（三）
（셋）
주 한역 제목은 순번 「셋」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 번호와 경 이름(Mahāgosiṅgasuttaṃ)을 함께 단다. 저본 교감주가 M. 32. Gosiṅga를 단 것은 편자의 주이며 증언이 아니다. 이 투입물에 산스크리트 증언은 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 如是는 지시의 「이렇게」다(앵커 如는 비유·가정이 아니다). 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453, 이 경 1). 팔리 Evaṃ me sutaṃ의 me(나에 의해)에 해당하는 말이 한문에 없다 — 증보하지 않는다. 한역이 일인칭을 접은 것인지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.1
一時，佛在拔耆國師子園中。
어느 때 부처님께서 발기국 사자원에 계셨다.
주 拔耆國 — 표에 없는 이름. 拔(뽑다)·耆(늙은이)로는 뜻이 서지 않고 國을 붙인 지명이라 소리를 옮긴 것으로 판별해 한자 독음 「발기」로 적는다. 팔리 332.2에는 이 지명이 없다(gosiṅgasālavanadāye만 있다). 이문 拔→跋(宋元明; 교감주 三본) — 大正 본문 拔을 따른다. 師子園 — 표(師子=음역, 팔리형 Sīha)에 따라 독음 「사자」. 이 좌표는 師子園, 교감주가 三본 「牛師子園」을 달았고 뒤 좌표들은 牛師子園이다 — 한 경 안에서 같은 장소에 두 표기가 선다(한자 흔들림). 팔리 gosiṅgasālavanadāye는 sāla 숲의 동산이다. 佛 — 확정술어 [구속] 「부처님」(팔리 bhagavā). 이 경은 世尊도 쓰므로(확정술어 표 출현 3) 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다; 이 구간에는 世尊이 없다. 一時 → 「어느 때」, 園中의 中은 처소 조사로 흡수. 팔리 332.2의 「많은 이름난 장로 제자들과 함께」는 이 좌표에 없고 다음 좌표 末의 `五百人俱`가 잇는다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.2
諸神足高德比丘，賢者舍利弗、賢者大目乾連、賢者迦葉、賢者離越、賢者阿難等五百人俱。
신통이 있고 덕이 높은 여러 비구, 현자 사리불, 현자 대목건련, 현자 가섭, 현자 이월, 현자 아난 등 오백 명이 함께였다.
주 앵커 — 者×5는 賢者 합성어 안이라 명사화가 아니다(「현자」 한 낱말). 諸는 복수 「여러」. 神足(사전 神足 ① 이 아함 159회) — 확정술어에 낱말 확정역이 없고 비구의 속성(神足高德)으로 서 있어 신통(iddhi 쪽)으로 읽었다. 상·하위어 겸용 주의(pāṭihāriya/iddhi)라 신고한다. 팔리 332.2·332.3은 abhiññāta(이름난) 장로 제자들이어서 神足高德과 갈린다. 賢者(사전 賢者 ① 8회) — 확정역 없음. 팔리 āyasmā에 해당하는 호칭 자리로 보이나 한국어 「현자」가 「지혜로운 이」 쪽 뜻이 강해 낱말 선택을 신고한다. 뒤 0710c26.1은 尊者를 쓴다. 이름: 舍利弗 정착어 「사리불」(Sāriputta, 「사리의 아들」이라는 뜻). 大目乾連 — 표에 없음, 뜻이 서지 않아 음역으로 판별해 「대목건련」(팔리 Mahāmoggallāna; 大는 Mahā-에 해당). 乾 이문 揵(宋元聖)·犍(明) — 大正 乾을 따른다. 迦葉 정착어 「가섭」(Kassapa, 가문 이름으로 전해진다). 離越 음역 「이월」(Revata). 阿難 정착어 「아난」(Ānanda, 「기쁨」의 뜻). 팔리 332.3은 여섯(사리불·마하목갈라나·마하깟사빠·아누룻다·레와타·아난)이고 한문 열거는 다섯 — 阿那律이 이 열거에 없다(다음 좌표에 나온다). 迦葉이 뒤의 大迦葉과 같은 사람인지 이 구간 저본은 말하지 않는다 — 같은 인물로 읽어 대응시키지 않는다. 五百人은 팔리 sambahulehi(많은)와 갈린다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.2
니까야 대응 일부 MN 32:332.3
是時，大目乾連、大迦葉、阿那律晨旦至舍利弗所，然阿難遙見三大聲聞詣舍利弗所，語離越言：「三大聲聞往至舍利弗，我等二人亦可往至舍利弗所。
그때 대목건련, 대가섭, 아나율이 새벽에 사리불이 있는 곳에 이르렀는데, 아난이 멀리서 세 큰 성문이 사리불이 있는 곳으로 가는 것을 보고 이월에게 말했다. 「세 큰 성문이 사리불에게 가니, 우리 두 사람도 사리불이 있는 곳으로 가는 것이 좋겠다.
주 앵커 — 所×3은 「~하는 바」를 피해 「사리불이 있는 곳」 관형절로 풀었다. 亦는 앞의 세 성문과 대조되어 뜻이 실려 있으므로 조사 「도」로 흡수했다. 然은 연결어미 「-는데」로 흡수했다. 語…言은 말하다 + 인용으로 한 번만 옮겼다. 我等二人 → 「우리 두 사람」. 三大聲聞(사전 三大 ① 이 아함 12회)은 「세 큰 성문」으로 읽었다. 팔리 332.4–332.7(마하목갈라나가 마하깟사빠에게 법문 들으러 가자고 청함)은 한문에 없다. 晨旦(새벽)은 팔리 332.4 sāyanhasamayaṃ(저녁 무렵)과 시각이 갈린다. 팔리 332.10은 아난이 레와타에게 가서 말하는데 한문은 곧바로 語離越言이다. 이름: 大迦葉은 표에 따라 음역 독음 「대가섭」(Mahākassapa); 같은 경 앞 좌표의 迦葉은 「가섭」 — 한자 표기가 다르다. 阿那律 정착어 「아나율」(Anuruddha; 뜻 풀이는 투입물에 근거 없어 적지 않는다). 대화자 간 높임: 아난이 이월(동료)에게 하는 말이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.4
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.5
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.6
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.7
니까야 대응 일부 MN 32:332.8
니까야 대응 일부 MN 32:332.9
니까야 대응 일부 MN 32:332.10
니까야 대응 같음 MN 32:332.11
니까야 대응 일부 MN 32:332.12
니까야 대응 일부 MN 32:332.13
所以然者，備聞舍利弗說奇妙之法。」
그러한 까닭은, 사리불이 설하는 기묘한 법을 두루 듣는 데 있다.」
주 앵커 — 所以는 「까닭」, 然者(者 명사화)와 합쳐 고정구 「그러한 까닭은」. 所(說)는 관형절로 풀었다. 以는 所以 안에서 쓰인다. 備聞 — 備는 「두루」. 한문에 欲(원함)이 없어 「듣고자」로 쓰지 않았다(증보 금지). 聞이 완료(이미 두루 들었다)인지 목적(들으러)인지 한문만으로 갈리지 않아 「듣는 데 있다」로 중립에 두었다. 팔리 332.13 dhammassavanāya(법을 듣기 위해)는 목적 읽기를 지지하나 본문에 들이지 않는다. 奇妙(사전 奇妙 ① 3경)는 뜻이 서므로 「기묘한」. 팔리에는 「기묘한」에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.13
離越報曰：「此事可然。」
이월이 답하여 말했다. 「이 일은 그렇게 해도 좋다.」
주 이 좌표에는 앵커 항목이 없다. 報曰 → 「답하여 말했다」. 可然의 可는 허용(「해도 좋다」). 팔리 Evamāvuso(그렇게 합시다, 벗이여)의 호격 āvuso가 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.14
是時，離越、阿難往至舍利弗所。
그때 이월과 아난이 사리불이 있는 곳으로 갔다.
주 所는 관형절 「있는 곳」으로 풀었다(앵커). 往至는 두 동사를 「갔다」 하나로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 32:332.15
是時，舍利弗言：「善來，諸賢！就此處坐。」
그때 사리불이 말했다. 「잘 왔다, 현자들이여! 이곳에 나아가 앉으라.」
주 앵커 — 諸賢의 諸는 복수 호격 「~들이여」로 흡수했다. 善來는 표의 의역 지시에 따라 「잘 왔다」(팔리 svāgata). 팔리 333.3–333.4는 아난 한 사람을 부르고 시자라는 별칭을 달지만 한문은 이월·아난 둘을 부르고 별칭이 없다. 팔리 333.1(멀리서 오는 것을 봄)은 이 좌표에 없다. 就此處坐(이곳에 나아가 앉으라)에 해당하는 말을 팔리 333.1–333.4에서 찾지 못했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:333.1
니까야 대응 일부 MN 32:333.2
니까야 대응 일부 MN 32:333.3
니까야 대응 일부 MN 32:333.4
是時，舍利弗語阿難曰：「我今欲有所問：『此牛師子園極為快樂，自然天香流布四遠，云何當使此園快樂？』」
그때 사리불이 아난에게 말했다. 「나는 이제 묻고 싶은 것이 있다. 『이 우사자원은 몹시 즐겁고, 저절로 하늘의 향기가 사방 먼 곳까지 퍼지는데, 어떻게 이 동산을 즐겁게 해야 하겠는가?』」
주 앵커 — 當은 어미 「-겠는가」가 지고(「마땅히」를 쓰지 않음), 使는 「-게 하다」, 云何는 의문 어미, 自然의 自는 합성어 안이라 「저절로」로 풀고 自↔他 대조가 없으니 「스스로」를 쓰지 않았다. 欲有所問은 「묻고 싶은 것이 있다」(有는 존재 서술, 所問은 「것」으로 명사화). 為(極為)는 피동이 아니라 판단 「-하다」. 牛師子園은 이 좌표부터 牛가 붙는다(앞 0.3은 師子園). 快樂(사전 快樂 ① 46회)은 「즐겁다」, 팔리 ramaṇīyaṃ(즐거운·아름다운). 팔리 333.5의 dosinā ratti(달 밝은 밤)와 sabbaphāliphullā sālā(살라 나무 활짝 핌)는 한문에 없고, dibbā gandhā sampavanti가 天香流布에 가깝다. 팔리 333.6 kathaṃrūpena bhikkhunā…sobheyya(어떤 모습의 비구가 숲을 빛나게 하겠는가)는 한문에서 비구 없이 「어떻게 이 동산을 즐겁게 하겠는가」로 서 있다(구조). 我今欲有所問 한 문장은 팔리 333.3–333.6에 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:333.5
니까야 대응 일부 MN 32:333.6
阿難報曰：「若有比丘多有所聞不忘，總持諸法義味，具足修行梵行，如此諸法皆悉具足，亦不漏脫，與四部之眾而為說法，不失次第，亦不卒暴，無有亂想。
아난이 답하여 말했다. 「어떤 비구가 들은 것이 많고 잊지 않으며, 모든 법의 뜻과 맛을 모두 지니고, 청정한 행을 갖추어 닦으며, 이와 같은 모든 법이 다 갖추어져 빠지거나 새지도 않고, 사부대중을 위해 법을 설할 때 차례를 잃지 않고 갑작스럽거나 거칠지도 않으며 어지러운 생각이 없으면,
주 앵커 — 若은 연결어미 「-면」(귀결은 다음 좌표 如是…快樂). 有×3은 若有(「어떤」), 多有所聞(「많고」), 無有亂想(「없으면」)로 흡수해 「~이 있어」를 피했다. 所聞은 「들은 것」. 諸×2는 「모든」. 如此 → 「이와 같은」. 亦×2(亦不漏脫·亦不卒暴)는 나열 부정의 「-지도」로 흡수했다. 而는 흡수. 為(為說法)는 「~을 위해」. 與四部之眾而為說法의 與는 「더불어」가 아니라 「~을 위해」로 읽었다(사전 說法 ① 앞 `與人` 11); 한문만으로 갈리지 않아 신고한다. 梵行은 표 지시대로 의역 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 梵=清淨); 정형구 행은 낱말 확정역이 아니므로 낱말 선택을 신고한다. 義味(사전 義味 ① 이 경에만 1회)는 義와 味 두 낱말 「뜻과 맛」으로 읽었다. 卒暴은 음의 慧琳 0490b24(卒=猝, 갑자기)를 인용해 「갑작스럽거나 거칠지도」. 亂想(사전 亂想 ① 98회)은 「어지러운 생각」. 總持는 정형 낱말(다라니)이 아니라 동사 「모두 지니다」. 具足·漏脫의 주어는 법이다(「다 갖추어져」); 비구가 갖춘다는 읽기도 가능하나 중립에 두었다. 四部之眾 → 정착어 「사부대중」(팔리 catassannaṃ parisānaṃ). 팔리 333.8의 ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā(처음·중간·끝이 훌륭), 333.9의 dhātā vacasā paricitā…(외우고 입으로 익히고 마음으로 살피고 견해로 꿰뚫음)는 한문에 없다. 333.10의 anuppabandhehi anusayasamugghātāya(이어진 구절로 잠재 번뇌를 뿌리 뽑기 위해)와 不失次第·亦不卒暴·無有亂想이 어디까지 겹치는지 판정하지 않는다. 아난이 사리불에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:333.7
니까야 대응 일부 MN 32:333.8
니까야 대응 일부 MN 32:333.9
니까야 대응 일부 MN 32:333.10
如是，比丘在此牛師子園快樂。」
이와 같이, 비구는 이 우사자원에서 즐겁습니다.」
주 앵커 — 如是의 如는 지시 「이와 같이」. 在는 처소 「-에서」. 팔리 333.11은 evarūpena bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyya(이러한 비구로 숲이 빛나리라 — 비구가 숲을 빛나게 한다)이고, 한문은 비구가 동산에서 즐겁다(在…快樂)로 서 있다. 앞 질문 云何當使此園快樂(동산을 즐겁게 한다)과 이 답 사이에서 즐거워지는 쪽이 동산인지 비구인지 한문만으로 갈리지 않아 在를 처소로 읽고 신고한다. 이문 〔此〕－(宋元明) — 大正 본문 此를 따른다. 아난이 사리불에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:333.11
是時，舍利弗語離越言：「阿難今日以演說之，我今復欲問汝義。
그때 사리불이 이월에게 말했다. 「아난이 오늘 이미 그것을 풀어 설했다. 나는 이제 다시 그대에게 그 뜻을 묻고자 한다.
주 앵커 — 以(以演說之)는 이문 已(元明)와 통해 「이미」로 읽었다(수단의 「-로써」가 아님); 大正 본문 以를 따르되 이문을 신고한다. 復는 앞서 아난에게 물었으므로 반복의 뜻이 실려 「다시」. 演說(사전 演說 ① 20회)은 「풀어 설하다」. 之는 앞 답을 가리키는 「그것」. 汝義는 「그대에게 그 뜻」으로 읽었다. 팔리 334.2 yathāsakaṃ paṭibhānaṃ(각자의 영감대로)은 한문에 없다.
니까야 대응 같음 MN 32:334.1
니까야 대응 일부 MN 32:334.2
니까야 대응 일부 MN 32:334.3
牛師子園快樂如是。
우사자원이 즐거운 것은 이와 같다.
주 앵커 — 如是의 如는 지시. 이 문장이 아난의 답을 가리켜 요약한 것인지 질문 되풀이인지 한문만으로 갈리지 않는다. 팔리 334.4는 앞 질문 전체(ramaṇīyaṃ…dosinā ratti…sabbaphāliphullā sālā…)를 레와타에게 되풀이하는데 한문은 한 줄로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 MN 32:334.4
汝今次說，義復云何？」
그대는 이제 이어서 말하라. 뜻은 또 어떠한가?」
주 앵커 — 云何는 의문 어미 「어떠한가」. 復는 반복이 아니라 앞 질문에 이은 「또」로 읽었다. 次說의 次는 순서 「이어서」. 팔리 334.5는 kathaṃrūpena bhikkhunā…sobheyya(어떤 모습의 비구가)인데 한문은 義復云何(뜻은 또 어떠한가)로 비구를 묻는 말이 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:334.5
離越報曰：「於是，比丘樂閑靜之處，思惟坐禪，與正觀相應。
이월이 답하여 말했다. 「이 경우, 비구는 한적하고 고요한 곳을 즐기고, 사유하고 좌선하여, 바른 관찰과 상응합니다.
주 앵커 — 於是의 於는 처소·대상 조사 기능이라 「이 경우」로 풀었다(팔리 idha). 應(相應 안)은 당위가 아니라 낱말 일부 「상응」. 閑靜之處: 樂은 동사 「즐기다」. 思惟는 표의 의역 지시에 따라 「사유하고」(사전 思惟 ① 349회), 坐禪은 정착어 「좌선」. 正觀은 「바른 관찰」(사전 正觀 ① 이 경에만 1회). 이문 正→止(宋元明聖) — 止觀이면 「그침과 관찰」; 大正 본문 正을 따르고 이문은 신고만 한다(팔리 334.6에 cetosamatha와 vipassanā가 둘 다 있으나 본문에 들이지 않는다). 팔리 334.6의 brūhetā suññāgārānaṃ(빈집을 늘리는 이)은 한문에 없다. 이월이 사리불에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:334.6
如是，比丘樂牛師子園中。」
이와 같이, 비구는 우사자원 안에서 즐깁니다.」
주 앵커 — 如是의 如는 지시. 樂은 동사 「즐기다」로, 앞 좌표들의 快樂(「즐겁다」)과 글자가 다르다. 中은 「안에서」로 흡수. 팔리 334.7은 이러한 비구로 숲이 빛난다는 구조이고 한문은 비구가 동산에서 즐기는 구조다.
니까야 대응 일부 MN 32:334.7
是時，尊者舍利弗語阿那律曰：「汝今當說悅樂之義。」
그때 존자 사리불이 아나율에게 말했다. 「그대는 이제 기쁨과 즐거움의 뜻을 말하라.」
주 앵커 — 當은 어미 「-라」(명령). 者(尊者)는 합성어 안이라 명사화가 아니다. 尊者는 정착어 「존자」. 같은 사리불을 0710c06.1에서는 賢者로 적었다 — 한역이 팔리 āyasmā에 해당하는 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림); 확정역이 없는 두 낱말이라 통일하지 않았다. 悅樂은 「기쁨과 즐거움」으로 읽었고 이문 快(聖)가 있다(大正 본문 悅樂을 따른다). 앞 좌표의 快樂과 글자가 다르다. 팔리 335.2(앞 답변 인정)는 한문에 없고, 335.4–335.5의 질문 되풀이는 悅樂之義 한 구로 접혀 있다.
니까야 대응 같음 MN 32:335.1
니까야 대응 대응 없음 MN 32:335.2
니까야 대응 일부 MN 32:335.3
니까야 대응 일부 MN 32:335.4
니까야 대응 일부 MN 32:335.5
阿那律報曰：「若有比丘天眼徹視，觀眾生類，死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，皆悉知之。
아나율이 답하여 말했다. 「어떤 비구가 천안으로 꿰뚫어 보아 중생의 무리를 살피면, 죽는 이와 태어나는 이, 좋은 빛깔과 나쁜 빛깔, 좋은 갈래와 나쁜 갈래, 아름답거나 추하거나, 그 모두를 다 압니다.
주 앵커 — 若×3: 첫째 若有는 가정 「-면」(有는 「어떤」로 흡수), 둘째·셋째 若好·若醜는 가정이 아니라 「~거나 ~거나」 병렬. 者×2(死者·生者)는 명사화 「죽는 이·태어나는 이」. 天眼(사전 天眼 ① 56회)은 정착어 「천안」. 徹視 → 「꿰뚫어 보다」. 色(善色·惡色)은 빛깔·모습 사이에서 갈려 「빛깔」로 읽고 신고한다. 趣(善趣·惡趣, 사전 善趣 ① 21회)는 「갈래」. 皆悉知之의 之는 앞 열거를 가리킨다. 팔리 335.6은 dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena sahassaṃ lokānaṃ voloketi(천 개의 세계를 굽어본다)이고 한문은 중생의 죽음·태어남 등을 안다 — 갈린다. 아나율이 사리불에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:335.6
或有眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中。
어떤 중생은 몸과 입과 뜻으로 악을 행하고 현인과 성인을 비방하여, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 지옥에 태어난다.
주 앵커 — 有(或有)는 「어떤」으로 흡수. 身、口、意行惡 → 「몸과 입과 뜻으로 악을 행하고」. 誹謗(음의 慧琳 0322c10: 헐뜯다)은 「비방하다」, 賢聖(사전 賢聖 ① 175회)은 「현인과 성인」. 身壞命終 → 「몸이 무너지고 목숨이 다하여」. 팔리 원문 185좌표에서 죽음·태어남·악처(지옥·좋은 곳)를 말하는 어휘를 찾지 못했다 — 짚을 자리를 335.6으로 잡아 없음확인으로 단다.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:335.6
或復有眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，猶如士夫觀空中，靡不備悉。
또 어떤 중생은 몸과 입과 뜻으로 선을 행하고 현인과 성인을 비방하지 않으며, 마치 사내가 허공 가운데를 보면 두루 다 알지 못하는 것이 없는 것과 같다.
주 앵커 — 或復有는 「또 어떤」(復는 반복이 아니라 접속, 有는 흡수). 猶如의 如는 비유 「마치 ~와 같다」. 士夫는 「사내」, 觀空中은 「허공 가운데를 보다」. 靡不備悉은 이중 부정 「~않는 것이 없다」이고 悉이 「모두」인지 「알다」인지 갈려 「두루 다 알지 못하는 것이 없다」로 읽고 신고한다. 한문은 쉼표로 이어진 한 문장이라 「않으며,」로 이었다. 이 좌표에 선행 중생이 어디에 태어나는지를 말하는 글은 나타나지 않는다(사실만 적는다). 팔리 335.7은 uparipāsādavaragato cakkhumā puriso(훌륭한 누각 위에 오른 눈 있는 사람)가 sahassaṃ nemimaṇḍalānaṃ(천 개의 바퀴테)를 굽어보는 비유로, 한문의 「허공」·누각·「천」이 서로 다르다.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:335.6
니까야 대응 일부 MN 32:335.7
有天眼比丘亦復如是，觀世界無有疑難。
천안을 가진 비구도 이와 같아, 세계를 보는 데 의심과 어려움이 없다.
주 앵커 — 有×2: 有天眼은 「가진」, 無有疑難은 「없다」로 흡수. 亦復如是의 亦·復는 숙어 안이라 따로 부사를 세우지 않고 조사 「도」로 흡수했다. 如是의 如는 지시. 世界는 이문 諸世界(宋元明聖)가 있으며 大正 본문 世界를 따른다. 疑難은 「의심과 어려움」 두 낱말로 읽었으나 「의심스러운 어려움」 한 낱말로도 읽힐 수 있어 신고한다(사전 疑 ① 100회). 팔리 335.8 evameva…bhikkhu dibbena cakkhunā…sahassaṃ lokānaṃ voloketi에서 「천 개의 세계들」은 한문에 수가 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:335.8
如是，比丘在牛師子園中，快樂如是也。」
이와 같이, 비구가 우사자원 가운데 있음은 기쁘고 즐거움이 이와 같다.」
주 앞 구간(부분 1)에서 이어지는 직전 화자의 맺음 발언이라 화자와 앞 문맥을 이 구간에서는 확인하지 못했다. 팔리 순서로는 가섭 앞 화자(아누룻다)의 맺음 335.9가 놓일 자리로 보이나, 앞 구간을 못 보았으므로 짚기만 하고 미대응으로 둔다. 快樂은 팔리 ramaṇīya에 해당할 가능성이 있다(추정). 우사자원=牛師子園, 지명이다. 牛는 go(소)를 뜻으로, 師子는 siṅga를 소리로 옮긴 것으로 보이며(이 경 팔리 증언의 형태는 Gosiṅgasālavana), 한자대역 3분할표는 師子를 음역(Sīha)으로 분류해 표와 증언의 팔리형이 다르다. 표기는 한자 독음 「우사자원」으로 하고 판별은 보류한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이하 같은 표기·같은 판단이다. 也는 판단종결이라 어미로 흡수.
니까야 대응 미정렬 MN 32:335.9
是時，舍利弗語迦葉曰：「我今語汝。
이때 사리불이 가섭에게 일러 말하였다. 「내가 지금 그대에게 말한다.
주 사리불=舍利弗(정착어). 慧琳 『一切經音義』 0450b23은 奢唎補怛羅를 「鶖鷺(새)의 아들」로 풀고 어머니의 눈이 그 새의 눈 같아 얻은 이름이라 한다. 가섭=迦葉(정착어). 慧琳 0441a01은 迦攝波=飮光이라 하고 한 집안의 성씨라 한다(팔리 Kassapa). 大正 본문 「語」(말하다)는 宋·元·明에 「問」(묻다)이고 교감주(三本)도 語＝問을 적는다. 팔리 336.3은 pucchāma(묻는다)여서 問 쪽이 팔리와 맞으나, 본문은 大正 저본대로 「말한다」로 옮겼다. 팔리는 이 자리에서 다음 질문을 따로 세우는데(336.4–336.5) 한역 이 좌표에는 그 질문 문장이 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:336.1
如是諸賢以說快樂之義，汝今次應說之。」
이와 같이 여러 현자들이 이미 기쁘고 즐거움의 뜻을 말하였으니, 그대가 이제 다음으로 말하여야 한다.」
주 「以說」의 以는 宋·元·明에 已(이미)로 되어 있고 두 글자는 자형이 통한다. 「以(수단)로써 말하다」로는 문장이 서지 않아 「이미 말하였으니」로 읽었다(已로 읽은 것이므로 다의어 판별을 신고). 팔리 336.2는 「아누룻다가 저마다 제 말솜씨대로 답했다」, 336.3은 「이제 우리가 가섭에게 묻는다」로 각각 한역의 「이미 말하였다」·「그대가 다음으로 말하라」와 겹치되 한역에는 요청이 평서의 명령으로 서 있다. 賢=어진 이(팔리 āvuso에 해당할 가능성, 추정). 快樂之義는 「기쁘고 즐거움의 뜻」으로 직역.
니까야 대응 일부 MN 32:336.2
니까야 대응 일부 MN 32:336.3
迦葉報曰：「若有比丘行阿練若行，復教他人使行阿練若，歎說閑靜之德；己身著補納之衣，復教他使行頭陀；身自知足在閑居之處，復教他人使修其行；己身戒德具足，三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復教他人使行其法，歎說其法已能勸化，復教他人使行其法；教訓無厭足。
가섭이 답하여 말하였다. 「어떤 비구가 아련야행을 행하고, 또 남을 가르쳐 아련야를 행하게 하며, 한가하고 고요한 덕을 찬탄하여 말하고; 자기는 기워 모은 옷을 입고, 또 남을 가르쳐 두타를 행하게 하며; 몸소 만족함을 알아 한가히 지내는 곳에 머물고, 또 남을 가르쳐 그 행을 닦게 하며; 자기는 계의 덕이 갖추어지고, 삼매를 성취하고, 지혜를 성취하고, 해탈을 성취하고, 해탈을 보는 지혜를 성취하며, 또 남을 가르쳐 그 법을 행하게 하고, 그 법을 찬탄하여 말하고 나서 권하여 교화할 수 있으며, 또 남을 가르쳐 그 법을 행하게 하며; 가르치고 훈계함에 만족함이 없다.
주 가섭=迦葉(정착어, 飮光·성씨; 慧琳 0441a01). 팔리 336.6은 「스스로 ~이고, ~을 찬탄하는 이」 짝을 열네 번 되풀이하는 정형(숲 수행자·탁발·분소의·삼의·소욕·지족·원리·교제 안 함·정진·계·삼매·혜·해탈·해탈지견)이다. 한역은 阿練若行·補納衣·頭陀·知足·閑居와 계·삼매·지혜·해탈·해탈견혜로 줄여 서술형으로 이으며, 팔리의 탁발·삼의·소욕·교제 안 함·정진에 해당하는 항이 한역에 보이지 않는다(문장 유무). 「남을 가르쳐 ~하게 하다」(教…使)는 팔리의 vaṇṇavādī(찬탄하는 이)와 짝이 다르다(구조). 阿練若行=Āraññako, 阿練若=Arañña(한자대역표·전거, 음역; 한자 독음). 慧琳 0319c11는 阿練若를 「寂靜處」로 푼다. 「補納之衣」는 직역 「기워 모은 옷」이며 팔리 paṃsukūlika(분소의)에 해당할 가능성이 있으나 단정하지 않는다(사전 阿練若·頭陀 ①, 慧琳 0439c18 頭陀=杜多 「斗藪」). 頭陀는 음역으로 두타. 解脫見慧는 「해탈을 보는 지혜」로 읽었으나 解脫見/慧 또는 解脫/見慧로 끊을 수 있다(팔리 vimuttiñāṇadassana와 겹칠 가능성). 他人/他: 宋·元·明은 두 곳 모두 他人이고 聖本은 他人을 뺀 이문이 있다. 自↔他 대조가 己身 대 남으로 실재해 「남」을 세웠다. 無厭足은 「싫증 냄이 없다」와 「만족함이 없다」 양쪽으로 읽힐 수 있어 「만족함이 없다」를 택했다. 여는 따옴표만 있고 닫는 따옴표는 다음 좌표(0711a14.1)에 있다.
니까야 대응 일부 MN 32:336.6
如是，比丘在牛師子園中快樂無比。」
이와 같이, 비구가 우사자원 가운데 있음은 기쁘고 즐거움이 견줄 데 없다.」
주 팔리 336.7은 「이러한 비구라야 고싱가 살라 숲을 빛낸다」(sobheyya)로 맺는데 한역은 「비구가 우사자원에 있음이 즐겁기 비길 데 없다」로 맺어, 팔리가 비구가 숲을 빛낸다고 보는 자리를 한역은 비구가 숲에서 누리는 즐거움으로 쓴다. 우사자원은 a04.1과 같은 표기·같은 판단.
니까야 대응 일부 MN 32:336.7
爾時，尊者舍利弗語大目連曰：「諸賢聖以說快樂之義，汝今次說快樂之義。
그때 존자 사리불이 대목련에게 일러 말하였다. 「여러 현성들이 이미 기쁘고 즐거움의 뜻을 말하였으니, 그대가 이제 다음으로 기쁘고 즐거움의 뜻을 말하라.
주 사리불=舍利弗(정착어, 「鶖鷺의 아들」; 慧琳 0450b23). 대목련=大目連. 목련은 팔리 Mahāmoggallāna의 음역 약칭으로 보이며 한자대역표에 이 이름이 없어 스스로 판별했다(소리옮김으로 보아 한자 독음). 한자 흔들림: 0711a06.1은 「諸賢」, 이 좌표는 「諸賢聖」으로 같은 대중을 가리키는 듯하다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(賢/賢聖). 聖은 宋·元·明·三에 없는 이문이 있다(교감주). 以는 0711a06.1과 같이 已로 읽었다(宋·元·明 已). 팔리 337.2는 「가섭이 저마다 말솜씨대로 답했다」, 337.3은 「이제 우리가 목련에게 묻는다」로, 한역은 질문 대신 평서의 명령으로 서 있다.
니까야 대응 일부 MN 32:337.1
니까야 대응 일부 MN 32:337.2
니까야 대응 일부 MN 32:337.3
牛師子園中快樂無雙，汝今欲云何說之？」
우사자원 가운데 기쁘고 즐거움이 짝이 없는데, 그대는 이제 어떻게 말하고자 하는가?」
주 팔리 337.4는 「고싱가 살라 숲은 아름답다, 밤은 달빛이 환하고, 살라 나무마다 꽃이 피었고, 하늘의 향기가 풍기는 듯하다」이다. 한역 快樂無雙은 그 찬탄에 겹치되 달·꽃·향기의 묘사가 한역에 없다. 팔리 337.5의 질문은 「어떤 모습의 비구가 숲을 빛내겠는가」인데 한역은 「그대는 어떻게 말하고자 하는가」로 물어 질문의 초점이 같은 자리에서 다르다. 無雙은 직역 「짝이 없다」.
니까야 대응 일부 MN 32:337.4
니까야 대응 내용 다름 MN 32:337.5
目連報曰：「於是，比丘有大神足，於神足而得自在，彼能變化無數千事而無疑難，亦能分一身作無數身，或復還合為一，石壁皆過，踊沒自在。
목련이 답하여 말하였다. 「여기 비구가 큰 신통을 지니고, 신통에서 자재함을 얻어, 그는 수없는 천 가지 일을 변화시킬 수 있고 의심과 어려움이 없으며, 또한 한 몸을 나누어 수없는 몸을 만들 수 있고, 혹은 다시 돌이켜 합하여 하나가 되며, 돌벽을 모두 지나가고, 솟고 잠김이 자재하다.
주 목련=目連(a15.1 참조). 팔리 337.6은 두 비구가 아비담마 이야기를 주고받는 것을 답으로 삼는데, 한역은 신통(神足)의 능력을 답으로 삼아 같은 자리에서 다른 내용이다. 神足은 「신통」(앵커 지시). 팔리 쪽 상위어(pāṭihāriya)·하위어(iddhi) 겸용 여부는 팔리 대응이 없어 가를 수 없고, 여기서는 「큰 신통을 지니다」의 자리라 신통 쪽(하위어)으로 읽었다. 踊沒은 땅에서 솟고 땅속으로 잠김으로 읽었다. 踊은 宋·元·明에 涌. 「於是」는 「여기」로 읽었다(팔리 idha에 해당할 가능성). 「亦能分一身作無數身」 이하는 신통 변화의 정형으로 보이나 이 경 팔리 증언에서는 해당 문장을 찾지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 32:337.6
亦如駛河，猶如飛鳥在空中無跡，譬如暴火燌燒山野，亦如日月靡所不照，亦能舉手摩抆日月，亦能化身至梵天上。
또한 빠른 강과 같고, 마치 나는 새가 허공 가운데 자취가 없는 것과 같으며, 비유하면 사나운 불이 산과 들을 불살라 태우는 것과 같고, 또한 해와 달이 비추지 않는 곳이 없는 것과 같다. 또한 손을 들어 해와 달을 어루만져 닦을 수 있고, 또한 몸을 변화시켜 범천 위에 이를 수 있다.
주 이 좌표의 비유(빠른 강·나는 새·사나운 불·해와 달)와 해·달을 만지고 범천에 이르는 능력은 이 경 팔리 증언 mn32 전체에서 짝을 찾지 못했다. 直譯: 如駛=빠른(慧琳 0395c20 「駛=急速」, 駛河는 「급류」). 摩抆=어루만져 닦다(慧琳 0393a22 「抆拭也」). 燌은 宋·元·明·聖에 焚, 抆은 元에 挍·聖에 收인 이문이 있으나 본문은 大正대로 옮겼다. 梵天은 확정역 범천(팔리 Brahmakāyikā 대역 있음; 이 경에서는 범천이라는 처소를 가리키는 자리). 靡所不照의 所는 관형절로 풀어 「비추지 않는 곳」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:337.6
如此，比丘宜牛師子園中。」
이와 같은 비구는 우사자원 가운데에 걸맞다.」
주 팔리 337.7 「이러한 비구라야 고싱가 살라 숲을 빛낸다」에 맞서는 맺음. 宜는 「걸맞다」로 읽었고(당위 어미 흡수), 「宜牛師子園中」에는 在가 없다. 우사자원은 a04.1과 같은 표기. 한역은 a14.1 「在…快樂無比」와 같은 자리를 다른 말(宜)로 맺는다.
니까야 대응 일부 MN 32:337.7
是時，目連語舍利弗曰：「我等各隨其辯而說之，我等今問舍利弗義，牛師子園極為快樂，何等比丘宜在其中？」
이때 목련이 사리불에게 일러 말하였다. 「우리는 저마다 그 말솜씨에 따라 말하였다. 우리가 이제 사리불의 뜻을 묻는다. 우사자원이 지극히 기쁘고 즐거운데, 어떤 비구가 그 가운데 있기에 걸맞은가?」
주 사리불=舍利弗(정착어, 「鶖鷺의 아들」; 慧琳 0450b23). 목련=目連. 辯은 「말솜씨」로 읽었다(팔리 yathāsakaṃ paṭibhānaṃ에 해당할 가능성). 辯은 聖에 辨, 「之」는 聖에 없는 이문이 있다. 팔리 338.4의 아름다운 숲 묘사는 「牛師子園極為快樂」 한 마디로 줄었다. 팔리 338.5의 질문(어떤 모습의 비구가 숲을 빛내는가)은 한역에서 「어떤 비구가 그 가운데 있기에 걸맞은가」로 나타난다. 「問舍利弗義」는 직역 「사리불의 뜻을 묻는다」.
니까야 대응 일부 MN 32:338.2
니까야 대응 일부 MN 32:338.3
니까야 대응 일부 MN 32:338.4
니까야 대응 일부 MN 32:338.5
舍利弗言：「若有比丘能降心，然彼心不能降比丘。
사리불이 말하였다. 「어떤 비구가 마음을 항복시킬 수 있다면, 그러나 저 마음은 비구를 항복시킬 수 없다.
주 사리불=舍利弗(정착어; 慧琳 0450b23). 팔리 338.6은 「비구가 마음을 제 뜻대로 부리고(cittaṃ vasaṃ vatteti), 비구가 마음의 뜻대로 되지 않는다」이다. 한역의 降(항복시키다)은 vasaṃ vatteti(제 뜻대로 부리다)와 낱말이 다르나 같은 사태를 가리킨다. 「若有…然…」은 若절에 然이 이어져 앞뒤 대조로 읽었는데, 양보로 읽을지 조건·귀결로 읽을지 결정되지 않는다. 彼는 宋·元·明에 彼比丘.
니까야 대응 같음 MN 32:338.6
設彼比丘欲得三昧，即時彼比丘能得三昧，隨意遠近成三昧者，即能成辦之。
가령 그 비구가 삼매를 얻고자 하면, 곧 그때 그 비구는 삼매를 얻을 수 있고, 뜻을 따라 멀든 가깝든 삼매를 이루는 것은 곧 이루어 낼 수 있다.
주 팔리 338.7–9는 아침·낮·저녁 때마다 「원하는 머무름의 증득으로 그때를 머문다」를 세 번 나누어 쓰는데 한역은 한 문장으로 줄었다. 「遠近」이 거리인지 때(아침·낮·저녁의 길고 짧음)인지 저본으로는 정해지지 않아 「멀든 가깝든」으로 직역했다. 三昧는 삼매로 옮겼고, 한자대역표가 음역과 의역이 섞인 혼합형으로 분류했으나 전체가 소리옮김(samādhi)으로 보여 한자 독음으로 처리했다(慧琳 0358c10 「三摩地」, 「等持」). 成辦은 「이루어 내다」(慧琳 0420a01 「辦=具」).
니까야 대응 일부 MN 32:338.7
니까야 대응 일부 MN 32:338.8
니까야 대응 일부 MN 32:338.9
猶如長者家有好衣，盛著箱篋，爾時彼長者隨意欲取何等衣，隨意取之而無疑難；亦能隨意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，隨意入三昧亦無疑難。
마치 장자의 집에 좋은 옷이 있는데 상자와 함에 담아 두었을 때, 그때 그 장자가 뜻을 따라 어떤 옷이든 가지고자 하면 뜻을 따라 그것을 가지는 데 의심과 어려움이 없는 것과 같이, 또한 뜻을 따라 삼매 가운데 들어갈 수 있으니, 이 또한 이와 같다. 마음이 비구를 부릴 수 있고, 비구가 마음을 부릴 수 있는 것이 아니니, 뜻을 따라 삼매에 듦에 또한 의심과 어려움이 없다.
주 비유의 인물이 팔리에서는 「왕 또는 대신」(rañño vā rājamahāmattassa)이고 한역은 長者(확정역 장자, gahapati)로 갈린다. 팔리가 옷을 입는 때를 아침·낮·저녁으로 세 번 나누고 적용도 세 번 되풀이하는데(338.11–13, 338.15–17) 한역은 각각 한 번으로 줄었다. 「亦如是」는 생략 표지 목록에 걸리는 글자이나 여기서는 비유를 잇는 「이 또한 이와 같다」이고 뒤에 구체 문장이 이어지므로 접힌 자리로 보지 않고 [생략표지]를 달지 않았다(팔리의 세 번 반복이 한역에 없다는 사실만 위에 신고). ★「心能使比丘，非比丘能使心」은 한문 그대로면 마음이 비구를 부리는 뜻이 되어, 같은 경 0711b05.1(比丘能使心，非心使比丘)과 팔리 338.6·338.14(비구가 마음을 부린다)와 방향이 반대다. 필사 전도일 수 있으나 이문이 없어 본문은 한문대로 옮기고 판단은 남긴다. 箱篋은 「상자와 함」(慧琳 0347b02 「淺曰箱深曰篋」). 衣는 宋·元·明에 衣服. 三昧는 0711a29.1과 같은 판단.
니까야 대응 일부 MN 32:338.10
니까야 대응 일부 MN 32:338.11
니까야 대응 일부 MN 32:338.12
니까야 대응 일부 MN 32:338.13
니까야 대응 일부 MN 32:338.14
니까야 대응 일부 MN 32:338.15
니까야 대응 일부 MN 32:338.16
니까야 대응 일부 MN 32:338.17
如是，比丘能使心，非心使比丘，如是之人宜在牛師子園中。」
이와 같이, 비구가 마음을 부릴 수 있고 마음이 비구를 부리는 것이 아니니, 이와 같은 사람은 우사자원 가운데 있기에 걸맞다.」
주 팔리 338.18 「이러한 비구라야 고싱가 살라 숲을 빛낸다」와 338.14 「비구가 마음을 부리고 마음의 뜻대로 되지 않는다」에 맞선다. 팔리는 bhikkhu(비구)를 주어로 맺으나 한역은 「如是之人」(이와 같은 사람)으로 맺는다. 방향 문제: 0711b01.1 서술 참조. 우사자원은 a04.1과 같은 표기.
니까야 대응 일부 MN 32:338.14
니까야 대응 일부 MN 32:338.18
是時，舍利弗告諸賢曰：「我等隨其辯而說，各隨方宜，善說此義；今各相將往問世尊，云何比丘得樂此牛師子園？
이때 사리불이 여러 현자들에게 알려 말하였다. 「우리가 그 말솜씨에 따라 말하여, 저마다 알맞은 방도에 따라 이 뜻을 잘 말하였다. 이제 저마다 서로 함께 이끌고 가서 세존께 묻자. 어떻게 비구가 이 우사자원을 즐길 수 있는가?
주 사리불=舍利弗(정착어; 慧琳 0450b23). 세존=世尊(확정역). 팔리 339.2 「우리가 모두 저마다 말솜씨대로 답했다」가 앞 절에 해당하고, 339.3–4의 「세존께 가서 이 일을 아뢰자」가 「往問世尊」에 해당한다. 한역은 세존께 묻는 내용을 「어떻게 비구가 이 우사자원을 즐길 수 있는가」로 미리 적어 두는데 팔리는 「아뢰자」일 뿐 질문 내용을 말하지 않는다. 「各隨方宜」는 「저마다 알맞은 방도에 따라」로 읽었다(方宜의 뜻은 저본으로 단정하지 않는다). 得樂은 「즐길 수 있다」로 읽었으나 「즐거움을 얻는다」로도 읽힌다. 辯은 聖에 辨(이문). 여는 따옴표만 있고 닫는 따옴표는 다음 좌표(0711b10.1)에 있다.
니까야 대응 같음 MN 32:339.2
니까야 대응 일부 MN 32:339.3
니까야 대응 일부 MN 32:339.4
若世尊有所說，我等當奉行。」
만약 세존께서 말씀하시면, 우리는 받들어 행하겠다.」
주 팔리 339.5는 「세존께서 답하시는 대로 우리는 간직하겠다」(dhāressāma)이다. 한역의 奉行(받들어 행하다)은 간직한다(dhāressāma)와 낱말이 다르다. 世尊은 확정역 세존. 「有所說」은 「말씀하시면」으로 풀었다(所는 관형절로).
니까야 대응 일부 MN 32:339.5
諸比丘報曰：「如是。
여러 비구들이 답하여 말하였다. 「그러하다.
주 팔리 339.6 「Evamāvuso」(그렇소, 벗이여)에 맞선다. 如是를 응답으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 32:339.6
舍利弗！」
사리불이여!」
주 사리불=舍利弗(정착어; 慧琳 0450b23). 팔리 339.6은 대중이 사리불의 말을 따랐다고 서술할 뿐 호칭을 따로 부르지 않고 응답 안의 āvuso(벗이여)만 있다. 한역은 호격을 「舍利弗」으로 부른다. 앞 좌표 0711b10.2의 「如是」와 이어지는 한 응답이다.
니까야 대응 일부 MN 32:339.6
是時，大聲聞等各各相將往至如來所。
이때 큰 성문들이 저마다 서로 함께 이끌고 가서 여래 계신 곳에 이르렀다.
주 팔리 339.7 「그 존자들이 세존께 갔다」에 맞서되 한역이 大聲聞等(큰 성문들)·各各相將(저마다 서로 이끌고)을 더한다. 여래=如來(확정역). 팔리 bhagavā가 한역에서는 如來·世尊·佛로 갈린다는 점은 0711b12.2·0711b13.1 참조(한자 흔들림). 所는 「계신 곳」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 32:339.7
到已，頭面禮足，在一面坐。
이르고 나서, 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 339.8 「절하고 한쪽에 앉았다」(abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu)에 맞선다. 頭面禮足은 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」, 한역이 정형구로 풀어 쓴 것이다.
니까야 대응 같음 MN 32:339.8
爾時，大聲聞以此因緣具白佛。
그때 큰 성문들이 이 인연을 빠짐없이 부처님께 아뢰었다.
주 팔리는 사리불이 세존께 아뢰는 재진술(339.10–344.26)을 길게 늘어놓는데 한역은 「具白」(빠짐없이 아뢰다) 한 마디로 줄였다. 한역에 재진술의 문장이 적혀 있지 않다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 「佛」(확정역 부처님), 다음 좌표에서는 「世尊」(확정역 세존)이라 쓴다. 佛은 宋·元·明에 佛言(이문).
니까야 대응 일부 MN 32:339.9
니까야 대응 일부 MN 32:339.10
爾時，世尊告曰：「善哉！如阿難所說。
그때 세존께서 알려 말씀하셨다. 「훌륭하구나! 아난이 말한 것과 같다.
주 아난=阿難(정착어). 慧琳 0482c03은 阿難陀=慶喜라 한다(팔리 Ānanda). 팔리 339.19–20은 「좋다 좋다, 사리불이여. 아난은 바르게 답하는 이로서 그렇게 답하였다」로 사리불을 부르며 아난의 답을 인정하는데 한역은 호칭이 없고 「如阿難所說」(아난이 말한 것과 같다)로 아난의 답을 가리키는 것으로 시작한다. 이 좌표의 따옴표는 열려 있고 닫힘은 구간 밖이다. 한자 흔들림: 0711b12.2의 「佛」과 이 좌표의 「世尊」은 같은 분이다. 善哉는 감탄 어미로 흡수(팔리 sādhu).
니까야 대응 일부 MN 32:339.19
니까야 대응 일부 MN 32:339.20
所以然者，阿難比丘聞法能持，總攝諸法，具足修行梵行。
그러한 까닭은, 아난 비구가 법을 듣고 지닐 수 있고, 모든 법을 다 거두며, 청정한 행을 갖추어 닦기 때문이다.
주 팔리 339.21 sutadharo sutasannicayo(들은 것을 지니고 쌓음)가 聞法能持·總攝諸法과 겹치고, 339.23 kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ이 具足修行梵行과 겹친다. 팔리 339.22의 처음·중간·끝이 훌륭한 법이라는 수식은 한문에 없다(일부 대응). 能持는 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 梵行은 3분할표상 의역이나 한자 확정역이 없어 「청정한 행」으로 옮겼다 — 음의 梵行(慧琳 0698c19)이 梵을 「清淨」으로 푼다(인용이며 확정 아님). [불확실:술어·낱말_선택]. 阿難은 정착형 「아난」을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 阿難(慧琳 0482c03) 「阿難陀 此云慶喜」(경희). 산스크리트 증언 투입물이 이 경에 없어 SF 항은 미대응(unaligned)으로 둔다. 한문 안에 이 좌표의 이문은 없다.
니까야 대응 일부 MN 32:339.21
니까야 대응 일부 MN 32:339.23
如此之法，善聞不忘，亦無邪見，與四部之眾而說法，言不錯亂，亦不卒暴。
이와 같은 법을 잘 듣고 잊지 않으며, 삿된 견해도 없고, 사부의 대중과 함께 법을 설하며, 말이 뒤섞이거나 어지럽지 않고, 급작스럽거나 사납지도 않다.
주 與四部之眾而說法은 팔리 339.24 catassannaṃ parisānaṃ dhammaṃ deseti(네 대중에게 법을 설한다)와 겹친다. 팔리는 여격·속격으로 받는 자리를 한문은 전치사 與로 옮겨 「와 함께」로 읽힌다 — 인도어 격이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 신고하고 본문은 한문대로 두었다. 四部의 구성(비구·비구니 등)은 한문에 적히지 않아 풀지 않았다. 邪見(3분할표 의역, 팔리형 Micchādiṭṭhi)과 직접 맞는 낱말은 이 구간 팔리에 없다(339.23은 diṭṭhiyā suppaṭividdhā, 견해로 잘 꿰뚫음) — 문장 유무로 신고. 팔리의 parimaṇḍalehi padabyañjanehi anuppabandhehi anusayasamugghātāya에 해당하는 말은 言不錯亂에 일부 겹칠 뿐이다. 卒暴은 사전 卒暴 ①(증일아함 11회, 「亦無卒暴 恒專一心」류 용례)와 음의(慧琳 0490b24, 猝=갑작스러움)를 참고해 「급작스럽고 사납다」로 옮겼다. 亦는 나열의 「도」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 32:339.23
니까야 대응 일부 MN 32:339.24
「離越比丘所說亦復快哉！所以然者，樂閑靜之處，不處人間，常念坐禪，無有諍訟，與止觀相應，閑居寂寞。
「이월 비구가 말한 것도 흡족하구나! 그 까닭은, 한적하고 고요한 곳을 즐기고, 사람들 사이에 머물지 않으며, 늘 좌선을 생각하고, 다툼과 송사가 없으며, 지관과 서로 맞아, 한적하게 지내며 고요하기 때문이다.
주 팔리 340.11의 paṭisallānārāmo(홀로 앉음을 즐김), ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto(안으로 마음의 고요에 힘씀), anirākatajjhāno(선정을 버리지 않음), vipassanāya samannāgato(관을 갖춤), brūhetā suññāgārānaṃ(빈 집을 늘림)이 樂閑靜之處·常念坐禪·與止觀相應·閑居와 겹친다. 不處人間과 無有諍訟은 팔리 340.11에 없다. 한역이 같은 개념(팔리 sādhu의 찬탄)에 快哉와 善哉(뒤 좌표)를 달리 쓴다 — 한자 흔들림. 통일하지 않고 快哉=「흡족하구나」, 善哉=「훌륭하구나」로 구별해 옮겼다. 離越은 음역(3분할표)이라 한자 독음 「이월」, 팔리형은 Revata(전거 離越 ↔ Revata). 이름의 뜻풀이는 투입물에 없다. 이문: 止를 聖본은 正으로 읽는다(大正 止, 교감주). 大正을 따라 止觀(지관)으로 옮겼다. 止觀·坐禪은 사전 ① 용례를 참고했으나 뜻은 저본에서 세웠다. 「는 이 좌표에서 열려 0711c23.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 32:340.9
니까야 대응 일부 MN 32:340.11
「阿那律比丘亦復快哉！所以然者，阿那律比丘天眼第一。
「아나율 비구도 흡족하구나! 그 까닭은, 아나율 비구는 천안이 제일이기 때문이다.
주 팔리 341.7은 Anuruddho hi … dibbena cakkhunā … sahassaṃ lokānaṃ voloketi(천안으로 천 세계를 본다)로 능력을 서술할 뿐 「제일(第一)」이라는 서열 표현은 없다. 天眼第一은 한문 쪽 서술이다. 快哉/善哉 한자 흔들림은 0711b17.1 비고와 같다(한역이 같은 찬탄에 다른 한자를 쓴다). 阿那律은 정착형 「아나율」. 이름의 뜻은 이 경 투입물(음의·전거·사전)에 풀이가 없다. 팔리형 Anuruddha(전거 阿那律 ↔ Aunruddha/Anuruddha, 범어 근대 Aniruddha)로 음역 계통이 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 32:341.6
니까야 대응 일부 MN 32:341.7
彼以天眼觀三千世界，猶如有眼之人，掌中觀珠。
그는 천안으로 삼천세계를 보는 것이, 마치 눈이 있는 사람이 손바닥 안에서 구슬을 보는 것과 같다.
주 팔리 341.4는 천안으로 sahassaṃ lokānaṃ(천 개의 세계)를 본다고 하여 한문의 三千世界(삼천 세계)와 수가 갈린다. 비유는 팔리 335.7(눈 있는 사람이 높은 누각에 올라 천 개의 바퀴테를 내려다봄)과 한문(눈 있는 사람이 손바닥 안의 구슬을 봄)이 같은 틀에 다른 대상이라 divergent. 팔리 341.5는 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했다. 猶如有眼之人의 有는 소유 서술이라 「눈이 있는 사람」으로 옮겼다. 三千世界(이 좌표)와 三千大千世界(다음 좌표)는 통일하지 않고 각각 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 32:341.4
니까야 대응 내용 다름 MN 32:335.7
阿那律比丘亦復如是，彼以天眼觀此三千大千世界而無疑難。
아나율 비구도 이와 같아서, 그는 천안으로 이 삼천대천세계를 보는 데 의심과 어려움이 없다.
주 팔리 335.8 evameva kho … dibbena cakkhunā … sahassaṃ lokānaṃ voloketi와 겹친다. 三千大千世界는 팔리 sahassaṃ lokānaṃ(천 세계)과 수 개념이 갈린다. 而無疑難(의심과 어려움이 없다)에 해당하는 말은 팔리에 없다. 疑難은 「의심과 어려움」으로 풀었다(사전 無疑 ① 용례 참고). 而는 「-는 데」로 흡수했다. 亦復如是는 비유를 이어받는 말이며 생략 표지가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 32:335.8
「今迦葉比丘亦復快哉！所以然者，迦葉比丘己身是阿練若行，復能歎說閑居之行；身能乞食，復能歎譽乞食之德；身著補納衣，復能歎說補納衣之德；己身知足，復能歎說知足之德；己身處巖穴，復歎說巖穴之德，己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復能教人成此五分法身，身能教化，復能教人使行其法。
「이제 가섭 비구도 흡족하구나! 그 까닭은, 가섭 비구는 자기 자신이 아련야행이고 또한 한적하게 지내는 행을 찬탄하여 설할 수 있으며; 몸소 걸식할 수 있고 또한 걸식의 덕을 찬탄하여 기릴 수 있으며; 몸소 기운 납의를 입고 또한 기운 납의의 덕을 찬탄하여 설할 수 있으며; 자기 자신이 족함을 알고 또한 족함을 아는 덕을 찬탄하여 설할 수 있으며; 자기 자신이 바위굴에 머물고 또한 바위굴의 덕을 찬탄하여 설하고, 자기 자신이 계를 성취하고, 삼매를 성취하고, 지혜를 성취하고, 해탈을 성취하고, 해탈을 보는 지혜를 성취하며, 또한 사람들을 가르쳐 이 오분법신을 이루게 할 수 있고, 몸소 교화할 수 있으며, 또한 사람들을 가르쳐 그 법을 행하게 할 수 있기 때문이다.
주 팔리는 열네 가지(āraññiko, piṇḍapātiko, paṃsukūliko, tecīvariko, appiccho, santuṭṭho, pavivitto, asaṃsaṭṭho, āraddhavīriyo, sīla·samādhi·paññā·vimutti·vimuttiñāṇadassana)를 「스스로 그러하고 또 그것을 찬탄한다」 틀로 늘어놓는다. 한문은 阿練若行(āraññiko), 乞食(piṇḍapātiko), 補納衣(paṃsukūliko), 知足(santuṭṭho), 巖穴, 戒·三昧·智慧·解脫·解脫見慧(오분법신 짝)를 든다. 팔리의 tecīvariko, appiccho, asaṃsaṭṭho, āraddhavīriyo에 해당하는 항은 한문에 없고, 한문의 巖穴(pavivitto와 닿는지 불분명)과 教人成此五分法身·教化는 팔리에 없다 — 문장 유무. 補納衣는 「기운 납의」로 옮겼다(사전 納衣 ⑥은 후대 풀이로 가볍게만 참고, 팔리 paṃsukūla=분소의와의 차이는 개별 어휘로 신고). 復歎說巖穴之德에는 能이 없다 — 宋·元·明본은 復能이다(이문). 大正을 따라 「수 있다」를 붙이지 않았다. 解脫見慧는 하나의 짝으로 보고 「해탈을 보는 지혜」로 옮겼다(사전 見慧 ①: 解脫 뒤에서만 나옴). 三昧는 3분할표에서 「혼합」이나 samādhi 음역의 정착형 「삼매」로 두었다. [불확실:술어·낱말_선택]. 五分法身은 정착형 그대로. 阿練若行(3분할표 음역) 한자 독음 「아련야행」, 팔리형 Araññaka/Āraññako. 迦葉은 정착형 「가섭」 — 음의 迦葉(慧琳 0441a01) 「迦攝波 … 飲光 … 一家之姓氏」(성씨), 慧琳 0480c17 「此云姓龜氏」(인용만). 己身과 身은 「자기 자신」과 「몸소」로 갈라 옮겼다. 能 여덟 개는 모두 「-ㄹ 수 있다」로 지고, 復는 「또한」으로 옮겼다(반복이 아니라 덧붙임). 歎說/歎譽는 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 32:342.9
니까야 대응 일부 MN 32:336.6
「善哉！善哉！如目連所說。
「훌륭하구나! 훌륭하구나! 목련이 말한 것과 같다.
주 팔리 343.8 Sādhu sādhu, sāriputta! yathā taṃ moggallānova sammā byākaramāno byākareyya와 겹친다. 팔리의 호격 sāriputta가 한문에 없다. 善哉(훌륭하구나)와 快哉의 한자 흔들림은 0711b17.1 비고와 같다. 目連은 정착형 「목련」(목건련의 줄임). 이름의 뜻은 이 경 투입물에 풀이가 없다. 如…所說은 「…이 말한 것과 같다」로 관형절화.
니까야 대응 일부 MN 32:343.8
所以然者，目連比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所為，則能辦之，或化一身，分為萬億，或還合為一，石壁皆過，無有罣礙，踊沒自在；亦如駛水亦無觸礙；如空中之鳥亦無足跡，猶如日月靡所不照，能化身乃至梵天。
그 까닭은, 목련 비구는 큰 위력이 있고, 신통이 제일이며, 마음이 자재함을 얻어, 그의 뜻이 하고자 하는 일은 곧 이루어 낼 수 있기 때문이다. 혹은 한 몸을 변화시켜 만억으로 나누고, 혹은 도로 합하여 하나가 되며, 돌벽을 모두 지나가도 걸림이 없고, 솟고 잠김이 자재하다; 또한 빠른 물과 같아 부딪쳐 막힘도 없고; 허공 속의 새와 같이 발자취도 없으며, 해와 달이 비추지 않는 곳이 없는 것과 같이, 몸을 변화시켜 범천에 이르기까지 할 수 있다.
주 팔리 343.9는 Moggallāno hi, sāriputta, dhammakathiko(목갈라나는 법을 이야기하는 이)로 목련을 평하고, 앞 팔리 337.6·343.5-6도 두 비구가 아비담마를 문답하는 것으로 답한다. 한문은 같은 자리에서 신통(神足)과 몸의 변화를 서술해 이야기가 다르다 — divergent. 神足第一은 하위어(iddhi) 자리로 읽어 「신통」으로 옮겼다(사전 神足 ①: 뒤에 第一 12회). 乃至梵天은 한문이 스스로 접은 표지이므로 「범천에 이르기까지」로 두고 펴지 않았다([생략표지]). 梵天은 확정역 「범천」(3분할표 의역이나 확정역이 우선). 有大威力의 有는 소유 서술이라 「위력이 있고」로 옮겼다. 則은 「곧」으로, 為는 「~로 (나뉘다/되다)」 변화의 뜻이다. 自在는 마음의 자재와 踊沒의 자재 모두 「자재」로 통일했다. 이문: 能↔能成(宋元明), 之·萬 결(宋元明), 踊↔涌(明) — 大正을 따랐다. 如駛水는 사전 如駛 ①(이 경 외 잡아함 1회)·음의 駛水(慧琳 0401b09 「急速也」)를 참고해 「빠른 물」로 풀었다. 罣礙는 음의 罣礙(慧琳 0314a06)의 「걸림」 뜻을 따랐다. 目連은 정착형 「목련」.
니까야 대응 내용 다름 MN 32:343.9
「善哉！如舍利弗之所說。
「훌륭하구나! 사리불이 말한 것과 같다.
주 팔리 344.21-22 Sādhu sādhu, moggallāna! yathā taṃ sāriputtova sammā byākaramāno byākareyya와 겹친다. 팔리는 sādhu를 두 번 되풀이하나 한문은 한 번(善哉)이다. 호격 moggallāna는 한문에 없다. 舍利弗은 정착형 「사리불」. 이름의 뜻: 음의 舍利弗(慧琳 0450b23) 「奢唎補怛羅 … 奢唎=鶖鷺鳥 補怛羅=子 … 鶖鷺子」(어머니 눈이 사리새 같아서 붙은 이름) — 慧琳 0450b23이 「身子」 번역은 잘못이라 한 것도 인용만 한다. 善哉/快哉 한자 흔들림은 0711b17.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:344.21
니까야 대응 일부 MN 32:344.22
所以然者，舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗。
그 까닭은, 사리불은 마음을 항복시킬 수 있으나 마음이 사리불을 항복시킬 수 있는 것이 아니기 때문이다.
주 팔리 344.23 Sāriputto hi … cittaṃ vasaṃ vatteti no ca sāriputto cittassa vasena vattati(마음을 자기 뜻대로 부리고, 마음의 뜻대로 부려지지 않는다)와 겹친다. 팔리의 vasaṃ vatteti(힘을 행사하다)가 한문에서 降伏으로 옮겨졌다 — 번역기법·개별 어휘로 신고하며 판정하지 않는다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 非…能은 「~ㄹ 수 있는 것이 아니다」로 옮겼다. 舍利弗의 이름 뜻은 0711c09.1 비고와 같다(음의 慧琳 0450b23).
니까야 대응 일부 MN 32:344.23
若欲入三昧時，則能成辦無有疑難，猶如長者好衣裳，隨意取之而無疑難。
삼매에 들고자 할 때면 이루어 낼 수 있어 의심과 어려움이 없으니, 마치 장자의 좋은 의복을 뜻대로 가져도 의심과 어려움이 없는 것과 같다.
주 팔리에서 옷 상자 비유(344.12-13, 같은 글이 338.10-11)는 사리불 자신의 말에 나오고, 부처님의 승인 부분(344.23-26)에는 vihārasamāpatti(머묾의 증득)의 때와 마음의 부림만 있다. 한문은 이 둘이 부처님 승인 한 자리에 모여 있어 구조·배열이 다르다. 비유의 주인이 팔리는 rañño vā rājamahāmattassa(왕 또는 대신), 한문은 長者(확정역 「장자」, 팔리형 gahapati)로 갈린다. 팔리의 아침·낮·저녁 셋 짝은 한문에 없다. 若…時는 「-ㄹ 때면」으로 흡수했다. 三昧는 정착형 「삼매」(3분할표 「혼합」과 다른 판단, 0711b24.1 비고 참고). 이문: 好↔有好(聖본), 大正을 따랐다. 隨意는 「뜻대로」(사전 隨意 ① 용례 참고).
니까야 대응 일부 MN 32:344.24
니까야 대응 일부 MN 32:344.12
니까야 대응 일부 MN 32:344.13
舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，隨意入三昧，皆悉在前。
사리불 비구도 이와 같아서, 마음을 항복시킬 수 있으나 마음이 사리불을 항복시킬 수 있는 것이 아니며, 뜻대로 삼매에 들어, 모두 앞에 있다.
주 팔리 344.23의 cittaṃ vasaṃ vatteti …와 344.24-26의 vihārasamāpatti를 때마다 고르는 서술이 겹친다. 皆悉在前의 주어가 한문에 없다(삼매들인지 입정의 결과인지) — 주어를 지어내지 않고 「모두 앞에 있다」로 두고 [불확실:격·태·구문]으로 신고한다. 비유와 짝을 이룬 亦復如是 구조는 0711c10.1과 이어진다. 舍利弗의 이름 뜻은 0711c09.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:344.23
니까야 대응 일부 MN 32:344.24
「善哉！善哉！諸比丘！汝等所說各隨方便，但今復聽我所說。
「훌륭하구나! 훌륭하구나! 비구들이여! 너희가 말한 것은 각각 방편을 따른 것이다. 이제 다시 내가 말하는 것을 들으라.[불확실]
불확실 팔리 345.3 Sabbesaṃ vo, sāriputta, subhāsitaṃ pariyāyena(너희 모두 방편(방식)에 따라 잘 말했다)와 345.4 Api ca mamapi suṇātha(그러나 나의 것도 들어라)가 겹친다. 各隨方便을 팔리 pariyāyena에 대응시키는 것은 추정이며 로 남기지 않고 서술에만 둔다. 팔리 345.2 kassa nu kho subhāsitaṃ(누구의 것이 잘 말해졌습니까)는 이 구간 밖의 앞 좌표다. 但은 접속 기능이라 흡수하고 두 문장으로 갈랐다. 復聽은 「다시 들으라」로 옮겼다. 諸比丘의 諸는 복수 「~들」. 방편은 정착어 그대로.
니까야 대응 일부 MN 32:345.3
니까야 대응 일부 MN 32:345.4
云何比丘樂牛師子園中？
어떻게 비구가 소사자 동산 안에서 즐거워하는가?
주 팔리 345.4 yathārūpena bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyya(어떤 비구가 고싱가 살라 숲을 빛낼 것인가)와 겹치나, 팔리는 sobheyya(빛내다)이고 한문은 樂(즐거워하다)이다. 牛師子園: 牛는 뜻으로 옮긴 부분(go=소)이고 師子는 소리로 옮긴 부분(3분할표 음역 Sīha; 팔리 gosiṅga의 siṅga는 「뿔」)으로 보인다. 師子와 sīha는 사자(獅子)와 같은 말이라 한역자가 siṅga를 sīha로 들었을 가능성이 있으나 판정하지 않는다. 한 이름 안에 의역과 음역이 섞여 「소사자 동산」으로 풀었고, 숲(vana)은 園으로 옮겨졌다. [불확실:고유명·표기_유형]. 云何는 어미 의문형이 진다.
니까야 대응 일부 MN 32:345.4
若有比丘依村落住，彼到時，著衣持鉢，入村乞食，彼已乞食已，還歸所在，洗手面，在一樹下正身正意，結加趺坐，繫念在前。
만일 어떤 비구가 마을에 의지해 머물면, 그는 때가 되어 옷을 입고 발우를 들고 마을에 들어가 걸식하고, 그가 이미 걸식을 마치고 있는 곳으로 돌아와, 손과 얼굴을 씻고, 한 나무 아래에서 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 틀고 앉아, 생각을 앞에 매어 둔다.
주 팔리 345.5 pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā(식후 걸식에서 돌아와 앉아 가부좌를 틀고 몸을 곧게 하고 앞에 마음챙김을 세운다)가 結加趺坐·正身·繫念在前과 겹친다. 依村落住, 著衣持鉢入村乞食, 洗手面은 팔리에 없다. 팔리 아란야 항목(āraññiko)과 달리 마을에 의지하는 비구를 든 점이 한문의 특징이다(문장 유무). 이문: 已(宋元明 결), 在↔住(宋元明), 加↔跏(宋元明聖) — 大正을 따랐다. 彼已乞食已의 두 번째 已가 결된 본이 있다. 結加趺坐는 「가부좌를 틀고 앉아」로 옮겼다(음의 結加趺坐(慧琳 0472b13) 참고). 若有는 「만일 어떤 …가」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 MN 32:345.5
彼比丘便作是念：『我今不壞于坐，要當盡有漏成無漏。』
그 비구는 곧 이런 생각을 한다: 『나는 지금 앉음을 무너뜨리지 않고, 반드시 번뇌가 있는 것을 다하여 번뇌가 없는 것을 이루겠다.』
주 팔리 345.6 na tāvāhaṃ imaṃ pallaṅkaṃ bhindissāmi yāva me nānupādāya āsavehi cittaṃ vimuccissati(집착 없이 번뇌들로부터 마음이 해탈할 때까지 이 가부좌를 풀지 않겠다)와 겹친다. 팔리는 「~할 때까지」의 시한절이고 한문은 不壞于坐와 要當盡有漏成無漏의 두 결의로 나뉘어 구조가 다르다. 팔리의 nānupādāya(집착 없이)에 해당하는 말은 한문에 없다. 漏는 정형구 행에서 번뇌에 걸리나 한자 확정역은 아니라 「번뇌」로 풀고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 無漏는 3분할표 의역이라 「번뇌가 없는 것」으로 옮겼다. 이문: 于↔於(聖본) — 大正을 따랐다. 要當은 「반드시 …겠다」로 어미가 진다. 便은 「곧」.
니까야 대응 일부 MN 32:345.6
爾時，彼比丘即有漏心得解脫。
그때 그 비구는 곧 번뇌 있음에서 마음이 해탈을 얻는다.
주 팔리 345.6에는 āsavehi cittaṃ vimuccissati(번뇌들로부터 마음이 해탈할 것이다)가 결의 안의 미래형으로만 나오고, 해탈이 실제로 이루어졌다는 문장은 팔리에 없다. 한문은 이를 따로 서술한다 — 문장 유무. 即有漏心得解脫은 「有漏에서 心이 해탈을 얻다」(於 생략)로 읽었다. 글자 그대로 「번뇌 있는 마음이 해탈을 얻는다」로도 읽히므로 [불확실:구두·분절]. 앞 좌표의 有漏와 같은 글자이나 여기서는 명사구 「번뇌 있음」으로 옮겼다. 即은 「곧」, 得은 「얻다」(획득).
니까야 대응 일부 MN 32:345.6
如是，比丘宜在牛師子園中。
이와 같이, 비구는 소사자 동산 안에 있는 것이 알맞다.
주 팔리 345.7 Evarūpena kho, sāriputta, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyya(이와 같은 비구가 고싱가 살라 숲을 빛낼 것이다)와 겹친다. 팔리는 sobheyya(빛내다)이고 한문은 宜在(있는 것이 알맞다)다. 宜는 「알맞다」로 어미가 진다. 牛師子園의 처리는 0711c16.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:345.7
如是，比丘恒勤精進，莫有懈怠，所在之處靡不宗奉者。
이와 같이, 비구는 늘 부지런히 정진하고, 게으르지 말라; 있는 곳마다 우러러 받들지 않는 이가 없다.
주 투입된 팔리 mn32의 345.7(결구) 뒤, 345.8(Idamavoca bhagavā) 앞에 이에 해당하는 권면문은 없음을 확인했다(mn32 한정, 다른 팔리 경은 보지 않았다). 恒勤精進과 莫有懈怠는 명령형으로 읽었고 莫有의 有는 흡수해 「게으르지 말라」로 옮겼다. 所在之處靡不宗奉者는 「있는 곳마다 우러러 받들지 않는 이가 없다」로 풀고 者는 「~하는 이」의 명사화로 처리했다. 宗奉은 「우러러 받들다」. 精進의 팔리형은 투입물에 없다(전거에 범어 당대 vīrya).
니까야 대응 대응 없음 MN 32:345.7
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 345.7 뒤 345.8 앞에 해당 권면문이 없음을 mn32 한정으로 확인했다(0711c22.1 비고와 같다). 當作是學의 當은 「-라」로 어미가 진다. 비구 호격이 단수이므로 「비구여」로 옮기고 앞의 諸比丘(비구들이여)와 구별했다. 」는 0711b17.1의 「를 닫는 것으로 본다(중간에 다른 「가 여러 번 열린다).
니까야 대응 대응 없음 MN 32:345.7
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 345.8 Idamavoca bhagavā와 345.9 Attamanā te āyasmanto bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti(기뻐하며 세존의 말씀에 환희했다)가 겹친다. 歡喜奉行은 사전 奉行 ①(증일아함 505회·450경, 歡喜 뒤 450회)처럼 이 아함에 거듭 나오는 맺음말이라 번역기법으로 신고하고, 奉行(받들어 행함)은 팔리 abhinandi(환희)에 없는 덧붙임이다. 佛은 확정역 「부처님」(구속), 이 구간에서는 世尊이 나오지 않아 佛/世尊 흔들림 신고는 없다. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절화.
니까야 대응 일부 MN 32:345.8
니까야 대응 일부 MN 32:345.9