EĀ 326

주 제목 자리에는 경명 없이 번호 （四）만 있다. 숫자 그대로 「넷」으로 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어 대응 항은 모두 아직 잡지 않은 상태(unaligned)다.

주 개경 정형구 聞如是(이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 사전 如是 ①(발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2 포함)을 참고했으나 뜻은 저본에서 세웠다. 문말 「:」는 저본의 ：을 따랐다. 증언 투입물 없음.

주 舍衛國은 3분할표 정착어 「사위」(舍衛→사위)로 쓰고 國은 「국」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)이 「義譯云無物不有國」·「此譯云聞者城」·「法鏡經譯云聞物國」으로 푼다(인용만, 확정 아님). 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)이나 이 아함에서 거듭 나오는 정착형(사전 祇樹給孤獨園 ① 378회·371경, 앞 衛國 368)이라 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 이름의 뜻: 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 祇를 「勝」(태자의 이름)으로 풀고 태자가 나무를 남겨 부처님과 승가에 공양했다고 하며, 음의 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「亦義譯也 … 無親屬 … 誓救孤獨」, 즉 외로운 이를 돌보는 이로 푼다(모두 인용). 給孤獨을 뜻으로 옮기라는 3분할 지침과 정착형 사이에서 정착형을 택해 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역), 舍衛 ↔ Sāvatthī(팔리형)/śravasthi(범어 당대)로 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 佛은 확정역 「부처님」이며 같은 경에서 世尊과 佛이 한 인물에게 번갈아 쓰인다(한자 흔들림, 이 경 世尊 3·佛 3). 在는 존칭으로 「계셨다」.

주 世尊은 확정역 「세존」, 比丘는 「비구」. 같은 인물을 佛과 世尊으로 달리 부르는 한자 흔들림이다(0.3 비고 참고). 呪願은 이 경 사전·음의·전거에 풀이가 없고 확정역도 없다. 정착한 불교 술어 「주원」(시주를 위해 복을 비는 일)으로 보되 뜻은 저본 문맥(여섯 덕 — 시주의 세 가지와 베푸는 물건의 세 가지)에서 세웠고 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 說呪願有六德은 「주원에 여섯 덕이 있음을 설한다」로 관형·명사절화했다. 當說의 當은 「-겠다」. 사전 六德 ①(증일아함 2회, 이 경 0711c26.1·0711c28.1)을 참고했다. 「는 0712a07.1에서 닫힌다.

주 諦聽은 음의 諦聽(希麟 0949c19)이 諦를 「審」(자세히 살핌)으로 풀어 「자세히 듣다」로 옮겼다(인용). 사전 等諦(諦聽 앞 汝, 聽善 6)은 후대 풀이를 가볍게만 참고. 善思念之는 사전 思 ①(앞 聽善 38, 뒤 念之 63)에서 善思 뒤에 念之가 붙어 다니는 말임을 확인하고 「잘 생각하라」로 옮겼다. 汝等은 「너희」, 之는 「그것을」. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서·명령형 「-라」다.

주 對曰의 如是는 응답의 「그렇습니다」로 옮겼다(사전 如是 ① 발화 첫머리 용례, 이 경 0711c27.2). 비구가 세존께 하는 말이라 존댓말로 통일했다. 從佛受教의 受教는 사전 教 ①(앞 佛受 42·世尊 19)처럼 부처님에게서 가르침을 받는 정형구로 보고 「가르침을 받았다」로 옮겼다. 世尊(응답 호칭)과 佛(從佛)이 같은 장면에서 쓰인다 — 한자 흔들림, 각각 확정역 「세존」·「부처님」으로 옮겼다. 諸는 「~들」.

주 彼는 앞 좌표의 六德을 가리키는 「그것」으로 읽었다. 云何는 의문 어미가 지고 「어떻게」, 名為는 「이름하다」로 옮겼다(為는 피동이 아니라 「~라 하다」). 世尊 표기는 0711c26.1 비고의 한자 흔들림과 같다. 사전 名 ①(云何 126·是謂 89 앞)을 참고했다.

주 施主檀越은 3분할표 음역(전거 Dānapati)이다. 檀越과 施主가 나란히 놓인 쌍이며 어느 쪽이 소리이고 어느 쪽이 뜻인지는 투입물이 정해 주지 않는다(사전 ⑥은 둘을 같은 말로 본다). 한자 독음 「시주 단월」로 적고 팔리형은 비고에만 둔다. 사전 檀越 ⑥(丁福保 1922, 후대)는 「寄歸傳 … 梵云陀那鉢底 … 檀越者本非正譯」로 풀며 가볍게만 참고했다. 이문: 法을 聖본은 法法으로 읽는다(교감주) — 大正을 따라 「세 가지 법」으로 옮겼다. 於是는 조사가 지고 「여기서」로 흡수했다. 三法은 「세 가지 법」, 成就는 사전 成就 ①을 참고해 「성취하다」.

주 앞 좌표의 施主檀越과 이 좌표의 檀越施主는 같은 대상을 두 한자의 순서만 바꿔 부른다 — 한자 흔들림. 통일하지 않고 각각 「시주 단월」·「단월 시주」로 옮겼다. 云何는 어미 의문형이 진다.

주 信根은 3분할표 의역(전거 팔리형 Saddhindriya, ⚠다른 부의 대역)이라 음독 「신근」 대신 뜻 「믿음의 뿌리」로 옮겼다. 根이 「뿌리」인지 「기관·능력」인지는 저본 문자만으로 정해지지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 信根 ⑥은 「五根之一」이나 후대 풀이라 가볍게만 참고했다. 戒德은 「계의 덕」(사전 戒德 ① 앞 成就 3). 聞成就의 聞은 「들음」으로 옮겼다 — 들은 것을 갖춘다는 뜻인지 단지 듣는 일인지 저본에서 갈리지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. 사전 聞成就 ①은 증일아함에서 이 경에만 나온다(1회·1경). 是謂는 「이것을 ~라고 한다」. 檀越施主 순서는 앞 좌표 비고의 한자 흔들림과 같다.

주 施物은 사전 施物 ①(증일아함 4회·3경)과 ⑥(布施之品物)을 참고해 「베푸는 물건」으로 옮겼다. 復는 앞의 세 법(시주 쪽)에 이어 덧붙이는 뜻이라 「또한」으로 옮겼다(반복의 「다시」가 아님). 之法의 之는 관형 조사로 풀었다.

주 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지고 「무엇이」, 為三은 「셋이다」(為는 피동이 아니라 계사). 한 요소를 두 번 옮기지 않았다.

주 然은 앞 물음에 답을 잇는 접속으로 보아 「곧」으로 옮겼다. 「그러나」의 역접 뜻일 가능성이 남아 [불확실:다의어_판별]. 彼物色成就는 彼物(그 물건)과 色成就(색의 성취)로 끊었다(物色을 한 낱말로 읽지 않았다 — 味·香과 짝이 되는 것이 色이므로). 사전 味 ①(甘露 34 앞)은 참고만 했다. 有此三法의 有는 소유·존재 서술이라 「이 세 가지 법이 있다」로 옮겼다.

주 是謂는 「이를 일러」. 比丘는 단수 호격이라 「비구여」(다음 좌표의 諸比丘 「비구들이여」와 구별). 有此六事獲…의 有는 조건으로 읽혀 「이 여섯 가지 일이 있으면」으로 옮겼다. 六事는 앞의 시주 쪽 셋과 물건 쪽 셋(= 六德)이다. 名德遠聞의 名德은 사전 名德 ⑥(名聲德行者의 존칭)이 사람 호칭이라 이 자리에는 맞지 않아 「이름과 덕」으로 풀었다. 獲은 「얻다」(사전 獲 ①, 두 번 모두 같은 말로 옮김). 甘露는 정착형 「감로」, 功德은 「공덕」.

주 是故는 「그러므로」. 若…者는 「만일 …하고자 하는 이라면」로 옮겨 若(가정)과 者(명사화)를 함께 살렸다. 惠施는 음의 惠施(慧琳 0431c19)가 惠를 「賙衣食」·「分人以財」로 풀어 「은혜로 베푸는 일」로 옮겼다(인용). 當念은 當이 「-라」 어미로 지고 念은 「생각하다」(마땅히를 따로 옮기지 않음).

주 如是는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 「-라」로 지고 作是學은 「이렇게 배우다」. 비구 단수 호격이라 「비구여」. 」는 0711c26.1의 「를 닫는다(안의 「」는 0711c27.2의 응답).

주 歡喜奉行은 사전 奉行 ①(증일아함 505회·450경, 歡喜 뒤 450회)처럼 이 아함의 맺음말이다. 歡喜는 음의 歡喜(慧琳 0753a01)가 「悅」로 풀어 「기뻐하다」. 佛은 확정역 「부처님」이며 이 경의 앞 장면에서 같은 인물을 世尊으로도 부르는 한자 흔들림이 있다(0.3, 0711c26.1 비고). 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절화.