（四）
（넷）
주 한역 제목은 순번 「（四）」뿐이다. 팔리는 경 이름(Nagarasuttaṃ)을 단다. 교감주 「～S. 12. 65. Nagara.」(다카쿠스 각주, 대조표 밖 번호)가 가리키는 경이 이 경인지 팔리 본문과 대조했다 — 옛길을 따라가 옛 성을 되살리는 비유와 십이연기 사유가 한역과 같아 같은 경으로 읽힌다. 산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다：
주 한문은 「聞如是」이고 주어 「我」가 없다. 주어를 보충하지 않았다. 팔리 본은 이 자리에서 곧바로 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 시작해 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(없음 확인). 정형구 표: 聞如是 증일아함 전권 453경, 이 경 1.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 이 경은 같은 개념에 佛(0.3·0718c15.2)과 世尊(0718a14.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역에 따라 각각 부처님·세존으로 고정했다. / 舍衛=사위(정착어): 도시 이름. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「舍衛國」 — 정음은 室羅伐悉底이며 번역하면 「聞者城」·「聞物國」이라 하고 『善見律』은 舍衛를 사람 이름이라 한다. 전거: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī, 당대 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역). / 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)의 음의합벽, 給孤獨은 의역(외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산. 음의: 慧琳 0368a03 「祇樹」 — 祇陀 태자가 자기 나무(樹)를 부처와 승가에 바쳐 줄여 祇樹라 한다 / 慧琳 0368a05 「給孤獨」 — 義譯이며 梵語 阿那陀, 친속 없는 이를 거두어 구제하는 큰 부자. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). 이 다섯 자 이상 이름을 정착형으로 쓸지 의역 분해로 쓸지 3분할 표가 보류로 두어 정착형을 택하고 유형 판별을 남긴다. / 팔리 65.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로, Sāvatthī(대응)만 읽히고 Jetavana 쪽은 …pe… 안에 접혀 있다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 그 부분은 absent가 아니라 unaligned다. 一時(한때)에 해당하는 말은 읽히는 팔리 쪽에 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.1
爾時，世尊告諸比丘：「我本為菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛陰不得盡本原。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “내가 본래 보살이었을 때, 부처님의 길을 아직 이루지 못한 가운데 이런 생각이 있었다. ‘이 세간은 몹시 수고롭고 괴롭다. 태어남이 있고, 늙음이 있고, 병듦이 있고, 죽음이 있다. 그러나 이 다섯 성한 무더기는 본래의 근원을 다할 수 없다.’
주 世尊=세존·比丘=비구 [구속]. 한자 흔들림: 世尊(여기)/佛(0.3·0718c15.2). / 菩薩=보살: 한국 불교계 정착 술어로 썼다(정형구 행 菩薩 ↔ 팔리 bodhisatta, 확정 문자열은 아님). 3분할 표는 의역으로 1차 분류했으나 저본의 菩薩은 음역 약칭(전거: 菩薩 ↔ Bodhisatta, 근대 Bodhisattva)이라 정착형을 택했다. / 팔리 65.1(pubbe me … bodhisattasseva sato etadahosi)은 「깨닫기 전, 아직 바르게 깨닫지 못한 보살이었을 때 이런 생각이 들었다」로 한역 「我本為菩薩時，未成佛道中有此念」과 짝이다. 「未成佛道中」은 未成佛道 / 中으로 끊었다(사전 道中 ① 증일아함 2회·2경은 이 자리와 ea456의 「四徼道中」뿐이라 복합어로 확정할 근거가 못 된다 [불확실:구두·분절]). / 팔리 65.2는 jāyati·jīyati·mīyati·cavati·upapajjati 다섯 동사로 세계의 곤경을 말하고 65.3은 늙음·죽음에서 벗어남(nissaraṇa)을 알지 못한다고 한다. 한역은 生·老·病·死 네 명사를 늘어놓고 「五盛陰不得盡本原」으로 맺는다 — 항목 구성이 다르고 五盛陰·本原에 해당하는 낱말은 읽히는 팔리 쪽에 없다. 病은 팔리 열거에 대응어가 없다. / 勤苦=수고롭고 괴롭다: 사전 勤苦 ① 증일아함 5회·5경(이 경 0718a14.1). 팔리 kicchā와의 짝은 판정하지 않는다. / 五盛陰=다섯 성한 무더기: 사전 五盛陰 ① 증일아함 42회·18경, ④ 중아함 14·잡아함 0·장아함 0. 전거: 五盛陰 ↔ 팔리 Pañca upādānakkhandhā(⚠다른 부 MA의 대역). 盛·陰을 한자 뜻대로 「성한」·「무더기」로 옮겼다 — 확정역 아님. 本原은 「본래의 근원」으로 옮겼다. 得 [가능]은 어미 「-ㄹ 수 없다」로 흡수. 世間은 정착어 「세간」으로 썼다. / 이문: 聖本은 「有病」이 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.1
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.2
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.3
是時，我復作是念：『由何因緣有生、老、病、死？
이때 내가 다시 이런 생각을 하였다. ‘어떤 인연으로 말미암아 태어남·늙음·병듦·죽음이 있는가?
주 팔리 65.6(kimhi nu kho sati jarāmaraṇaṃ hoti, kiṃpaccayā jarāmaraṇa)의 물음은 늙음·죽음(jarāmaraṇa)만 묻는데 한역은 生·老·病·死 네 항을 묻는다 — 한역이 더 말한다. 因緣은 정착어 「인연」. 由는 「말미암아」로 통일했다. 復=다시(앞선 생각에 이은 거듭된 생각이라 뜻이 실린 자리). 有는 존재를 서술하는 자리라 「있는가」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.5
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.6
復由何因緣致此災患？』
다시 어떤 인연으로 말미암아 이 재앙과 근심을 불러오는가?’
주 읽히는 팔리에는 이 물음을 따로 세운 문장이 없고 65.6의 한 물음만 있어, 한역이 같은 물음을 두 번 세운 것으로 읽히나 단정하지 않는다(65.4의 nissaraṇa 물음과 짝일 가능성도 있다). 災患=재앙과 근심: 사전 災患 ① 증일아함 15회·9경(이 경 0718a18.1). 致는 「불러오다」(타동).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.6
當思惟此時，復生此念：『有生則有老、病、死。』
이것을 헤아릴 때, 다시 이런 생각이 일어났다. ‘태어남이 있으면 늙음·병듦·죽음이 있다.’
주 「當思惟此時」의 當은 當…時의 시간 구문이지 당위가 아니다 — 「마땅히」를 붙이지 않고 「헤아릴 때」로 옮겼다. 思惟=헤아리다(의역 처리). 팔리 65.7은 「바른 작의에서 지혜로 꿰뚫음이 있었다」(yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo)이고 한역에는 이에 해당하는 말이 없다. 65.8(jātiyā kho sati jarāmaraṇaṃ hoti, jātipaccayā jarāmaraṇa)은 「태어남이 있으면 늙음·죽음이 있다」로 한역과 짝이나 한역은 病을 더한다. 則은 「-면」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.7
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.8
爾時，當思惟是時，復更生念：『由何因緣有生？』
그때 이것을 헤아릴 때, 다시 또 생각이 일어났다. ‘어떤 인연으로 말미암아 태어남이 있는가?’
주 팔리 65.10은 jāti→bhava→upādāna→…→nāmarūpa의 물음을 …pe…로 줄여 한 좌표에 싣는다. 한역은 고리마다 물음과 답을 풀어 쓴다(이하 고리별 좌표). 이문: 大본 「有生？』此由有而生」(生此)을 宋元明본은 「此生」으로 읽어 이 물음 뒤의 끊는 자리가 달라진다(교감주 生此＝此生). 대본대로 끊었다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.9
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.10
此由有而生。
이것은 있음으로 말미암아 생긴다.
주 此=태어남, 有=십이 고리의 「있음」으로 읽었다(존재 일반과 고리 이름이 겹치는 다의어). 이 고리의 풀이는 팔리 65.10의 …pe… 안쪽이라 읽지 못해 absent가 아니라 unaligned다. 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
復生此念：『有者，何由而有？』
다시 이런 생각이 일어났다. ‘있음이란 무엇으로 말미암아 있는가?’
주 「有者」의 者=명사화(「-이란」). 앞의 有는 고리 이름, 뒤의 有는 서술 동사로 읽었다. 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
當思惟是時，便生此念：『此有由受而有。』
이것을 헤아릴 때, 곧 이런 생각이 일어났다. ‘이 있음은 받음으로 말미암아 있다.’
주 受=받음: 정형구 행의 受는 vedanā(느낌)/동사 受로 알려져 있으나 이 사슬에서는 느낌 자리에 痛이 서 있으므로 受를 느낌으로 옮기지 않고 「받음」으로 옮겼다. 이문: 聖本은 受 대신 取(교감주 受＝取【聖】). 當…時는 시간 구문(0718a18.2와 같다). 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
復念：『此受何由而有？』
다시 생각하였다. ‘이 받음은 무엇으로 말미암아 있는가?’
주 팔리 65.10의 …pe… 안쪽에 걸리는 고리 풀이라 unaligned. 受는 0718a21.2와 같이 「받음」.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
爾時，以智觀之，由愛而有受。
그때 지혜로 이것을 살펴보니, 애착으로 말미암아 받음이 있다.
주 愛=애착: 확정역이 없어 뜻을 가려 골랐다(전거 有愛 ↔ Bhava-taṇhā는 다른 한자 有愛에 관한 것이라 이 愛의 근거로 쓰지 않았다). 智=지혜, 觀=살펴보다(觀察과 구별해 觀察은 「자세히 살펴보다」로 옮겼다). 以智는 수단 「-로」. 이문: 聖本은 受가 없다. 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
復更思惟：『此愛何由而生？』
다시 또 헤아렸다. ‘이 애착은 무엇으로 말미암아 생기는가?’
주 復更=다시 또(복합 부사로 읽음). 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
重觀察之，由痛而有愛。
거듭 자세히 살펴보니, 아픔으로 말미암아 애착이 있다.
주 痛=아픔: 이 사슬에서 느낌 자리(팔리 vedanā 자리)에 서는 한자이나 확정역이 없어 한자 뜻대로 옮겼다. 觀察=자세히 살펴보다(의역). 이문: 觀察＝察觀(宋元明聖本). 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
復更思惟：『此痛何由而生？』
다시 또 헤아렸다. ‘이 아픔은 무엇으로 말미암아 생기는가?’
주 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
當作是觀察時，由更樂而有此痛。
이렇게 자세히 살펴볼 때, 겪는 즐거움으로 말미암아 이 아픔이 있다.
주 更樂=겪는 즐거움: 更(겪다)+樂(즐거움)으로 한자 뜻대로 풀었다. 3분할 표는 혼합(음의합벽)으로 1차 분류했으나 이 낱말에서 음역자를 가려낼 수 없다(저본이 이긴다). 정형구 행은 更樂을 팔리 phassa 자리로 표시하지만 낱말 확정역이 아니다. 사전 更樂 ① 증일아함 46회·12경, ④ 중아함 216·잡아함 0·별역잡아함 0·장아함 0 — 증일아함과 중아함에 몰린 낱말이다. 當…時는 시간 구문. 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
復重思惟：『此更樂何由而有？』
다시 거듭 헤아렸다. ‘이 겪는 즐거움은 무엇으로 말미암아 있는가?’
주 更樂의 처리는 0718a25.2와 같다. 復重=다시 거듭. 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
我生此念時，緣六入而有此更樂。
내가 이런 생각을 일으켰을 때, 여섯 들어옴을 조건으로 이 겪는 즐거움이 있었다.
주 六入=여섯 들어옴: 入을 한자 뜻(들어옴)대로 옮겼다. 확정역 없음. 사전 六入 ① 증일아함 45회·11경, ④ 장아함 37·잡아함 132. 緣=「-을 조건으로」(동사 緣의 목적어가 六入). 而는 흡수. 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
時我重思惟：『此六入何由而有？』
그때 나는 거듭 헤아렸다. ‘이 여섯 들어옴은 무엇으로 말미암아 있는가?’
주 팔리 대응은 65.10 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.10
觀察是時，由名色而有六入。
자세히 살펴보는 이때, 이름과 모양으로 말미암아 여섯 들어옴이 있다.
주 名色=이름과 모양(의역): 色을 「모양」으로 옮겼다. 사전 名色 ① 증일아함 26회·6경. 전거: 名色 ↔ 팔리 Nāma-rūpa(⚠다른 부 DA/MA). 팔리 65.10에 …nāmarūpaṃ hoti… saḷāyatanaṃ hoti의 이름이 읽혀 partial이나 고리 풀이 자체는 …pe… 안쪽이다. 是時는 「이때」.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.10
時我復作是念：『名色何由而有？』
그때 내가 다시 이런 생각을 하였다. ‘이름과 모양은 무엇으로 말미암아 있는가?’
주 팔리 65.10의 끝 「kiṃpaccayā nāmarūpa'nti?」(이름과 모양은 무엇을 조건으로 하는가)와 이 물음은 짝이다. 65.10 전체는 앞쪽 …pe… 사슬을 함께 싣기 때문에 partial로 달았다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.10
觀察是時，復由識而有名色。
자세히 살펴보는 이때, 다시 의식으로 말미암아 이름과 모양이 있다.
주 識=의식: 확정역 없어 뜻을 가려 골랐다(사전 識 ① 증일아함 191회·68경). 팔리 65.12(viññāṇe kho sati nāmarūpaṃ hoti, viññāṇapaccayā nāmarūpa)와 짝이고, 65.11은 「바른 작의에서 지혜로 꿰뚫음」인데 한역은 「觀察是時」로 옮겨 어휘가 다르다. 이문: 宋元明본(三본)은 復가 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.11
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.12
『此識何由而有？』
‘이 의식은 무엇으로 말미암아 있는가?’
주 팔리 65.14(kimhi nu kho sati viññāṇaṃ hoti, kiṃpaccayā viññāṇa)와 짝이다. 앞에 「이런 생각이 들었다」(65.13)에 해당하는 도입이 한역에는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.13
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.14
觀察是時，由行生識。
자세히 살펴보는 이때, 행함으로 말미암아 의식이 생긴다.
주 行=행함: 확정역 없어 한자 뜻대로 옮겼다(사전 行 ① 증일아함 1066회·255경 — 다의가 커서 문맥으로 골랐다). 팔리 65.16은 의식이 이름과 모양(nāmarūpa)을 조건으로 한다 하고, 한역은 의식이 행함에서 생긴다 한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.15
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.16
時我復作是念：『行何由而生？』
그때 내가 다시 이런 생각을 하였다. ‘행함은 무엇으로 말미암아 생기는가?’
주 읽히는 팔리 65.1~65.22의 일어남 쪽 사슬에는 행(saṅkhāra)에 대한 물음이 없다(의식과 이름·모양이 서로 조건이 되는 데서 멈추고, 행은 맨 끝 65.71~74에서 「알았다」로만 나온다). 놓일 자리는 65.16과 65.17 사이.
觀察是時，行由癡而生。
자세히 살펴보는 이때, 행함은 어리석음으로 말미암아 생긴다.
주 癡=어리석음. 행함의 원인을 癡로 답하는 문장은 읽히는 팔리 일어남 쪽 사슬에 없다(0718b02.2와 같은 자리). 한역의 아래 사슬은 無明을 쓴다 — 癡와 無明을 같은 항으로 읽을지는 판정하지 않는다.
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。
무명이 행함의 조건이 되고, 행함이 의식의 조건이 되고, 의식이 이름과 모양의 조건이 되고, 이름과 모양이 여섯 들어옴의 조건이 되고, 여섯 들어옴이 겪는 즐거움의 조건이 되고, 겪는 즐거움이 아픔의 조건이 되고, 아픔이 애착의 조건이 되고, 애착이 받음의 조건이 되고, 받음이 있음의 조건이 되고, 있음이 태어남의 조건이 되고, 태어남이 죽음의 조건이 되고, 죽음이 시름·근심·괴로움·번민의 조건이 되어, 이루 헤아려 셀 수 없다.
주 無明=무명(정착어, 뜻은 「밝음이 없음」): 3분할 표는 혼합으로 분류했으나 음역자가 없는 순의역이라 저본이 이기고, 정착형을 택했다. 전거 無明 ↔ 팔리 Avijjā, 당대 ābidyā(⚠다른 부 SA). 사전 無明 ① 증일아함 31회·19경(뒤: 緣行 5). / 팔리 65.19~22는 의식과 이름·모양이 서로를 조건으로 하고 이름·모양→여섯 감관→접촉(phasso)까지 읽힌 뒤 …pe…로 접힌다. 한역은 무명에서 죽음까지 열두 고리를 모두 풀어 쓰고 「生緣死」로 늙음·병듦을 건너뛴다. 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 partial이다. 팔리 행함·무명 쪽 항목은 이 좌표에 짝지을 수 없다. / 緣은 동사로 「(앞 항)이 (뒤 항)의 조건이 되고」로 풀어 통일했다. 愁·憂·苦·惱=시름·근심·괴로움·번민(의역). 不可稱計=「이루 헤아려 셀 수 없다」. / 이문: 聖本은 「緣痛…愛」 여섯 자가 빠지고 「緣愛愛緣取取緣」이 더해져, 受가 取로 읽히는 흐름이다(0718a21.2의 受＝取와 맞물린다). 대본대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.19
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.20
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.21
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.22
如是名為苦盛陰所習。
이와 같음을 괴로운 성한 무더기의 모임이라 이름한다.
주 「苦盛陰所習」의 所習은 習(쌓여 모임·일어남)을 所로 명사화한 것으로 읽어 「괴로운 성한 무더기의 모임」으로 옮겼다. 所를 「~하는 바」로 쓰지 않고 풀었다. 습/집: 이문 聖本은 習 대신 集. 팔리 65.22의 끝(evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti, 이 온전한 괴로움 무더기의 일어남이 있다)과 짝이다. 팔리 65.23(「'일어남, 일어남'이라 하자 전에 들은 적 없는 법들에 눈·앎·지혜·밝음·빛이 생겼다」)에 해당하는 문장은 한역에 없다. 如是(이와 같음)와 名為(이름한다)는 판정 문구로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.22
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.23
「我爾時復作是念：『由何因緣滅生、老、病、死？』
“내가 그때 다시 이런 생각을 하였다. ‘어떤 인연으로 말미암아 태어남·늙음·병듦·죽음이 없어지는가?’
주 滅=없어지다(원인의 물음에서 쓰이는 동사). 팔리 65.25~26(kimhi nu kho asati, jarāmaraṇaṃ na hoti; kissa nirodhā jarāmaraṇanirodho)은 늙음·죽음만 묻고 한역은 生·老·病·死를 묻는다. 새 인용 「가 열려 있다.
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.24
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.25
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.26
我觀察是時，生滅，老、病、死滅。
내가 자세히 살펴보는 이때, 태어남이 없어지고 늙음·병듦·죽음이 없어졌다.
주 팔리 65.28~29(jātiyā kho asati jarāmaraṇaṃ na hoti; jātinirodhā jarāmaraṇanirodho, 태어남이 없으면 늙음·죽음이 없다; 태어남이 없어지므로 늙음·죽음이 없어진다)와 짝이다. 한역은 병듦을 더한다. 한문은 「生滅，老、病、死滅」로 則이 없다 — 조건 어미를 더하지 않고 나란히 두었다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.27
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.28
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.29
時復生此念：『由何而無生？』
그때 다시 이런 생각이 일어났다. ‘무엇으로 말미암아 태어남이 없는가?’
주 팔리 65.31(kimhi nu kho asati jāti na hoti…pe… nāmarūpaṃ na hoti)은 고리마다의 물음을 …pe…로 줄여 한 좌표에 싣는다. 한역은 고리마다 풀어 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.30
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.31
觀此生原，有滅，生則滅。
이 태어남의 근원을 살펴보니, 있음이 없어지면 태어남이 없어진다.
주 팔리 65.31의 …pe… 안쪽에 걸리는 고리 풀이라 unaligned. 生原=태어남의 근원. 則은 「-면」에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
復念：『由何而無有？』
다시 생각하였다. ‘무엇으로 말미암아 있음이 없는가?’
주 無有는 「있음이 없다」(고리 有)로 읽었다. 「無有」를 한 낱말 「없음」으로 읽을 여지도 있다. 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
時生此念：『無受則無有。』
그때 이런 생각이 일어났다. ‘받음이 없으면 있음이 없다.’
주 이문: 聖본은 受 대신 取(이문 항에만 있고 교감주는 없다). 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
時我生此念：『由何滅受？』
그때 내가 이런 생각을 일으켰다. ‘무엇으로 말미암아 받음이 없어지는가?’
주 이문: 「此念由何」를 宋元明본은 「念由何而」, 聖본은 「念由何」로 읽는다. 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
觀察是時，愛滅，受則滅。
자세히 살펴보는 이때, 애착이 없어지면 받음이 없어진다.
주 이문: 聖본은 受 대신 取. 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
復生此念：『由何而滅愛？』
다시 이런 생각이 일어났다. ‘무엇으로 말미암아 애착이 없어지는가?’
주 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
重更觀察，痛滅，愛則滅。
거듭 다시 자세히 살펴보니, 아픔이 없어지면 애착이 없어진다.
주 重更=거듭 다시. 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
觀察是時，更樂滅，則痛滅。
자세히 살펴보는 이때, 겪는 즐거움이 없어지면 아픔이 없어진다.
주 更樂의 처리는 0718a25.2와 같다. 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
復思惟：『更樂何由而滅？』
다시 헤아렸다. ‘겪는 즐거움은 무엇으로 말미암아 없어지는가?’
주 이문: 三본·聖본은 「復更思惟」. 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
觀察是時，六入滅，則更樂滅。
자세히 살펴보는 이때, 여섯 들어옴이 없어지면 겪는 즐거움이 없어진다.
주 팔리 65.31(…saḷāyatanaṃ na hoti…)에 여섯 감관의 이름이 읽히나 고리 풀이는 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
復觀此六入何由而滅？
다시 이 여섯 들어옴이 무엇으로 말미암아 없어지는지 살펴보았다.
주 따옴표 없는 서술문이다(한문도 『』가 없다). 팔리 65.31 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.31
當觀察時，名色滅，則六入滅。
자세히 살펴볼 때, 이름과 모양이 없어지면 여섯 들어옴이 없어진다.
주 當觀察時의 當은 시간 구문이라 당위 어미를 쓰지 않았다. 觀察은 앞과 같이 「자세히 살펴보다」. 팔리 65.31에 nāmarūpaṃ na hoti가 읽히나 고리 풀이는 …pe… 안쪽이다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.31
復觀名色何由而滅？
다시 이름과 모양이 무엇으로 말미암아 없어지는지 살펴보았다.
주 팔리 65.32(Kissa nirodhā nāmarūpanirodho'ti?, 무엇이 없어지므로 이름과 모양이 없어지는가)와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.32
識滅，則名色滅。
의식이 없어지면 이름과 모양이 없어진다.
주 팔리 65.34~35(viññāṇe kho asati, nāmarūpaṃ na hoti; viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho)와 같다. 팔리 65.33의 「바른 작의에서 지혜로 꿰뚫음」 도입은 한역에 별도 문장으로 없다.
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.34
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.35
復觀察此識何由而滅？
다시 이 의식이 무엇으로 말미암아 없어지는지 자세히 살펴보았다.
주 이문: 宋元明본은 察이 없다. 팔리 65.37~38(kimhi nu kho asati viññāṇaṃ na hoti; kissa nirodhā viññāṇanirodho)과 같은 물음이다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.36
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.37
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.38
行滅，則識滅。
행함이 없어지면 의식이 없어진다.
주 팔리 65.40~41은 이름과 모양(nāmarūpa)이 없으므로 의식이 없다(nāmarūpanirodhā viññāṇanirodho)고 하나, 한역은 행함이 없어지면 의식이 없어진다 한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.40
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.41
復觀此行何由而滅？
다시 이 행함이 무엇으로 말미암아 없어지는지 살펴보았다.
주 읽히는 팔리의 없어짐 쪽 사슬(65.25~65.41)에는 행(saṅkhāra)의 없어짐을 묻는 문장이 없다. 놓일 자리는 65.41과 65.42 사이.
癡滅，則行滅。
어리석음이 없어지면 행함이 없어진다.
주 0718b19.1과 같은 자리 — 읽히는 팔리에 짝이 없다. 癡는 0718b03.1과 같이 「어리석음」.
行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則更樂滅；更樂滅，則痛滅；痛滅，則愛滅；愛滅，則受滅；受滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老、病滅，老、病滅，則死滅，是謂名為五盛陰滅。
행함이 없어지면 의식이 없어지고; 의식이 없어지면 이름과 모양이 없어지고; 이름과 모양이 없어지면 여섯 들어옴이 없어지고; 여섯 들어옴이 없어지면 겪는 즐거움이 없어지고; 겪는 즐거움이 없어지면 아픔이 없어지고; 아픔이 없어지면 애착이 없어지고; 애착이 없어지면 받음이 없어지고; 받음이 없어지면 있음이 없어지고; 있음이 없어지면 태어남이 없어지고; 태어남이 없어지면 늙음·병듦이 없어지고, 늙음·병듦이 없어지면 죽음이 없어진다. 이를 일러 다섯 성한 무더기가 없어짐이라 이름한다.
주 팔리 65.43의 「깨달음에 이르는 길을 얻었다」(adhigato kho myāyaṃ maggo bodhāya)에 해당하는 말은 한역에 없다. 65.44(nāmarūpanirodhā viññāṇanirodho)는 이름과 모양→의식인데 한역 첫 고리는 행함→의식이라 다르다. 65.45~46(viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho; nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho)은 한역 「識滅則名色滅」·「名色滅則六入滅」과 같다. 65.47은 접촉(phassa) 없어짐 뒤 …pe…로 접히고 마무리(evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti)만 읽혀, 한역의 나머지 고리와는 partial이다. 65.48(「'없어짐, 없어짐'이라 하자 … 눈·앎·지혜·밝음·빛이 생겼다」)은 한역에 없다. / 한문의 「老、病滅，則死滅」는 老·病을 묶은 뒤 死를 따로 이어, 生緣死(0718b04.1)와 같이 늙음·병듦·죽음의 구성이 팔리 jarāmaraṇa와 다르다. 이문: 宋元明본은 「病死」로 쓰고 「老病滅則死滅」을 뺀다. 則은 「-면」에 흡수. 是謂名為는 「이를 일러 …라 이름한다」. 五盛陰은 0718a14.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.43
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.44
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.45
니까야 대응 같음 SN 12.65:65.46
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.47
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.48
「時我復生此念：『此識最為原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死生之原本。』
“그때 나에게 다시 이런 생각이 일어났다. ‘이 의식은 가장 근원의 으뜸이니, 사람으로 하여금 이 태어남·늙음·병듦·죽음에 이르게 한다; 그러나 이 태어남·늙음·병듦·죽음이 생기는 근원의 근본을 알 수 없다.’
주 팔리 65.17~18은 「이런 생각이 들었다 — 이 의식은 이름과 모양에서 돌아설 뿐 그 너머로 가지 않는다」(paccudāvattati kho idaṃ viññāṇaṃ nāmarūpamhā na paraṃ gacchati)이고, 한역은 의식을 생·로·병·사의 으뜸 근원으로 세우되 그 근원의 근본은 알 수 없다고 한다 — 같은 자리(의식에 대한 생각)에서 다른 것을 말하는 것으로 읽혀 divergent로 달았으나, 배열(팔리는 일어남 쪽에, 한역은 없어짐 쪽 뒤에 선다)이 달라 대응 자체가 확실치 않아 [불확실:구조·배열]을 남긴다. 令은 사역 「-게 하다」, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 原首=근원의 으뜸, 原本=근원의 근본(확정역 아님). 이문: 宋元明본은 마지막 「生」이 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.17
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.18
猶如有人在山林中行，逐小徑道。
비유하면, 어떤 사람이 산과 숲 속을 가면서 작은 오솔길을 따라갔다.
주 팔리 65.49(Seyyathāpi, bhikkhave, puriso araññe pavane caramāno passeyya purāṇaṃ maggaṃ)의 숲길 비유와 짝이다. 팔리는 곧바로 옛길을 보는데 한역은 먼저 「작은 오솔길」(小徑道)을 따라가는 단계를 더한다. 猶如는 「비유하면」. 有人의 有는 「어떤 사람」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.49
小復前行，見舊大道，古昔諸人在中行處。
조금 다시 앞으로 가다가, 옛 큰길을 보았다. 옛날 사람들이 그 가운데로 다닌 곳이었다.
주 팔리 65.49의 「옛사람들이 다닌 옛 길」(purāṇaṃ maggaṃ purāṇañjasaṃ pubbakehi manussehi anuyātaṃ)과 짝이다. 古昔諸人의 諸는 「-들」로 옮겼다. 小復=조금 다시. 팔리 65.50(So tamanugaccheyya, 그 길을 따라간다)은 한역 「便復此道」(0718b27.1)에서 짝을 찾는다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.49
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.50
是時，彼人便復此道，小復前進，見舊城郭、園觀、浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民。
이때 그 사람은 곧 이 길을 다시 따라, 조금 다시 앞으로 나아가 옛 성곽과 동산의 누각과 목욕하는 못을 보았다. 모두 무성하였지만 그 성 안에는 주민이 없었다.
주 「便復此道」는 동사가 없다(大본). 復를 「다시」로 읽고 「따라」를 보충했으나 이는 문맥에서 나온 보충이다. 宋元明본은 「便復行此道」(行이 있다)로 같은 뜻을 보인다 — 저본대로 옮기되 구문 불확실을 남긴다. 園觀=동산의 누각: 음의 인용 一切經音義(慧琳) 0488a14 「園觀」 — 官換反, 樓觀也. 城郭=성곽: 慧琳 0437c03(城은 盛, 郭은 廓). 茂盛: 慧琳 0328c13(草木茂盛). 팔리 65.51은 옛 성(purāṇaṃ nagaraṃ)이 옛사람들이 살던 곳(ajjhāvuṭṭhaṃ)이고 동산·숲·연못을 갖춘 즐거운 곳이라 하나, 한역은 「성 안에 주민이 없다」(無有居民)를 더해 빈 성이라는 상황을 밝힌다. 但은 「-지만」에 흡수. 無有는 「없다」. 이문: 宋元明본은 「行此」, 聖本은 郭 대신 墎.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.50
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.51
此人見已，還歸本國，前白王言：『昨遊山林見好城郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民。
이 사람은 보고 나서 본국으로 돌아가, 앞으로 나아가 왕에게 아뢰어 말하였다. ‘어제 산과 숲에서 노닐다가 좋은 성곽을 보았습니다. 나무가 우거졌지만 그 성 안에는 백성이 없었습니다.
주 청자가 왕이므로 이 발화는 존댓말(-ㅂ니다)로 통일했다. 팔리 65.52는 왕이나 대신에게 알린다(rañño vā rājamahāmattassa vā āroceyya)고 하고 한역은 왕에게만 아뢴다. 65.53(yagghe, bhante, jāneyyāsi, 「대인이시여, 아십시오」)에 해당하는 말은 한역에 없다. 한역은 「還歸本國」을 더한다. 繁茂=우거지다, 茂盛(0718b27.1)=무성하다 — 한역이 두 낱말을 갈라 쓴 것으로 보아 달리 옮겼다. 人民=백성(0718b27.1의 居民=주민과 구별). 이문: 聖本은 郭 대신 墎.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.52
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.53
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.54
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.55
大王！可使人民在彼城止住。』
대왕이시여! 백성으로 하여금 저 성에 머물러 살게 하십시오.’
주 팔리 65.56(Taṃ, bhante, nagaraṃ māpehī'ti)은 그 성을 (세워/복원해) 달라는 청이고 한역은 백성이 저 성에 머물러 살게 해 달라는 청이다 — 같은 청이나 요구하는 내용이 다른 것으로 읽혀 partial로 달았다. 판정하지 않는다. 使는 사역, 可는 「-십시오」로 옮겼다. 大王은 호칭 「대왕이시여」(전거: 大王 ↔ 당대 mahārāja). 이문: 三본은 「城」이 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.56
是時，國王聞此人語，即居止人民；然此城郭還復如故，人民熾盛，快樂無比。
이때 국왕이 이 사람의 말을 듣고 곧 백성을 머물러 살게 하였다. 그러자 이 성곽은 도로 옛날과 같아졌고, 백성이 크게 성하여 즐거움이 비길 데 없었다.
주 팔리 65.57~58은 왕이 성을 (세우게/되살리게) 하자 그 성이 곧 번성하고 사람이 가득해졌다고 한다. 한역은 백성을 머물러 살게 하자 성곽이 옛날과 같아졌다고 한다. 「然」은 앞 사건에 이어지는 접속(「그러자」)으로 읽었으나 역접(「그러나」)으로 읽을 여지가 있다. 「還復如故」는 「도로 옛날과 같아졌다」. 熾盛=크게 성하다: 음의 인용 慧琳 0315c01(熾亦盛也). 快樂無比=즐거움이 비길 데 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.57
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.58
「諸比丘當知，我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有滅，皆悉分別，知生苦、生習、生盡、生道，皆悉了知，有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行、癡，亦復如是。
“비구들이여, 알아라. 내가 옛날 아직 보살을 이루지 못했을 때, 산속에서 도를 배우다가 옛날 여러 부처님께서 노닐며 다니신 곳을 보고, 곧 그 길을 따라 바로 태어남·늙음·병듦·죽음이 일어나는 근원의 근본을 알았고, 태어남이 있고 없어짐이 있음을 모두 가려내었다. 태어남의 괴로움·태어남의 모임·태어남의 다함·태어남의 길을 알아 모두 분명히 알았으며, 있음·받음·애착·아픔·겪는 즐거움·여섯 들어옴·이름과 모양·의식·행함·어리석음도 또한 이와 같았다.
주 當知의 當은 [당위] 어미 「-라」로 흡수(「알아라」). 「未成菩薩時」는 0718a14.1의 「為菩薩時，未成佛道」와 구문이 다르다 — 한역이 같은 개념(깨닫기 전의 보살)을 두 방식으로 쓴다. 저본대로 「아직 보살을 이루지 못했을 때」로 옮기고 갈림으로 신고한다. 팔리 65.59(Evameva khvāhaṃ addasaṃ purāṇaṃ maggaṃ … sammāsambuddhehi anuyātaṃ)의 「옛 정등각자들이 다닌 옛 길」과 한역 「古昔諸佛所遊行處」는 짝이다. 한역은 길의 정체를 따로 밝히지 않는 반면 팔리 65.60~62는 그 길이 여덟 갈래 성스러운 길(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)이라고 밝히고 …pe…로 접는다 — 한역에 이 설명이 없다. 팔리 65.63~74는 늙음·죽음, 그 일어남, 없어짐, 없어짐에 이르는 길을 「알았다」고 하고(abbhaññāsiṃ) …pe…로 고리를 줄인 뒤 행(saṅkhāre)까지 같은 틀을 되풀이한다; 한역은 「知生苦、生習、生盡、生道」와 「…亦復如是」로 접어 고리를 한 줄로 묶는다. 팔리 65.69의 …pe…·65.62의 …pe…에 걸리는 안쪽은 읽지 못했다. 한역의 「生苦」는 苦·習·盡·道 사성제의 틀이고 팔리 틀(늙음·죽음/일어남/없어짐/없어짐에 이르는 길)과 갈린다. 習=모임(이문 集, 元·明·聖本), 盡=다함, 道=길, 苦=괴로움. 分別=가려내다. 亦復如是=또한 이와 같다. 이문: 有受＝受有(宋元明), 有取(聖), 愛＝受(宋). 諸는 宋元明본에 없다. 佛은 [구속] 「부처님」, 古昔諸佛의 諸=여러.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.59
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.60
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.61
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.62
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.63
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.64
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.65
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.66
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.67
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.69
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.71
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.72
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.73
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.74
無明起則行起，行所造者復由於識，我今以明於識，今與四部之眾而說此本；皆當知此原本所起，知苦、知習、知盡、知道，念使分明，以知六入，則知生、老、病、死，六入滅則生、老、病、死滅。
무명이 일어나면 행함이 일어나고, 행함이 지은 것은 다시 의식에서 말미암는다. 내가 지금 의식에 밝으므로, 지금 네 무리의 대중과 더불어 이 근본을 말한다; 모두 이 근원의 근본이 일어나는 것을 알라. 괴로움을 알고, 모임을 알고, 다함을 알고, 길을 알며, 생각을 분명하게 하여, 여섯 들어옴을 알면 태어남·늙음·병듦·죽음을 안다. 여섯 들어옴이 없어지면 태어남·늙음·병듦·죽음이 없어진다.
주 팔리 65.75(Tadabhiññā ācikkhiṃ bhikkhūnaṃ bhikkhunīnaṃ upāsakānaṃ upāsikānaṃ, 이를 곧바로 알고서 비구·비구니·우바새·우바이에게 설했다)와 「今與四部之眾而說此本」이 짝이다. 四部之眾은 네 무리의 대중으로 옮기고 구성원을 펴지 않았다. 「以明於識」는 以를 이유로 읽어 「의식에 밝으므로」로 옮겼으나 동사 구조가 불분명하다 — 이문 以＝已(宋元明본)이면 「이미 의식에 밝다」가 된다. 저본대로 옮기고 구문 불확실을 남긴다. 當知의 當은 어미 「-라」(「알라」), 使는 「-게 하여」, 者는 「것」, 所起는 관형절 「일어나는 것」, 於는 조사로 흡수. 한역은 무명 → 행함 → 의식 → 여섯 들어옴의 설명과 사성제 권면을 더하는데 읽히는 팔리 65.75에는 짝이 없다. 이문: 以＝已, 習＝集(明聖), 知苦·生이 三본에 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.75
是故，比丘！當求方便，滅於六入。
그러므로 비구여! 방편을 구하여 여섯 들어옴을 없애라.
주 「當求方便，滅於六入」의 當은 어미 「-라」로 흡수. 方便은 한국 불교계 정착어 「방편」으로 옮겼다(사전 方便 ① 증일아함 262회·161경, 當求 94; 전거 方便 ↔ 근대 Upāya). 比丘는 단수 호칭(諸 없음). 팔리 65.76(Tayidaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ iddhañceva phītañca … suppakāsita, 청정한 삶이 번영하고 …)은 맺는 말이 달라 이 권면에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.76
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 「當作是學」의 當은 어미 「-라」. 諸比丘의 諸는 「-들」. 0718c14.1과 같은 자리 — 읽히는 팔리에 권면 문장이 없다. 인용 「는 여기서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.76
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 이 경의 첫머리 世尊(0718a14.1)과 맺음 佛이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 65.77은 「Pañcamaṃ」(다섯째)이라는 경 번호만 읽히고 청중이 기뻐했다는 맺음 정형구는 읽히는 팔리에 없다. 歡喜=기뻐하다(음의 慧琳 0753a01), 奉行=받들어 행하다, 所說은 관형절 「말씀하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.77