（五）
（5）
주 제목 좌표. 한문은 권차 숫자 「（五）」뿐이라 숫자 그대로 옮겼다. 제공된 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 두 증언 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 앵커 如(비유·가정)는 여기서 지시어 「如是」의 일부라 가정 어미로 풀지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 한문에 「我」가 없으므로 주어를 넣지 않았다(사전 如是 ①: 이 아함 1578회, 발화 첫머리 216).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위는 정착어로 쓴다. 舍衛國은 성읍 이름의 음역이며 전거는 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi를 든다(전거 舍衛: 다른 부 DA의 대역 표시). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표에서 「보류」(5자 이상)로 올라 있어 판별했다. 祇樹=祇(음역)+樹(뜻)의 합벽이고 給孤獨=의역(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「義譯」)이며 園=뜻으로, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 둔다. 이름의 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 장자가 세운 동산」이다(慧琳 0368a03: 祇樹는 勝太子의 나무). 이름 풀이는 음의 자료에 의존하므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다.
爾時，世尊與無央數百千萬眾而為說法。
그때 세존께서는 다함이 없는 수의 백천만 대중과 함께 계시면서, 그들을 위해 법을 설해 주셨다.
주 世尊=세존([구속]). 앵커 而(접속)는 흡수, 為(위하여)는 「~를 위해 … 설해 주셨다」에 실었다. 與…眾은 사전 無央數 용례(ea164 「與無央數之眾圍遶說法」)처럼 「~와 함께」로 읽었다. 無央數의 央은 「다하다」(慧琳 0435c16 「央盡也」, 0359b21 「無央數」)라 「다함이 없는 수」로 옮긴다. 이문: 央을 鞅으로 쓰는 宋본이 있으나(慧琳 0496a17은 鞅을 非라 함) 大正本 央을 따랐다.
爾時，阿那律在彼坐上。
그때 아나율이 저 자리 위에 있었다.
주 阿那律=아나율은 정착어이며 한역 음역으로, 부처님의 제자 이름이다(이 경에서는 잠을 쫓다 눈을 잃고 천안을 얻는 이). 전거는 팔리형 Anuruddha/Aunruddha와 근대 범어 비정 Aniruddha를 들며 갈린다. 판정하지 않는다. 坐上의 坐는 「자리」(사전 坐: 즉종좌기 등 명사 용례)로 읽었다.
是時，阿那律在眾中睡眠。
이때 아나율은 대중 가운데서 잠을 자고 있었다.
주 睡眠은 한자대역표에서 「의역」이므로 음독하지 않고 「잠」(동사로는 「잠을 자다」)으로 옮기고 이 경 안에서 통일했다. 在는 「~에 있다」에서 진행 상태로 읽었다.
爾時，佛見阿那律睡眠坐睡，便說此偈：
그때 부처님께서 아나율이 잠을 자며 앉은 채 졸고 있는 것을 보시고, 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 佛=부처님([구속]). 見은 정형구 행에 오른 한자라 「보시고」로 문맥에서 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 睡眠坐睡에서 睡眠은 「잠을 자며」, 坐睡는 「앉은 채 졸고」로 갈랐다. 이문: 聖본은 睡眠을 坐睡로 쓰고, 宋·元·明은 睡眠을 두지 않으며 三본은 眠이 없다. 大正本 그대로 옮겼다.
「受法快睡眠，意無有錯亂，
「법을 받아 상쾌하게 잠을 자니, 뜻에는 뒤섞여 어지러움이 없고,
주 앵커 有(존재)는 「~이 있어」를 피하고 「無有」를 「없고」로 옮겼다. 受는 정형구 행 한자(vedanā 정형구)이나 여기서는 「받아들이다」 동사로 읽는다 [불확실:다의어_판별]. 이문: 宋·元·明은 受를 愛로 쓴다(愛法). 大正本 受를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 意=뜻(意根의 意와 같은 번역어로 이 경 안 통일). 錯亂=뒤섞여 어지러움.
賢聖所說法，智者之所樂。
어질고 성스러운 이가 설한 법은 지혜로운 이가 즐기는 것이다.
주 앵커 所는 「~하는 바」를 피해 「설한 법」「즐기는 것」의 관형절로 풀었다. 者(智者)는 「~한 이」. 賢聖은 확정역이 없어 뜻으로 풀었다(사전 賢聖 ①: 이 아함 175회).
猶如深淵水，澄清無瑕穢，
마치 깊은 못의 물이 가라앉아 맑아서 티와 더러움이 없는 것과 같이,
주 猶如는 비유라 「~와 같이」. 瑕穢=티와 더러움(慧琳 0374c15 「瑕=玉之病, 穢=不清潔」). 澄清은 「가라앉아 맑다」로 옮겼다.
如是聞法人，清淨心樂受。
이와 같이 법을 듣는 사람은 맑고 깨끗한 마음으로 즐겁게 받아들인다.
주 如是=이와 같이(앞 비유를 받는 지시). 清淨은 한자대역표 의역이라 「맑고 깨끗한」으로 옮겼다(전거는 清淨을 다른 부 DA의 Sobhavatī 도시 이름으로도 드나 여기는 형용). 樂受의 受는 「받아들이다」 [불확실:다의어_판별]. 사전 清淨心 ①: 이 아함 3회.
亦如大方石，風所不能動，
또한 큰 네모난 돌을 바람이 움직일 수 없는 것과 같이,
주 앵커 亦(역시)는 앞 비유에 뒤이은 두 번째 비유라 뜻이 실려 「또한」을 남겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 所는 관형절로 풀었다. 大方石의 方은 「네모」로 읽었으나 「반듯하고 큰 반석」일 수도 있어 [불확실:다의어_판별].
如是得毀譽，心無有傾動。」
이와 같이 헐뜯음과 기림을 받아도 마음에는 기울거나 흔들림이 없다.」
주 得은 「얻다」가 아니라 「받다/만나다」의 획득으로 읽었다(앵커: 문맥 판정). 傾動=기울거나 흔들림. 無有의 有는 흡수.
是時，世尊告阿那律：「汝畏王法及畏盜賊而作道乎？」
이때 세존께서 아나율에게 말씀하셨다. 「그대는 왕의 법을 두려워하고 또 도적을 두려워하여 도를 행하는가?」
주 世尊=세존([구속]). 붓다의 발화는 평서(「-는가」). 앵커 而는 흡수. 作道의 作은 「짓다」보다 「행하다」로 옮겼다. 이 좌표는 세존이고 다음 좌표 이후 佛로 나온다.
阿那律報曰：「不也。
아나율이 대답하여 말하였다. 「아닙니다.
주 앵커 也(판단종결)는 따로 옮기지 않고 「아닙니다」의 어미가 진다. 붓다에게 하는 말이라 존댓말.
世尊！」
세존이시여!」
주 世尊 호격=세존이시여([구속]).
佛告阿那律：「汝何故出家學道？」
부처님께서 아나율에게 말씀하셨다. 「그대는 무슨 까닭으로 집을 떠나 도를 배우는가?」
주 佛=부처님([구속]). 한역이 같은 분을 앞 좌표에서는 世尊, 여기서는 佛이라 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 고정했다. 出家는 한자대역표 의역이라 「집을 떠나」(사전 出家 ①: 學道 140회와 함께 쓰임).
阿那律白佛言：「厭患此老、病、死、愁、憂、苦、惱，為苦所惱，故欲捨之，是故出家學道。」
아나율이 부처님께 사뢰어 말하였다. 「이 늙음·병듦·죽음·시름·근심·괴로움·시달림을 싫어하여 걱정하고, 괴로움에 시달리므로 이를 버리고자 하여, 이 때문에 집을 떠나 도를 배웁니다.」
주 앵커 為…所는 피동이라 「괴로움에 시달리므로」로 옮겼다. 是故=이 때문에. 惱는 명사로는 「시달림」, 為苦所惱의 동사로는 「시달리다」로 통일했다. 이문: 宋·元·明은 老 앞에 生을 넣는다(生老). 大正本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
世尊告曰：「汝今，族姓子！信心堅固，出家學道。
세존께서 말씀하셨다. 「그대는 이제, 족성의 아들이여, 믿는 마음이 굳건하여 집을 떠나 도를 배우고 있다.
주 世尊=세존([구속]). 族姓子는 「가문의 아들」(사전 族姓子 ①: 이 아함 60회)로 옮겼고 호칭이다. 信은 정형구 행 한자라 문맥으로 「믿는 마음」(信心)으로 읽고 [불확실:확정역_부재]. 堅固는 한자대역표 의역이라 「굳건하여」. 出家學道는 현재의 상태로 읽었다. 인용은 다음 좌표 끝에서 닫힌다.
世尊今日躬自說法，云何於中睡眠？」
세존이 오늘 몸소 법을 설하는데, 어찌 그 가운데서 잠을 자는가?」
주 앞 좌표에서 이어지는 세존의 발화다. 붓다가 스스로를 世尊으로 칭하므로 평서로 쓰고 높임을 붙이지 않았다. 앵커 自(재귀)는 躬自에서 躬(몸소)과 겹쳐 단순 재귀이므로 「스스로」를 따로 세우지 않았다. 云何=어찌, 於는 「~에서」로 조사에 흡수.
是時，尊者阿那律即從座起，偏露右肩，長跪叉手，白世尊言：「自今已後形融體爛，終不在如來前坐睡。」
이때 존자 아나율이 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고, 길게 꿇어앉아 손을 맞잡고서 세존께 사뢰었다. 「오늘부터 이후로 몸이 녹고 몸뚱이가 문드러져도, 끝내 여래 앞에서 앉아 졸지 않겠습니다.」
주 世尊=세존, 如來=여래([구속]). 한역이 같은 분을 한 발화 안에서 世尊과 如來로 나누어 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 即=곧. 偏露右肩=오른쪽 어깨만 드러냄. 長跪=길게(무릎을 세워) 꿇어앉음(慧琳 0612b16 「跪跽, 兩膝隱地」). 叉手=손을 맞잡음. 自今已後의 自는 「~로부터」(대조의 自가 아니다). 形融體爛은 가정 접속 없이 「녹고 문드러져도」로 옮겼다. 앵커 者는 해당 좌표에서 尊者의 者로 호칭 일부(존자).
爾時，尊者阿那律達曉不眠，然不能除去睡眠，眼根遂損。
그때 존자 아나율은 새벽에 이르도록 자지 않았으나, 잠을 없앨 수 없어 눈의 기능이 마침내 상하였다.
주 達曉=새벽에 이르도록. 能은 「-ㄹ 수 있다」. 眼根은 확정역이 없어 「눈의 기능」으로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 遂=마침내(뜻이 실림). 除去睡眠의 睡眠은 졸음에 가깝지만 이 경 안 통일에 따라 「잠」으로 옮겼다(사전 除去 ①: 睡眠과 함께).
爾時，世尊告阿那律曰：「勤加精進者與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中。」
그때 세존께서 아나율에게 말씀하셨다. 「부지런히 더욱 정진하는 이는 들뜨고 장난치는 덮개와 상응하고, 가령 게으르면 매듭과 상응한다. 그대가 지금 하는 행은 그 가운데에 자리해야 한다.」
주 世尊=세존([구속]). 調戲蓋의 蓋는 정형구 행 한자(nīvaraṇa)라 확정 문자열로 쓰지 않고 「덮개」로 옮겼고 [불확실:확정역_부재]. 調戲=들뜨고 장난침(慧琳 0599b05: 調=嘲, 戲=逸豫). 結은 「매듭」. 相應은 「상응」(慧琳 0648a09는 음만 풀이). 앵커 當은 어미 「-해야 한다」로 실었다. 設復의 復은 흡수. 所行=하는 행. 이문: 明본은 行을 應으로 쓴다(汝今所應). 大正本 行을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
阿那律白佛：「前已在如來前誓，今不能復違本要。」
아나율이 부처님께 사뢰었다. 「전에 이미 여래 앞에서 맹세하였으니, 지금 다시는 본래의 약속을 어길 수 없습니다.」
주 佛=부처님, 如來=여래([구속]). 如는 如來의 일부라 가정으로 풀지 않았다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 復은 「다시는」(반복의 뜻이 실림). 本要는 「본래의 약속」. 이문: 聖본은 已를 以로 쓴다. 뜻 차이가 없어 大正本을 따랐다.
是時，世尊告耆域曰：「療治阿那律眼根。」
이때 세존께서 기역에게 말씀하셨다. 「아나율의 눈의 기능을 치료하라.」
주 世尊=세존([구속]). 耆域은 한자대역표에 없는 이름이다. 소리로 옮긴 음역(의사 이름)으로 판별해 한자 독음 「기역」으로 옮겼다. 전거에도 없어 근거가 약하다 [불확실:고유명·표기_유형]. 眼根은 앞 좌표와 같이 「눈의 기능」. 療治=치료(慧琳 0469b23 「療即治」).
耆域報曰：「若阿那律小睡眠者，我當治目。」
기역이 대답하여 말하였다. 「만약 아나율이 잠을 조금 자면, 제가 눈을 치료하겠습니다.」
주 앵커 若…者는 연결어미 「-면」이 진다(「거든」 회피). 我當은 어미 「-겠습니다」. 세존께 하는 말이라 존댓말. 小睡眠=잠을 조금 잠.
世尊告阿那律曰：「汝可寢寐。
세존께서 아나율에게 말씀하셨다. 「그대는 누워 자도 좋다.
주 世尊=세존([구속]). 可=허락(「~해도 좋다」). 寢寐=누워 잠. 이문: 宋본은 告를 若으로 쓴다. 大正本을 따랐다.
所以然者，一切諸法由食而存，非食不存。
그러한 까닭은, 모든 법은 먹이로 말미암아 존속하고 먹이가 아니면 존속하지 못하기 때문이다.
주 所以然者=그러한 까닭은(앵커 所以·者). 以/而는 「말미암아」에 흡수. 食은 「먹이」로 이 경 안 통일(사전 食 ①: 이 아함 553회). 諸法의 諸는 「모든」(一切와 겹치므로 한 번만).
眼者以眠為食，耳者以聲為食，鼻者以香為食，舌者以味為食，身者以細滑為食，意者以法為食，我今亦說涅槃有食。」
눈은 잠을 먹이로 삼고, 귀는 소리를 먹이로 삼고, 코는 향기를 먹이로 삼고, 혀는 맛을 먹이로 삼고, 몸은 가늘고 매끄러운 것을 먹이로 삼고, 뜻은 법을 먹이로 삼는다. 나는 지금 또한 열반에도 먹이가 있다고 말한다.」
주 앵커 者×6은 주제 조사 「-은/-는」, 以…為는 「~로 삼다」. 眠은 「잠」. 細滑=가늘고 매끄러운 것(慧琳 0685a13: 細=小·微). 意=뜻(意根). 亦는 앞의 여섯 먹이에 이어 열반도라는 뜻이 실려 「또한」을 남겼다. 涅槃은 전부 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음 「열반」. 한자대역표는 혼합으로 분류했으나 저본과 어긋난다(慧琳 0463b14는 圓寂으로 풀이). 전거는 팔리형 Nibbāna와 당대 범어 nirvāṇa를 든다. 판정하지 않는다. 이문: 宋·元·明은 有를 為로 쓴다(涅槃為食). 大正本 有를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
阿那律白佛言：「涅槃者以何等為食？」
아나율이 부처님께 사뢰었다. 「열반은 무엇으로 먹이를 삼습니까?」
주 佛=부처님([구속]). 何等=무엇(等은 宋·元·明에 없다). 者는 「-은」, 以…為는 「~로 삼다」. 涅槃은 앞 좌표와 같이 「열반」.
佛告阿那律：「涅槃者以無放逸為食，乘無放逸，得至於無為。」
부처님께서 아나율에게 말씀하셨다. 「열반은 방일함이 없음으로 먹이를 삼는다. 방일함이 없음을 타고서 함이 없음에 이를 수 있다.」
주 佛=부처님([구속]). 無放逸은 확정역이 없어 「방일함이 없음」(풀어져 제멋대로 하지 않음)으로 옮겼다. 乘=타고서. 得는 가능 「-ㄹ 수 있다」, 於는 조사에 흡수. 無為는 정형구 행 한자라 한자대역표 의역을 따라 「함이 없음」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 이문: 宋·元·明에는 於가 없다. 뜻 차이가 없다.
阿那律白佛言：「世尊！雖言眼者以眠為食，然我不堪睡眠。」
아나율이 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여! 비록 눈은 잠으로 먹이를 삼는다고 말씀하셨으나, 그러나 저는 잠을 감당하지 못합니다.」
주 佛=부처님, 世尊=세존([구속]). 한 좌표 안에서 같은 분을 佛과 世尊으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 雖…然=비록 ~이나 그러나. 不堪=감당하지 못함.
爾時，阿那律縫故衣裳。
그때 아나율은 낡은 옷을 꿰매고 있었다.
주 故는 「낡은」, 縫=꿰맴, 衣裳=옷.
是時，眼遂敗壞，而得天眼，無有瑕穢。
이때 눈이 마침내 무너졌으나 천안을 얻었고, 티와 더러움이 없었다.
주 앵커 而(접속)는 「-으나」로 흡수(앞 눈이 무너짐과 천안 얻음의 대조). 天眼은 정착형 「천안」. 瑕穢=티와 더러움(慧琳 0374c15). 敗壞=무너짐(慧琳 0341c01). 得은 「얻다」.
是時，阿那律以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。
이때 아나율은 평범하고 일상적인 방법으로 옷을 꿰매려 하였으나, 실이 바늘구멍 속을 통하게 할 수 없었다.
주 以…而는 수단 「~로」, 凡常之法은 「평범하고 일상적인 방법」. 不能得使는 「-하게 할 수 없었다」(能+得+使). 縷=실. 이문: 宋·元·明·聖은 阿那律을 尊者로, 聖은 針을 吾로 쓴다. 大正本을 따랐다.
是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢，當與我貫針。」
이때 아나율은 곧 이런 생각을 하였다. 「세상의 도를 얻은 나한들은 나에게 바늘을 꿰어 주어야 한다.」
주 羅漢은 한자 독음 「나한」(阿羅漢의 줄임). 다음 좌표에서는 阿羅漢으로 쓰여 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 諸世間의 諸는 「모든」을 따로 세우지 않고 복수 「들」로 흡수했다. 世間은 한자대역표 의역이라 「세상」. 當은 어미 「-어야 한다」(바람·당위). 與我貫針=나에게 바늘을 꿰어 줌. 이문: 針을 鍼으로 쓰는 판본이 있다(같은 글자의 이체).
是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲：「諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。」
이때 세존께서 맑고 깨끗한 천이로써 이 소리를 들으셨다. 「세상의 도를 얻은 아라한은 나에게 바늘을 꿰어 주어야 한다.」
주 世尊=세존([구속]). 阿羅漢은 한자 독음 「아라한」이며 앞 좌표의 羅漢과 같은 말의 다른 표기다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 전거는 팔리형 Arahatta/Arahaṁ과 근대 범어 Arhat(Arhan)을 든다. 판정하지 않는다. 天耳는 「천이」, 以는 수단 「~로써」, 者는 「-은」. 音聲=소리. 이문: 針을 鍼으로 쓰는 판본이 있다.
爾時，世尊至阿那律所而告之曰：「汝持針來，吾與貫之。」
그때 세존께서 아나율이 있는 곳에 이르러 그에게 말씀하셨다. 「그대는 바늘을 가져오라. 내가 꿰어 주겠다.」
주 世尊=세존([구속]). 앵커 所(곳)는 「~가 있는 곳」, 而는 흡수. 吾與貫之=내가 그것을 꿰어 주겠다. 이문: 宋·元·明은 與 뒤에 汝를 더한다. 大正本을 따랐다.
阿那律白佛言：「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」
아나율이 부처님께 사뢰었다. 「아까 일컬어 말씀하신 것은, 세상에서 그 복을 구하고자 하는 이들이 저에게 바늘을 꿰어 주라고 이르신 것입니다.」
주 佛=부처님([구속]). 向=아까. 稱說=일컬어 말함. 앵커 所·者는 관형절과 「~한 이」로 풀었다. 謂=이르다. 이문: 明본은 我를 吾로, 針을 鍼으로 쓰는 판본이 있다.
世尊告曰：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。
세존께서 말씀하셨다. 「세상에서 복을 구하는 사람으로 더는 나를 넘어서는 이가 없다. 여래는 여섯 가지 법에 흡족함이 없다.
주 世尊=세존, 如來=여래([구속]). 붓다가 스스로를 世尊과 如來 두 말로 가리킨다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 無復=더는 ~없음(慧琳 0482a21). 厭足은 「물리도록 족함」, 無有厭足은 「만족을 모름」의 뜻이라 「흡족함이 없다」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 六法=여섯 가지 법.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 앵커 云何(의문사구)는 어미 의문형이 지고, 為는 「~이 되다」로 흡수.
一者施；二者教誡；三者忍，四者法說、義說；五者將護眾生，六者求無上正真之道。
첫째는 베풂이고, 둘째는 가르쳐 경계함이며, 셋째는 참음이고, 넷째는 법을 설함과 뜻을 설함이며, 다섯째는 중생을 돌보아 지킴이고, 여섯째는 위없는 바르고 참된 도를 구함이다.
주 앵커 者×6은 순서 표지 「-째는」. 教誡=가르쳐 경계함(앵커 教: 문맥). 將護=돌보아 지킴. 眾生은 정착형 「중생」이며 生이 정형구 행 한자라 문맥으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 無上正真之道는 확정역이 없어 「위없는 바르고 참된 도」. 이문: 宋·元·明·聖은 誡를 戒로 쓴다. 大正本을 따랐다.
是謂，阿那律！如來於此六法無有厭足。」
이것을 말한다. 아나율이여! 여래는 이 여섯 가지 법에 흡족함이 없다.」
주 如來=여래([구속]). 是謂=이것을 말한다. 이문: 宋·元·明은 謂 뒤에 六을 더한다. 大正本을 따랐다.
阿那律曰：「如來身者真法之身，復欲更求何法？
아나율이 말하였다. 「여래의 몸은 참된 법의 몸입니다. 다시 더 어떤 법을 구하고자 하십니까?
주 如來=여래([구속]). 者는 「-은」. 復欲更求에서 復은 「다시」, 更은 「더」로 뜻이 갈려 둘 다 남겼다. 붓다에게 하는 말이라 존댓말.
如來已度生死之海，又脫愛著。
여래께서는 이미 나고 죽음의 바다를 건너셨고, 또 애착에서 벗어나셨습니다.
주 如來=여래([구속]). 生死의 生은 정형구 행 한자라 「나고 죽음」으로 문맥에서 읽는다 [불확실:다의어_판별]. 愛著=애착. 度=건넘. 이문: 宋·元·明·聖은 已를 以로 쓴다. 뜻 차이가 없다.
然今日故求為福之首。」
그럼에도 오늘 일부러 복의 으뜸이 되기를 구하십니다.」
주 然=그럼에도. 故는 「일부러」로 읽었다. 求為福之首는 「복의 으뜸이 되기를 구함」. 이문: 宋·元·明은 求為를 為求로, 首를 道로 쓴다(복의 도). 뜻이 달라지므로 大正本 首를 따르고 [불확실:저본_이문·자형]로 남긴다.
世尊告曰：「如是，阿那律！如汝所說，如來亦知此六法為無厭足。
세존께서 말씀하셨다. 「그렇다, 아나율이여! 그대가 말한 것과 같이, 여래도 또한 이 여섯 가지 법이 흡족함 없음이 됨을 안다.
주 世尊=세존, 如來=여래([구속]). 한 좌표에서 같은 분을 世尊과 如來로 나누어 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 如汝所說=그대가 말한 것과 같이(所는 관형절). 亦은 앞의 아나율의 말에 대한 동의라 「또한」이 실렸다. 為는 「~이다/~이 되다」.
若當眾生知罪惡之原身、口、意所行者，終不墮三惡趣；以其眾生不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。」
만약 중생이 죄악의 근원이 몸·입·뜻이 행하는 것임을 안다면, 끝내 세 가지 악한 갈래에 떨어지지 않을 것이다. 그 중생이 죄악의 근원을 알지 못하기 때문에 세 가지 악한 갈래 가운데 떨어져 빠지는 것이다.」
주 若…者는 「-ㄴ다면」, 當은 어미 「-을 것이다」. 眾生의 生은 문맥으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 罪惡之原身口意所行에서 原은 「근원」, 所行은 「행하는 것」. 以其…故=그 ~때문에. 墜墮=떨어져 빠짐. 三惡趣=세 가지 악한 갈래.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 偈는 「게송」.
「世間所有力，遊在天人中，
「세상에 있는 힘들이 하늘과 사람 가운데서 노니는데,
주 所有=있는 것. 앵커 所는 관형절로 풀었고 有의 존재는 「있는」에 실었다. 遊在는 「노닐다」. 두 줄이 한 문장이다(주어는 다음 줄 福力에서 갈무리).
福力最為勝，由福成佛道。
복의 힘이 가장 뛰어나니, 복으로 말미암아 부처님의 도를 이룬다.
주 最為勝=가장 뛰어남(為는 흡수). 由=말미암아. 成佛道의 佛=부처님([구속])을 그대로 이어 「부처님의 도」로 옮겼다.
「是故，阿那律！當求方便，得此六法。
「그러므로 아나율이여! 방편을 구하여 이 여섯 가지 법을 얻어야 한다.
주 是故=그러므로. 當은 어미 「-어야 한다」. 方便은 정착형 「방편」. 전거는 근대 비정 Upāya만 든다. 得은 「얻다」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워야 한다.」
주 諸比丘=비구들이여(比丘=비구, [구속]). 諸는 복수 「들」에 흡수. 當作是學=이렇게 배워야 한다(當은 어미). 如是는 지시 「이와 같이」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 比丘=비구, 佛=부처님([구속]). 所說은 「설하신 것」의 관형절. 歡喜奉行은 이 아함 끝맺음 정형구(사전 歡喜 ①: 450경에서 所說 뒤 歡喜 奉行).