EĀ 331 · 초기불교 경전 총서

（九）

（아홉）

주 한역은 권 안의 차례 번호만 단다. 팔리는 경 이름(Methunasutta)과 번호를 단다. 다카쿠스 각주는 이 경을 A. VII. 47. Methunā로 가리키고, 莊春江은 an7.50으로 가리킨다 — 번호 체계가 갈리는 묶음이라(PTS 번호와 우리 PN 번호) 같은 경을 가리키는지 사람이 확인해야 한다. 증언 쪽 좌표는 an7.50(작가에게 준 원문)만 본다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:0.3

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聞如是：

이와 같이 들었다:

주 개경 정형구 `聞如是`. 투입된 팔리 an7.50 원문은 곧바로 Atha kho …로 시작하고 이 정형구가 없다(투입된 원문 범위 안에서 확인). `如`는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 비유). 정형구 표 기준 이 아함 전권 453경에 나오는 정형구다.

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.0

AG:ea331/0.2 · 교차 검사

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.

주 장소 도입문. 투입된 팔리 an7.50 원문에는 머무는 곳을 말하는 문장이 없고 곧바로 바라문이 세존께 찾아가는 데서 시작한다. `佛`은 확정 술어 「부처님」을 썼다. `舍衛`는 3분할 표 정착어 — 사위. 뜻: 慧琳이 인용한 善見律은 「舍衛는 사람 이름」, 또 다른 풀이는 「聞者城/聞物國」이라 하며 한역 음역 계통의 이름이다(음의 舍衛國 · 慧琳 0367c24 인용, 판정하지 않음). `祇樹給孤獨園`은 §⑤ 정착어(기수급고독원)로 정착형을 쓴다. 뜻: 祇(祇陀)는 음역이고 樹는 뜻이며, 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이를 뜻하는 의역이다(음의 祇樹 · 慧琳 0368a03, 給孤獨 · 慧琳 0368a05 인용). 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 분류했고 이름임은 판별되었다. 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika이며 비고에만 둔다(전거 祇樹給孤獨園). 이문: 大正이 `祇`를 택하고 宋·元은 `所`로 읽는다. [불확실:고유명·표기_유형] — 정착어와 의역(給孤獨)이 한 덩어리에 섞여 정착형을 택했음.

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.1

AG:ea331/0.3 · 교차 검사

爾時，生漏梵志往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

그때 새어남이 생긴 청정을 구하는 이가 세존 계신 곳에 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.

주 팔리는 찾아가 인사를 나누고(sammodi) 한쪽에 앉는 순서이며, 한역에는 인사 교환(50.2~50.3)이 없고 `頭面禮足`이 있다 — 팔리에 없는 절이 한역에 실렸다(팔리는 일부만 닿음). `頭面禮足`은 §② 판별대로 「머리를 발에 대어 절하고」. `一面`+`坐`은 「한쪽에 앉았다」. `生漏`는 3분할 표가 의역으로 분류한 인명이다 — 漏를 「새어남」, 生을 「생긴」으로 옮겼으며, 사전의 `漏` 칸이 아니라 이 경에서 缺漏·漏行·漏諸婬泆로 되풀이되는 쓰임(새어 나감)에 맞춘 것이다. 팔리 Jāṇussoṇi와 소리·뜻이 어떻게 닿는지는 판정하지 않는다(전거 生漏: 팔리 후보 Jāṇussoni/Jāṇussoṇi 표기만). `梵志`는 3분할 표 의역 — 「청정을 구하는 이」(慧琳梵行條「梵摩此云清淨」, 사전 梵志 ⑥ 「志求梵天之法者」 인용; 팔리 Brāhmaṇa). `所`는 처소로 보아 「~ 계신 곳」으로 풀었다(앵커 피동·명사화 → 관형절). [불확실:고유명·표기_유형] — 生漏梵志와 梵志의 의역 어휘 선택. [불확실:술어·낱말_선택]

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.1

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.4

AG:ea331/0714c16.1 · 교차 검사

爾時，梵志白世尊言：「此中頗有比丘，云何得修梵行無有缺漏，清淨修梵行？」

그때 청정을 구하는 이가 세존께 사뢰어 말하였다. 「이 가운데 혹시 비구가 있습니까? 어떻게 청정한 삶을 닦아 결함과 새어남이 없고, 깨끗하게 청정한 삶을 닦을 수 있습니까?」

주 팔리의 질문은 「고따마 존자께서도 청정한 삶을 지킨다고 인정하십니까」(bhavampi no gotamo brahmacārī paṭijānāti)이고, 한역의 질문은 「이 대중 가운데 비구로서 어떻게 닦아 결함이 없을 수 있는가」이다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. `頗有比丘，云何…` 사이를 끊는 법이 둘 이상이다(「비구가 있는가」와 「어떻게」를 두 물음으로 읽음 / 한 물음으로 읽음). 두 물음으로 읽어 이었다. `云何`는 어미 의문형 「어떻게」. `得修`는 가능 「닦을 수 있다」. `缺漏`는 「결함과 새어남」(사전 缺漏 ① 증일아함 8회 · 音義慧琳 0617b18 「器破…漏猶泄也」 인용 — 깨진 데와 새는 데). `梵行`은 3분할 표 의역 — 「청정한 삶」(팔리 brahmacariya). 한 경 안에서 `清淨`을 「깨끗한」으로 옮겨 `梵行`의 「청정」과 겹치지 않게 했다. [불확실:구두·분절] [불확실:술어·낱말_선택]

니까야 대응 내용 다름 AN 7.50:50.5

AG:ea331/0714c17.1 · 교차 검사

世尊告曰：「若有人戒律具足而無所犯，此名清淨修得梵行。

세존께서 일러 말씀하셨다. 「만약 어떤 사람이 계율을 구족하고 범하는 일이 없으면, 이를 깨끗하게 닦아 얻은 청정한 삶이라 한다.

주 팔리 50.7은 「흠 없고 구멍 없고 얼룩 없고 티 없고 완전하고 청정한 청정한 삶」을 붓다 자신이 닦는다고 하는 말이다. 한역은 같은 이상을 「계율을 구족하고 범하는 일이 없는 사람」이라는 일반 조건문으로 세운다. `若有人`은 「-면」(앵커). `無所犯`의 `所`는 관형절로 풀었다. `修得`은 이 경에만 나오는 낱말(사전 修得 ① 1회 · 이 경). 이문: 宋·元·明은 `得修`. 「닦아 얻은」으로 옮겼으며 `得修`라면 가능 구문이 된다. `名`은 「~라 한다」. `世尊告曰`의 `告曰`은 「일러 말씀하셨다」.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.7

AG:ea331/0714c19.1 · 교차 검사

復次，梵志！若有眼見色，不起想著，不起識念，除惡想，去不善法，得全眼根，是謂此人清淨修梵行。

다시, 청정을 구하는 이여! 만약 눈이 형색을 보고도 생각과 집착을 일으키지 않고, 식별과 상념을 일으키지 않으며, 악한 생각을 없애고 선하지 않은 법을 버려 온전한 눈의 감관을 얻으면, 이를 일컬어 이 사람은 깨끗하게 청정한 삶을 닦는다고 한다.

주 눈·귀 등 육근 단속을 말하는 이 조항은 투입된 팔리 an7.50에 닿는 문장이 없다(「…pe…」로 접힌 구간 바깥에서 확인한 없음; 팔리 50.10 앞 자리). `復次`는 「다시」. `若有眼見色`의 `有`는 존재가 아니라 조건 도입으로 보아 흡수했다 — 눈이 형색을 보는 일(주어 眼). `想著`·`識念`·`惡想`은 사전(想 · 著 · 識 · 念 칸)의 쓰임이 갈려 「생각과 집착」·「식별과 상념」·「악한 생각」으로 옮겼다. `不善法`은 「선하지 않은 법」. `眼根`은 「눈의 감관」(근은 감관 뜻으로 고정). `是謂此人`은 「이를 일컬어 이 사람은」. 이문: 聖本은 `全`을 `令`으로, `根`을 빼고 읽는다. [불확실:다의어_판별] — `想`이 「생각」과 「상(想)」 사이에서 갈린다.

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.10

AG:ea331/0714c20.1 · 교차 검사

若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，都無識想，不起想念，清淨得修梵行，全其意根，如此之人得修梵行，無有缺漏。」

만약 귀로 소리를 듣고, 코로 냄새를 맡고, 혀로 맛을 알고, 몸으로 부드럽고 매끄러운 것을 알고, 뜻으로 법을 알아도, 모두 식별과 생각이 없고 상념을 일으키지 않아, 깨끗하게 청정한 삶을 닦을 수 있어 그 뜻의 감관을 온전히 하면, 이와 같은 사람은 청정한 삶을 닦을 수 있어 결함과 새어남이 없다.」

주 앞 좌표(0714c20.1)와 같은 육근 단속 항목의 나머지 다섯. 투입된 팔리에 닿는 문장이 없다. `細滑`은 몸으로 아는 촉(音義細滑 · 慧琳 0685a13 인용), `意知法`의 `法`은 마음의 대상으로 「법」이라 적었다. `得修` 둘은 가능 「닦을 수 있어」. `如此之人`은 「이와 같은 사람」. `都無識想`은 「모두 식별과 생각이 없고」. 이문: 聖本은 `全其意…缺漏` 열여섯 자를 갖지 않는다(大正 교감주). 앞 좌표의 서술과 같은 사안이라 새 사유를 지어내지 않는다.

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.10

AG:ea331/0714c22.1 · 교차 검사

婆羅門白佛言：「何等之人不修梵行，不具足清淨行？」

바라문이 부처님께 사뢰어 말하였다. 「어떤 사람이 청정한 삶을 닦지 않고, 깨끗한 행을 구족하지 못합니까?」

주 팔리 50.9는 「고따마 존자시여, 청정한 삶의 흠·구멍·얼룩·티란 무엇입니까」(brahmacariyassa khaṇḍampi chiddampi …)라는 물음이다. 한역은 「어떤 사람이 청정한 삶을 닦지 않는가」를 묻는다 — 대상이 사람이냐 흠이냐로 갈려 일부만 닿는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 인물을 앞에서는 `梵志`, 여기서는 `婆羅門`으로 적고, 붓다도 앞에서는 `世尊`, 여기서는 `佛`로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정 술어에 따라 `婆羅門`은 「바라문」, `佛`은 「부처님」으로 고정하고 `梵志`는 「청정을 구하는 이」를 유지했다 — 두 말이 한 인물을 가리킨다는 점을 신고한다. `何等之人`은 「어떤 사람」. `清淨行`은 「깨끗한 행」.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.9

AG:ea331/0714c25.1 · 교차 검사

世尊告曰：「若有人俱會者，此名非梵行。」

세존께서 일러 말씀하셨다. 「만약 어떤 사람이 함께 만나는 이이면, 이를 청정한 삶이 아니라고 한다.」

주 `俱會者`는 남녀가 함께 만남(교접)을 가리키는 완곡한 낱말로 보이나 저본 문자만으로 단정하지 않는다. 팔리 50.10의 첫째 항목은 「함께하는 둘의 결합(dvayaṃdvayasamāpatti)은 하지 않으나 여인의 문지르고 씻기고 주무름을 즐기는」 경우이고, 한역은 이 항목 앞에 「함께 만남」 자체를 비청정한 삶으로 세운다 — 팔리의 부정된 전제가 한역에서는 긍정된 첫 항목으로 서 있는 듯하다. 일부만 닿는 것으로 적었다. `者`는 「~이면」으로 주제화했다. `非梵行`은 「청정한 삶이 아니다」. [불확실:뜻_판별불가]

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.10

AG:ea331/0714c27.1 · 교차 검사

婆羅門白佛言：「何等之人漏不具足？」

바라문이 부처님께 사뢰어 말하였다. 「어떤 사람이 새어서 구족하지 못합니까?」

주 이 두 번째 질문(새어남의 구족 여부)에 닿는 팔리 문장이 투입된 원문에 없다(팔리 50.9 이후 곧바로 붓다의 답). 한자 흔들림: 앞 좌표와 같이 `婆羅門`/`佛`을 쓴다. `漏不具足`은 앞의 `行不具足，漏諸婬泆`(0715a01.1)와 맞대어 `漏`를 동사 「새다」로 보고 「새어서 구족하지 못한다」로 옮겼다. 이문: 宋·元·明은 `行不`으로 읽는다(`行不具足`이 되어 0715a01.1과 같은 꼴). [불확실:격·태·구문] — `漏`가 동사인지 명사인지.

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.10

AG:ea331/0714c28.1 · 교차 검사

世尊告曰：「若有人與女人交接，或手足相觸，擑在心懷而不忘失。

세존께서 일러 말씀하셨다. 「만약 어떤 사람이 여인과 교접하거나, 혹은 손과 발이 서로 닿아, 마음속에 간직하고 잊어버리지 않으면,

주 팔리 50.11은 여인이 몸을 문지르고 씻기고 주무르는 것을 즐기는 것(ucchādana-parimaddana-nhāpana-sambāhana)이고, 50.12는 그것을 맛보고 탐하여 기쁨을 얻는 것이다. 한역은 `交接`·`手足相觸`과 그 기억을 마음에 간직하는 것(`擑在心懷而不忘失`)을 든다 — 몸의 닿음과 그 즐김이라는 뼈대는 닿으나 항목이 갈려 일부만 닿는다. `與女人交接`은 「여인과 교접하거나」. `擑`은 이문 `戢`(宋·元·明)·`藏`(聖)이 모두 「거두어 간직함」 쪽 글자라 「간직하고」로 옮겼다. 「잊어버리지 않으면」으로 이은 조건절은 다음 좌표 0715a01.1의 `是謂`에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.11

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.12

AG:ea331/0714c29.1 · 교차 검사

是謂，梵志！行不具足，漏諸婬泆，與婬、怒、癡共相應。

이를 일컬어, 청정을 구하는 이여! 행이 구족하지 못하여, 여러 음욕과 방탕으로 새어 나가고, 음욕·분노·어리석음과 함께 어울린다.

주 팔리 50.13~14는 「이것도 청정한 삶의 흠·구멍·얼룩·티다 … 청정하지 못한 청정한 삶을 닦으며 음행의 결합에 묶여 생·노·사·근심…에서 벗어나지 못한다」로 맺는다. 한역은 같은 닫음을 「행이 구족하지 못하고 새어 나가며 음욕·분노·어리석음과 함께 어울린다」로 맺는다 — 생·노·사에서 벗어나지 못한다는 구절이 한역에 없다. `漏諸婬泆`의 `諸`는 「여러」, `婬泆`은 음욕과 방탕. `與…共相應`은 「~와 함께 어울린다」(`應`은 당위가 아니라 서로 맞물림). 이문: 聖本은 `婬`을 `淫`으로 적는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.13

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.14

AG:ea331/0715a01.1 · 교차 검사

「復次，梵志！或與女人共相調戲，言語相加。

「다시, 청정을 구하는 이여! 혹은 여인과 함께 서로 희롱하고, 말을 서로 건넨다.

주 팔리 50.16은 여인과 함께 웃고(sañjagghati) 놀고(saṃkīḷati) 장난치는(saṃkelāyati) 것이다. 한역은 `調戲`(희롱)과 `言語相加`(말을 서로 건넴) 둘로 짠다 — 팔리 셋과 한역 둘이 겹치되 갈려 일부만 닿는다. 팔리 50.16에는 「…pe…」가 있으나 이 구간은 같은 문장 안의 축약이다. `調戲`은 音義調戲 · 慧琳 0599b05(「戲謂相調戲」)를 인용한다. 이문: 聖本은 `加`를 `迦`로 적는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.16

AG:ea331/0715a02.1 · 교차 검사

是謂，梵志！此人行不全具，漏婬、怒、癡，梵行不具足修清淨行。

이를 일컬어, 청정을 구하는 이여! 이 사람은 행이 온전히 갖추어지지 못하여 음욕·분노·어리석음으로 새어 나가고, 청정한 삶이 구족하지 못한 채 깨끗한 행을 닦는다.

주 팔리의 닫음(50.23~24 「이것도 흠이다 … 청정하지 못하다」)에 닿는다. `梵行不具足修清淨行`은 `不`이 `修清淨行`까지 걸리는지 알 수 없다 — 걸린다면 「깨끗한 행을 온전히 닦지 못한다」이고, 걸리지 않는다면 모순에 가까운 문장이 된다. 저본 모양 그대로 「구족하지 못한 채 닦는다」로 옮겼다. `漏婬、怒、癡`는 「음욕·분노·어리석음으로 새어 나가고」. `全具`는 「온전히 갖추어지지 못하여」. 이문: 聖本은 `全`을 `令`으로, `婬`을 `淫`으로 적는다. [불확실:구두·분절]

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.23

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.24

AG:ea331/0715a03.1 · 교차 검사

「復次，梵志！若有女人惡眼相視而不移轉，於中便起婬、怒、癡想，生諸亂念。

「다시, 청정을 구하는 이여! 만약 여인이 사나운 눈으로 서로 바라보며 시선을 옮기지 않으면, 그 가운데 곧 음욕·분노·어리석음의 생각을 일으키고, 여러 어지러운 생각을 낸다.

주 팔리 50.17은 「여인의 눈을 눈으로 응시하고 바라보는 것」(cakkhunā cakkhuṃ upanijjhāyati pekkhati)이다. 한역은 `惡眼相視而不移轉`(사나운 눈으로 서로 바라보며 옮기지 않음)과 거기서 일어나는 음욕·분노·어리석음의 생각을 더한다 — 일부만 닿는다. `若有女人`의 `有`는 존재 서술이 아니라 조건 도입으로 보고 흡수했다. `於中`은 「그 가운데」. `而`는 「~며」로 흡수. `諸`는 「여러」. 이문: 聖本은 `婬`을 `淫`으로 적는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.17

AG:ea331/0715a05.1 · 교차 검사

是謂，梵志！此人梵行不淨，不修梵行。

이를 일컬어, 청정을 구하는 이여! 이 사람은 청정한 삶이 깨끗하지 못하여 청정한 삶을 닦지 않는다.

주 팔리 50.23~24의 닫음(「이것도 청정한 삶의 흠이다 … 청정하지 못한 청정한 삶을 닦는다」)과 같은 자리에 선다. 한역은 `不淨`·`不修`로 간결하게 맺는다. 닫음의 말은 앞 좌표들과 같은 꼴이므로 새 사유를 지어내지 않는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.23

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.24

AG:ea331/0715a07.1 · 교차 검사

「復次，梵志！若復有人遠聞或聞哭聲，或聞笑聲，於中起婬、怒、癡，起諸亂想。

「다시, 청정을 구하는 이여! 만약 또 어떤 사람이 멀리서 듣거나, 혹은 울음소리를 듣거나, 혹은 웃음소리를 들어, 그 가운데 음욕·분노·어리석음을 일으키고, 여러 어지러운 생각을 일으키면,

주 팔리 50.18은 담이나 벽 너머로 여인의 웃음·말·노래·울음소리를 듣는 것(tirokuṭṭaṃ vā tiropākāraṃ vā hasantiyā … rodantiyā)이다. 한역은 `遠聞`(멀리서 들음)·`哭聲`·`笑聲` 셋만 들고 말·노래와 담 너머라는 조건이 없다 — 일부만 닿는다. `若復有人`의 `復`는 「또」로, 앞 `復次`의 「다시」와 구별했다. `遠聞或聞哭聲`은 끊는 자리가 둘 이상일 수 있으나 「멀리서 듣거나, 혹은 울음소리를 듣거나」로 이었다. 이문: 聖本은 `婬`을 `淫`으로 적는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.18

AG:ea331/0715a08.1 · 교차 검사

是謂，梵志！此人不清淨修梵行，與婬、怒、癡共相應，行不全具。

이를 일컬어, 청정을 구하는 이여! 이 사람은 깨끗하지 못하게 청정한 삶을 닦고, 음욕·분노·어리석음과 함께 어울려, 행이 온전히 갖추어지지 못한다.

주 팔리의 닫음과 같은 자리(앞 좌표들과 같은 사안). 이문: 聖本은 `與`를 갖지 않고, `婬`을 `淫`으로, `全`을 `令`으로 적는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.23

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.24

AG:ea331/0715a09.1 · 교차 검사

「復次，梵志！若有人曾見女人，後更生想，憶其頭目，於中生想；在屏閑之處，生婬、怒、癡，與惡行相應。

「다시, 청정을 구하는 이여! 만약 어떤 사람이 일찍이 여인을 보고, 뒤에 다시 생각을 내어 그 머리와 눈을 떠올리며, 그 가운데 생각을 내고, 가려진 한적한 곳에서 음욕·분노·어리석음을 일으켜 악한 행과 어울리면,

주 팔리 50.19는 「예전에 여인과 함께 웃고 말하고 놀던 일들을 떠올림」(hasitalapitakīḷitāni … anussarati)이다. 한역은 `曾見女人`(일찍이 여인을 봄)·`憶其頭目`(머리와 눈을 떠올림)·`屏閑之處`(가려진 한적한 곳)로 기억의 꼴을 달리 그린다 — 기억한다는 뼈대만 닿아 일부로 적었다. `與惡行相應`은 「악한 행과 어울린다」(`應`은 당위가 아니다). 이문: 聖本은 `憶`을 `億`으로, `婬`을 `淫`으로 적는다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.19

AG:ea331/0715a11.1 · 교차 검사

是謂，梵志！此人不修梵行。」

이를 일컬어, 청정을 구하는 이여! 이 사람은 청정한 삶을 닦지 않는다.」

주 한역은 여섯 항목(함께 만남·손발의 닿음/희롱·눈·소리·기억)에서 끝난다. 팔리는 여기에 「거사나 거사의 아들이 다섯 감각적 욕망을 누리는 것을 봄」(50.20)과 「어떤 천신 무리를 바라고 청정한 삶을 닦음」(50.21)을 더해 일곱 결합을 채운다 — 한역에는 이 두 항목이 없다(투입된 원문 안에서 확인). 이어지는 0715a21.1의 `此六人`이 한역의 여섯 항목임을 보인다.

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.23

니까야 대응 일부 AN 7.50:50.24

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.20

니까야 대응 대응 없음 AN 7.50:50.21

AG:ea331/0715a13.1 · 교차 검사

是時，生漏梵志白世尊言：「甚奇！甚特！此沙門瞿曇亦知梵行，亦知不梵行；亦知漏行，亦知不漏行。

이때 새어남이 생긴 청정을 구하는 이가 세존께 사뢰어 말하였다. 「참으로 기이합니다! 참으로 특별합니다! 이 사문 고따마께서는 청정한 삶도 아시고 청정한 삶 아닌 것도 아시며, 새는 행도 아시고 새지 않는 행도 아십니다.

주 팔리 50.29는 「훌륭합니다, 고따마 존자시여(abhikkantaṃ)」로 감탄하는 정형구이고, 한역은 `甚奇！甚特！`로 감탄하며 이어서 「청정한 삶과 아닌 것, 새는 행과 아닌 행을 아신다」는 풀이를 더한다 — 같은 자리에서 다른 말이 선다. `亦…亦`은 둘이 맞서는 짝이라 뜻이 실려 「~도 ~도」로 옮겼다. `沙門`은 3분할 표 음역 — 「사문」(팔리 samaṇa). `瞿曇`은 확정 술어 「고따마」(팔리 gotama). 한역은 청자 `世尊`을 3인칭 `沙門瞿曇`으로 다시 부른다 — 같은 인물에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).

니까야 대응 내용 다름 AN 7.50:50.29

AG:ea331/0715a14.1 · 교차 검사

所以然者，我今亦生此念，諸有人民，女人手足相加，起諸亂想。

그렇게 된 까닭은, 제가 지금 또한 이런 생각을 내었기 때문입니다. 모든 사람들이, 여인의 손발이 서로 닿아 여러 어지러운 생각을 일으킨다고 합니다.

주 바라문 자신의 생각을 말하는 이 대목(여인과의 닿음 → 어지러운 생각)에 닿는 팔리 문장이 투입된 원문에 없다(팔리 50.25~27의 붓다의 선언 뒤 곧바로 50.28~29). `所以然者`는 「그렇게 된 까닭」. `諸有人民`의 `諸有`는 사전 諸有(① 칸)의 쓰임을 보아 「모든 사람들」로 옮겼으며 두 글자를 존재 동사로 읽으면 「여러 사람이 있어」가 된다. `女人手足相加`: 宋·元·明은 `與女人手足相加`(여인과 손발을 서로 보태어)로 읽어 주어가 달라진다. 저본(大正)은 `與`가 없다. 끊는 자리가 둘이다(「인민, 여인의 손발이…」 / 「인민 여인의 손발…」). [불확실:구두·분절] 이문: 聖本은 `加`를 `迦`로 적는다.