주무십니까?』
주 王은 聖본 王王. 為寢宿何處의 爲는 「~로서/~에게」의 뜻이 아니라 의문 구문의 일부로 흡수. [불확실:구두·분절]
王報曰：『在東堂上，無有女人，唯有一男兒，在彼侍衛。』
왕이 대답했다. 『동쪽 당 위에 계시며, 여인은 없고 오직 남자아이 하나가 거기서 모시고 지킨다.』
주 在東堂上의 주어(태자)는 생략되어 있고 앞 좌표에서 이어 읽음. 無有는 존재 부정.
女人白曰：『惟願大王勅內宮中，勿見限遮，隨意出入！』
여인이 아뢰었다. 『바라건대 대왕께서 내궁 안에 명하시어, 막고 가리지 말고 뜻대로 드나들게 해 주십시오!』
주 惟는 宋·元·明·聖본 唯. 勿見限遮는 「막음을 당하지 않게」의 피동 구조. [불확실:격·태·구문]
「是時，婬女即其夜鼓二時，在太子門側，佯舉聲哭。
「이때 음란한 여인은 곧 그날 밤 이경에 태자의 문 곁에서 거짓으로 소리를 내어 울었다.
주 佯은 聖본 陽. 鼓二時는 북이 두 번 칠 때, 곧 밤의 두 번째 시각으로 읽음. [불확실:뜻_판별불가]
是時，太子聞女人哭聲，便勅侍人曰：『此是何人於斯而哭？』
이때 태자가 여인의 우는 소리를 듣고 곧 모시는 사람에게 명하였다. 『이 사람은 누구이기에 여기서 우는가?』
주 便은 앞 동작에 곧 이어지는 접속으로 「곧」. 於斯而哭의 而는 흡수.
侍人報曰：『此是女人在門側哭。』
모시는 사람이 아뢰었다. 『이는 여인이 문 곁에서 우는 것입니다.』
주 侍人 존대 적용(태자가 청자).
太子告曰：『汝速往問所由哭耶？』
태자가 말했다. 『너는 빨리 가서 우는 까닭을 물어라.』
주 速往은 宋·元·明본 往速. 耶는 의문 종결로 읽을 수도 있어 저본 문장 끝 耶를 평서 명령으로 옮기고 의문 가능성을 남김. [불확실:구두·분절]
時，彼侍臣往而問之所由哭耶？
그때 그 모시는 신하가 가서 그에게 우는 까닭을 물었다.
주 문말 耶는 저본에 있으나 앞 좌표와 달리 서술문으로 읽어 의문 어미로 옮기지 않음. 앞 구간 동일 표현과의 일관성은 유지하지 못함. [불확실:구두·분절]
婬女報曰：『夫主見棄，是故哭耳。』
음란한 여인이 대답했다. 『남편에게 버림받았습니다. 그러므로 울 뿐입니다.』
주 夫主는 남편 되는 주인으로 「남편」. 是故는 「그러므로」.
侍臣還白太子：『此女人為夫主所棄，又畏盜賊，是故哭耳。』
모시는 신하가 돌아와 태자께 아뢰었다. 『이 여인은 남편에게 버림받았고, 또 도적을 두려워합니다. 그러므로 울 뿐입니다.』
주 為夫主所棄는 피동 구문(為…所). 「~하는 바」로 옮기지 않고 「버림받았고」로 풂.
太子告曰：『將此女人著象廐中。』
태자가 말했다. 『이 여인을 코끼리 외양간 안에 두어라.』
주 將~著는 「데려다 ~에 두다」.
到彼復哭；復將至馬廐中，復哭。
거기에 이르러 다시 울었다. 다시 데리고 말 외양간 안에 이르렀는데 다시 울었다.
주 復 세 번 모두 반복의 뜻이 실려 「다시」. 주어(여인)는 생략.
太子復語侍臣：『將來在此。』
태자가 다시 모시는 신하에게 말했다. 『데리고 와서 여기에 있게 하라.』
주 將來在此는 「데려와 여기에 있게 하라」로 읽음. [불확실:구두·분절]
即將入堂，復於中哭。
곧 데리고 당에 들어가니, 다시 그 안에서 울었다.
주 於中은 「그 안에서」로 조사가 지므로 따로 세우지 않음.
太子躬自問曰：『何為復哭？』
태자가 몸소 물었다. 『어찌하여 또 우는가?』
주 躬自는 「몸소」, 自는 躬과 겹친 재귀라 따로 세우지 않음.
婬女報曰：『太子！女人單弱極懷恐怖，是故哭耳。』
음란한 여인이 대답했다. 『태자여! 여인은 혼자이고 약하여 몹시 두려움을 품었습니다. 그러므로 울 뿐입니다.』
주 曰太子는 宋·元·明본 太子曰(어순). 單弱은 홀로이고 약함.
太子告曰：『上吾床上，可得無畏。』
태자가 말했다. 『내 침상 위로 올라오라. 두려움이 없을 수 있을 것이다.』
주 得은 가능으로 읽음. 上吾床上의 上은 동사(오르다).
時，女人默然不語，亦復不哭。
그때 여인은 잠자코 말하지 않았고, 또한 다시 울지도 않았다.
주 時는 宋·元·明본 是時. 亦復不哭의 亦은 앞 「말하지 않음」에 이어 「울지도 않음」이 더해지는 뜻이라 「또한」을 세움.
是時，女人即脫衣裳，前捉太子手，舉著己胸上，即時驚覺，漸漸起欲想，以起欲心，便身就之。
이때 여인이 곧 옷을 벗고 앞으로 나아가 태자의 손을 잡아 자기 가슴 위에 얹었다. 곧바로 놀라 깨어, 점점 욕망의 생각이 일어나고 욕망의 마음이 일어나므로 몸으로 그에게 나아갔다.
주 以起欲心의 以는 宋·元·明본 已(이미). 저본 以를 이유의 「-므로」로 읽음. 즉시 驚覺의 주어가 태자인지 여인인지 저본이 밝히지 않아 주어를 명시하지 않고 옮김. 驚覺은 음의 慧琳 0814b21 〔經律異相〕 「覺睡覺顧野王言眠寐也說文寤也」를 참조했다(잠에서 깸, 인용). [불확실:격·태·구문]
「是時，清淨太子明日清旦，往父王所。
「이때 청정 태자는 이튿날 맑은 새벽에 아버지 왕이 계신 곳에 갔다.
주 明日清旦은 이튿날 맑은 아침.
是時，父王遙見太子顏色，殊於常日，見已，便作是說：『汝今所欲者，事果乎？』
이때 아버지 왕이 멀리서 태자의 안색이 평소와 다름을 보고, 보고 나서 곧 이렇게 말했다. 『네가 지금 바라던 것은 일이 이루어졌느냐?』
주 今은 宋·元·明·聖본에 없음. 殊於常日은 평소 날과 다르다. 乎는 의문 어미로 흡수.
太子報曰：『如大王所言。』
태자가 대답했다. 『대왕께서 말씀하신 대로입니다.』
주 大王은 聖본 太王.
是時，父王歡喜踊躍，不能自勝，並作是說：『欲求何願，吾當與之。』
이때 아버지 왕은 기뻐 뛰며 스스로를 이기지 못하고 아울러 이렇게 말했다. 『어떤 소원을 구하려느냐? 내가 들어 주겠다.』
주 不能自勝은 「스스로를 이기지 못하고」(감정 억누르지 못함). 自는 대조 없는 재귀이나 勝의 목적어로 필요해 남김.
太子報曰：『所賜願者，勿復中悔，當求其願。』
태자가 대답했다. 『허락하신 소원을 도중에 뉘우치지 마시고, 그 소원을 구하겠습니다.』
주 勿復中悔는 「다시 도중에 뉘우치지 말라」의 청유. 태자가 왕께 하는 말이라 존댓말.
時王報曰：『如汝所言，終不中悔，欲求何願？』
그때 왕이 대답했다. 『네 말대로 끝내 도중에 뉘우치지 않겠다. 어떤 소원을 구하려느냐?』
주 中悔는 음의(慧琳 0444c10)에 中의 음만 있어 뜻 근거가 되지 않음.
太子白王：『大王！今日統領閻浮提內，皆悉自由；閻浮提里內諸未嫁女者，先適我家，然後使嫁。』
태자가 왕께 아뢰었다. 『대왕이시여! 오늘 염부제 안을 통솔하시어 모두 자유로우십니다. 염부제 마을 안의 아직 시집가지 않은 여러 여인들은 먼저 저의 집에 가고, 그런 뒤에 시집가게 하십시오.』
주 里는 聖본에 없음. 閻浮提는 정착형 염부제(전거: 근대 Jaṁbudvīpa 비정, 음의: 贍部樹의 洲). 皆悉自由의 自는 「자유」의 일부. [불확실:구두·분절]
是時王曰：『隨汝所言。』
이때 왕이 말했다. 『네 말에 따르겠다.』
주 隨汝所言의 所言은 관형절로 풀어 「네 말」.
王即勅國內人民之類曰：『諸有女未出門者，先使詣清淨太子，然後嫁之。』
왕이 곧 나라 안 백성들에게 명하였다. 『문 밖으로 나가지 않은 딸이 있는 이들은 먼저 청정 태자에게 나아가게 하고, 그런 뒤에 시집보내라.』
주 諸有女未出門者는 「딸이 아직 문을 나서지 않은 이」. 有는 소유를 나타내므로 「있는」으로 풂.
「爾時，彼城中有女名須蠻，次應至王所。
「그때 저 성 안에 수만이라는 여인이 있었는데, 차례로 왕이 계신 곳에 이르러야 했다.
주 須蠻은 이름(소리로 보아 음역 독음 수만). 전거·표에 없음. [불확실:고유명·표기_유형] 次應至는 차례로 이르러야 함. 應은 어미가 짐.
是時，須蠻長者女露形倮跣在眾人中行，亦無羞恥。
이때 수만 장자의 딸은 몸을 드러내고 맨발로 사람들 가운데를 다녔는데, 부끄러움도 없었다.
주 長者는 확정역 장자. 長者女로 쓰였으므로 gahapati 계열. 亦無羞恥의 亦은 앞의 노출에 부끄러움 없음이 더해지는 뜻이라 「도」로 흡수.
眾人見已，各相對談：『此是長者女，名稱遠聞。
사람들이 보고 나서 각각 서로 마주해 말했다. 『이는 장자의 딸로 이름이 멀리까지 들린다.
주 長者女는 장자의 딸.
云何露形在人中行？
어찌하여 몸을 드러내고 사람들 가운데를 다니는가?
주 云何는 의문 어미가 짐.
如驢何異？』
나귀와 같다면 무엇이 다르겠는가?』
주 如驢何異는 「나귀와 같으니 무엇이 다른가」라는 반문.
女報眾人曰：『我非為驢，汝等眾人斯是驢耳。
여인이 사람들에게 대답했다. 『나는 나귀가 아니고, 너희 사람들이야말로 나귀일 뿐이다.
주 斯是驢耳는 「이들이야말로 나귀」. 耳는 한정 종결로 어미가 짐. 我非為驢의 為는 「~이 되다」.
汝等頗見女人還見女人有相恥乎？
너희는 여인이 도리어 여인을 보고 서로 부끄러워함이 있는 것을 자못 본 적이 있느냐?
주 頗見은 「자못/혹시 본 적이 있느냐」의 의문 부사로 음의(慧琳 0596a08: 頗는 少)와 달리 의문 부사로 읽음. [불확실:다의어_판별]
城中生類盡是女人，唯有清淨太子是男子矣！若我至清淨太子門者，當著衣裳。』
성 안의 살아 있는 무리는 모두 여인이고, 오직 청정 태자만이 남자다! 내가 청정 태자의 문에 이르면 옷을 입겠다.』
주 生類는 살아 있는 무리. 若…者는 「~면」, 當著衣裳은 어미 「-겠다」. 矣는 어미가 짐.
是時，城中人民自相謂言：『此女所說誠入我意，我等實是女，非男也。
이때 성 안의 백성들이 서로 말했다. 『이 여인이 말한 것은 참으로 우리 뜻에 든다. 우리는 실로 여인이고 남자가 아니다.
주 誠은 聖본 成. 自相謂言의 自는 相과 함께 「서로」로 흡수. 也는 어미가 짐.
唯有清淨太子乃是男也。
오직 청정 태자만이 바로 남자다.
주 唯有는 「오직 ~만」으로 한정이 실림.
我等今日當行男子之法。』
우리는 오늘 남자의 법을 행하겠다.』
주 男子之法은 남자의 법도. 구체 내용은 다음 좌표에서 드러남.
「是時，城中人民各辦戰具，著鎧持杖，往至父王所，白父王曰：『欲求二願，唯見聽許。』
「이때 성 안의 백성들이 각각 싸움 도구를 갖추고 갑옷을 입고 무기를 쥐고서, 아버지 왕이 계신 곳에 이르러 아버지 왕께 아뢰었다. 『두 가지 소원을 구하오니, 부디 들어 허락해 주십시오.』
주 戰은 聖본에 없음. 杖은 宋·元·明본 仗. 唯見聽許의 唯는 간청의 「부디」로 뜻이 실림. 聽許는 음의에 음만 있어 뜻 근거 아님.
王報之曰：『何等二願？』
왕이 그들에게 말했다. 『어떤 두 가지 소원이냐?』
주 何等은 「어떤」.
人民白王：『王欲存者當殺清淨太子；子欲存者今當殺王。
백성들이 왕께 아뢰었다. 『왕께서 살고자 하시면 청정 태자를 죽여야 하고, 아드님이 살고자 하시면 지금 왕을 죽여야 합니다.
주 子는 宋·元·明본 太子. 者는 가정 조건으로 읽음(「살고자 하면」). 當은 어미 「-해야 한다」가 짐.
我等不堪任承事清淨太子辱國常法。』
우리는 청정 태자가 나라의 떳떳한 법을 욕되게 하는 것을 받들어 견딜 수 없습니다.』
주 不堪任承事는 「받들어 견딜 수 없다」. 承事의 목적과 辱의 주어가 저본에서 모호함. [불확실:격·태·구문]
「是時，父王便說此偈：
「이때 아버지 왕이 곧 이 게송을 말하였다.
주 偈는 게송.
「為家忘一人，為村忘一家，
집안을 위해 한 사람을 잊고, 마을을 위해 한 집안을 잊으며,
주 忘은 聖본 亡. 게송의 원 행은 「為家忘一人，為村忘一家，」 한 줄이며 행을 유지함.
為國忘一村，為身忘世間。
나라를 위해 한 마을을 잊고, 몸을 위해 세간을 잊는다.
주 世間은 표에 의역(Loka)이라 「세간」을 그대로 둠. 忘은 聖본 亡. 為는 「~을 위해」.
「是時，父王說此偈已，告人民曰：『今正是時，隨汝等意。』
「이때 아버지 왕이 이 게송을 말하고 나서 백성들에게 말했다. 『지금 바로 때이니 너희 뜻을 따르라.』
주 今正是時는 「지금이 바로 때」.
是時，諸人將清淨太子取兩手縛之，將詣城外，各相謂言：『我等咸共以瓦石打殺，何須一人殺乎？』
이때 여러 사람이 청정 태자를 데려다 두 손을 잡아 묶고 성 밖으로 데리고 가서, 각각 서로 말했다. 『우리 모두 함께 기와와 돌로 쳐 죽이자. 어찌 한 사람이 죽일 필요가 있겠는가?』
주 將은 宋·元·明본 即將. 以瓦石은 수단 조사 「-로」. 何須…乎는 반문.
「是時，清淨太子臨欲死時，而作是說：『又作誓願，諸人民取吾抂殺，然父王自與我願，我今受死亦不敢辭。
「이때 청정 태자가 죽음에 임하여 이렇게 말했다. 『또 서원을 세운다. 여러 백성이 나를 억울하게 죽이지만, 그러나 아버지 왕이 스스로 내게 소원을 주었으니, 나는 지금 죽음을 받아도 감히 사양하지 않는다.
주 願은 聖본 言. 諸는 宋·元·明본 此諸. 抂는 枉의 이체, 억울하게. 自與我願의 自는 태자 대 부왕의 대조(스스로 준 것)로 읽어 「스스로」를 세움. 亦不敢辭의 亦은 흡수.
使我將來之世，當報此怨。
나로 하여금 장래의 세상에서 이 원한을 갚게 하라.
주 使…當報는 서원이라 「하게 하라」. 當은 어미가 짐. 怨은 원한.
又使值真人羅漢，速得解脫。』
또 진인 아라한을 만나, 빨리 해탈을 얻게 하라.』
주 又는 宋본 人. 真人은 음의(慧琳 0497c07)에 아라한을 가리킨다고 하나 확정역 아님, 저본대로 「진인」. 阿羅漢은 음역 독음 아라한(팔리 Arahaṁ 등은 비고에만). 羅漢과 같은 말로 읽음. 得은 획득.
是時，人民取太子殺已，各自散去。
이때 백성들이 태자를 붙잡아 죽이고 나서 각각 스스로 흩어져 갔다.
주 各自散去의 自는 各과 함께 「각각」으로 흡수하는 것이 아니라 「스스로」 흩어짐이므로 단순 재귀가 아님을 고려, 흡수하고 「각각」만 세움. [불확실:다의어_판별]
「諸比丘！莫作是觀，爾時大果王者，豈異人乎？
「비구들이여! 이렇게 보지 말라. 그때의 대과왕이 어찌 다른 사람이겠느냐?
주 大果王은 이름으로 보아 뜻으로 옮기지 않고 「대과왕」. 王은 宋·元본 長(大果長). [불확실:고유명·표기_유형] 莫作是觀은 「이렇게 보지 말라」. 比丘 확정역 비구. 붓다의 발화이므로 평서.
今鴦掘魔師是也。
바로 지금의 앙굴마의 스승이다.
주 鴦掘魔는 음역으로 독음 앙굴마(팔리 Aṅgulimāla는 비고에만). 음의: 慧琳 0768a23 指鬘(손가락 꽃다발). 師는 스승. 팔리에서 대과왕에 해당하는 인물이 앙굴마의 스승이라는 대응은 mn86에 없음.
爾時婬女者，今師婦是也。
그때의 음란한 여인은 지금 스승의 아내이다.
주 婬은 聖본 淫, 婦는 宋·元·明본 妻. 者는 주제 표지로 읽음.
爾時人民者，今八萬人民死者是也。
그때의 백성들은 지금 죽은 팔만 명의 사람들이다.
주 民은 宋·元·明본에 없음(今八萬人死者). 八萬人民死者는 「죽은 팔만 명」 관형.
爾時清淨太子，今鴦掘魔比丘是也。
그때의 청정 태자는 지금의 앙굴마 비구이다.
주 비구는 확정역. 청정 태자와 앙굴마 비구를 동일 인물로 맺음.
臨欲死時作是誓願，今還報怨無免手者。
죽음에 임하여 이 서원을 지었기 때문에, 지금 도리어 원한을 갚으니 손을 면한 이가 없다.
주 是는 宋·元·明본 此, 手는 聖본 乎. 無免手者는 그의 손을 면한 이가 없다. 者는 「이」. [불확실:구두·분절]
緣此因緣，殺害無限，後作誓願，願欲值佛，今得解脫，成阿羅漢。
이 인연을 따라 해침이 한이 없었고, 뒤에 서원을 지어 부처님을 만나고자 원하여, 지금 해탈을 얻고 아라한이 되었다.
주 팔리 mn86/351.39-43은 앙굴마가 아라한이 됨을 서술하나 전생 인연을 잇지 않는다. 後는 宋·元·明·聖본 復. 佛은 확정역 부처님. 阿羅漢은 음역 독음.
니까야 대응 일부 MN 86:351.41
此是其義，當念奉行。」
이것이 그 뜻이니, 마음에 새겨 받들어 행하라.」
주 當念奉行은 어미 「-라」가 짐. 奉行은 사전 奉行 참조.
爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中，第一聰明捷疾智者，所謂鴦掘魔比丘是也。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「내 제자 가운데 가장 총명하고 빠르며 지혜로운 이는 이른바 앙굴마 비구이다.」
주 也는 宋·元·明본에 없음. 世尊·比丘는 확정역. 聰明은 의역 표에 있고 「총명」이 뜻을 이루므로 그대로. 捷疾은 빠름(음의 慧琳 0379a19). 所謂는 「이른바」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 확정역 부처님. 所說은 관형절로 풂. 歡喜奉行은 맺음 정형구. mn86에는 이 맺음이 없음.