（三）
(셋)
주 제목 칸. 한자 숫자 「三」은 경 번호 표지로 보고 「셋」으로 옮겼다. 저본의 교감주(편자 병기)는 「A. V. 200. Kaṭṭhaṃ.」 — 편자가 이 경을 팔리 앙굿따라(A.) 제5권 200쪽의 Kaṭṭha(Dantakaṭṭha) 경에 대응시킨 것이다(증언 파일: 다카쿠스 각주 `0703a10`, 후보 `an5.200`은 미투입). 투입된 팔리 `an5.208`의 제목 좌표는 이름(「Dantakaṭṭhasuttaṃ」)이 있고 한역 제목 칸에는 번호뿐이어서 `partial`로 매겼다. 두 후보(`an5.208` 莊春江 / `an5.200` 다카쿠스)는 합의 등급 `conflict`이나, 후자의 `A. V. 200`은 PTS 권·쪽 표기라 번호 체계가 달라 생긴 갈림으로 보이며 같은 경인지는 `an5.200`을 읽지 못해 확인하지 못했다. 산스크리트 증언 없음.
니까야 대응 일부 AN 5.208:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453). 「聞」의 주어는 한문에 없으므로 「나는」을 넣지 않았다(증보 금지). `如是`는 지시 덩어리 「이렇게」로 옮기고 앵커의 `如` [비유·가정]은 취하지 않았다. 투입된 팔리 `an5.208`에는 이 틀 문장이 없다 — 첫 좌표 208.1이 곧바로 본문(「Pañcime, bhikkhave…」)이고 `…pe…`로 접힌 자리도 없어 이 자리가 놓일 곳(208.1 앞)에 대해 `absent`로 매겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.208:208.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 `一時`=어느 때(사전 一時 ① 459회, 뒤 「佛在」 441/459). `佛`=부처님 [구속, No 253]. `舍衛`=사위: 3분할표 정착어 → 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀어 전한다(음의, 참고 지위). 팔리형 `Sāvatthī`(전거 팔리_후보) / 범어형 `śravasthi`(전거 범어_후보_당대)로 두 계통이 둘 다 서고 서로 다르다 → 판정하지 않고 `음역계통`으로 신고(`` 아님). 계통 칸은 채우지 않았다. 전거 표는 `舍衛`에 「⚠다른 부(DA)의 대역」을 달았다. `祇樹給孤獨園`: 3분할표가 5자 이상 덩어리라 「보류」로 두었기에 스스로 판별했다 — 정형구 조각이 아니라 장소명(祇樹=기타 태자의 숲 + 給孤獨 + 園)이다. 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「亦義譯也 … 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」. 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이)이나, 장소명으로 굳은 덩어리이므로 ⑤의 정착어 예시 「기수급고독원」을 따라 정착형으로 고정했다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회, 이 경 0.3. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`도 DA 대역(⚠). 정착형 선택에 기대므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 팔리 `an5.208`에는 이 장소 문장이 없다(208.1 앞, 접힘 없음).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.208:208.1
爾時，世尊告諸比丘：「施人楊枝有五功德。
그때 세존께서 여러 비구에게 이르셨다: “사람에게 버드나무 가지를 베푸는 데에는 다섯 공덕이 있다.
주 `世尊`=세존 [구속, No 252]. 앞 0.3의 `佛`=부처님 [구속, No 253]. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 확정역도 둘로 갈려 있어 통일하지 않았다. `告`=이르셨다, `諸`=여러, `比丘`=비구 [구속, No 265]. 붓다의 발화이므로 평서. `施人楊枝`는 `施`가 「사람」과 「楊枝」 둘을 받는 이중목적어로 읽었다(사람에게 가지를 베풂). `施`=베풀다(사전 施 ① 430회). `楊枝`는 3분할표가 의역으로 분류한 낱말이다 — 음독(양지)을 피하고 뜻 그대로 「버드나무 가지」로 옮겼다. 후보가 「버들가지」·「양치 나뭇가지」 등으로 갈려 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 저본의 편자 주석(`tt_id` 0703003)이 `楊枝`에 팔리 `Dantakaṭṭha`(이를 닦는 나무)를 붙였다(증언 지위). `有五功德`의 `有`는 존재 서술이므로 「공덕이 있다」로 서술어에 두었다. `功德`=공덕(전거 범어_후보_당대 guṇa, 참고). 팔리 대응: 208.5 「Pañcime, bhikkhave, ānisaṃsā dantakaṭṭhassa khādane」(양치 나무를 씹는 데의 다섯 이익) — 「다섯」이라는 틀은 같으나 행위가 한역은 「(남에게) 베풂(施)」, 팔리는 「씹음(khādana)」으로 같은 자리에서 다른 것을 말해 `divergent`로 매겼다. 팔리에는 이 앞에 「씹지 않는 데의 다섯 허물」(208.1–208.4)이 따로 있으나 한역에는 대응하는 대목이 없다. 한역의 「爾時世尊告諸比丘」 틀도 팔리에는 없다(호격 `bhikkhave`만).
니까야 대응 내용 다름 AN 5.208:208.5
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 `云何`는 의문사구로 어미 의문형이 진다(앵커). `為`는 「~이 되다」의 계사로 읽었다 — `為…所` 피동 구문이 아니다(앵커 확인). 팔리 208.6 「Katame pañca?」(어떤 것이 다섯인가)와 같다.
니까야 대응 같음 AN 5.208:208.6
一者除風，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清淨。
첫째는 바람을 없애는 것이고, 둘째는 흐르는 침과 뱉은 침을 없애는 것이고, 셋째는 날 장기가 삭게 되는 것이고, 넷째는 입 속에서 냄새가 나지 않는 것이고, 다섯째는 눈이 맑고 깨끗해지는 것이다.
주 `一者`~`五者`의 `者`는 순서 표지를 겸해 「첫째는…」으로 옮기고, 각 항은 `者`의 명사화를 따라 「~하는 것」으로 끝냈다(앵커 者×5). `得`은 결과·획득의 뜻이다(앵커 得×2 문맥 판정) — `生藏得消`=삭게 됨, `眼得清淨`=맑고 깨끗해짐. (1) `除風`: 「바람」으로 옮겼으나 목욕·양치 문맥에서 풍병 따위를 가리킬 수 있어 이 저본만으로 정해지지 않는다 → `[불확실:다의어_판별]`. (2) `涎唾`: 두 글자가 입의 진액을 뜻하는 병렬 복합이다. 음의 慧琳 0373a13 〔大寶積經〕은 둘 다 「口液」·「口津」으로 풀고(참고), 사전 涎唾 ① 증일아함 1회·이 경에만. 글자를 합치지 않으려고 「흐르는 침과 뱉은 침」으로 가른 것이 정확한지 정해지지 않아 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 저본 이문: `涎`(大正)에 宋·元·明본은 `唌`(교감주 orig: 涎＝唌【三】) — 慧琳 0373a13이 `唌`를 같은 낱말의 다른 자형으로 푼다(束皙作唌). 뜻이 달라지지 않아 본문은 大正대로 옮겼다. (3) `生藏`: 사전에 표제가 없고 `生`·`藏` 낱글자 항만 있다(사전 生 ① 1126회, 藏 ① 44회). 「날 장기」는 글자 그대로의 옮김이고 이 낱말이 가리키는 몸 안의 부위는 이 투입물로는 정해지지 않아 인용 가능한 근거가 없다 → `[불확실:뜻_판별불가]`. (4) `清淨`: 3분할표가 의역(「뜻으로 옮긴다」)으로 분류했고 전거의 팔리 후보 `Sobhavatī`는 ⚠다른 부(DA)의 도시 이름이라 이 자리와 무관한 동형이의다 — 쓰지 않았다. 팔리 208.7 「Cakkhussaṃ, mukhaṃ na duggandhaṃ hoti, rasaharaṇiyo visujjhanti, pittaṃ semhaṃ bhattaṃ na pariyonandhati, bhattamassa chādeti」도 항목이 다섯이다. 눈(`眼得清淨`↔`Cakkhussaṃ`)과 입냄새(`口中不臭`↔`mukhaṃ na duggandhaṃ hoti`)는 서로 뜻이 닿으나 배열이 다르고(눈이 팔리는 첫째, 한역은 다섯째), `除風`·`生藏得消`에 닿는 항은 팔리에서 짚지 못했다(`除涎唾`은 팔리 `pittaṃ semhaṃ`(담즙·가래)과 가까울 수 있으나 같은 낱말이 아니라 단정하지 않는다). 항목 수는 같고 내용이 엇갈려 `divergent`로 매겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.208:208.7
是謂，比丘！施人楊枝有五功德。
이를 일컬어, 비구여! 사람에게 버드나무 가지를 베푸는 데에는 다섯 공덕이 있다.
주 `是謂`=이를 일컫는다(요약 마무리). 이 자리 `比丘`는 `諸`가 없으므로 단수 호칭 「비구여」로 두어 복수 호칭(「여러 비구」)과 구분했다. 팔리 208.8 「Ime kho, bhikkhave, pañca ānisaṃsā dantakaṭṭhassa khādane」와 마무리 틀은 같으나 앞 대응과 같이 행위가 `施人`↔`khādane`로 갈린다. `楊枝`·`有`·`功德` 처리는 0703a11.1과 같은 규칙을 이 좌표에서 다시 적용했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.208:208.8
若善男子、善女人求此五功德，當念以楊枝用惠施。
선한 남자와 선한 여인이 이 다섯 공덕을 구하면, 버드나무 가지를 써서 은혜로이 베풀 것을 생각하라.
주 `若…求`는 가정 구문이다 — `若`이 연결어미 「-면」을 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다(앵커). `當念`의 `當`은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다(앵커). `善男子`·`善女人`: 3분할표가 `善男子`를 의역으로 분류하여 뜻으로 옮겼다(선한 남자·선한 여인). 표가 붙인 팔리 `Sappurisasaṃseva`는 「⚠다른 부(SA)의 대역」이라 이 경의 증언이 아니어서 쓰지 않았다. 「선한」이 덕 있음인지 좋은 집안인지는 이 저본이 가르지 않아 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `以楊枝用惠施`는 `以`(~로써)와 `用`(쓰다)이 겹쳐 「가지를 가지고 / 베풂에 쓴다」로 나뉠 수도 「가지를 써서 베풂을 생각하라」로 읽힐 수도 있어 관계가 정해지지 않았다 → `[불확실:격·태·구문]`; 후자로 옮겼다. `惠施`=은혜로이 베풀다(사전 惠施 ① 106회; 음의 慧琳 0431c19 〔大方廣佛華嚴經〕 「惠…賙衣食」 참고), 앞의 `施`와 한 글자 차이로 구분을 살렸다. `念`=생각하다(사전 念 ① 1023회). 붓다의 발화이므로 평서 명령. 팔리 `an5.208`에는 이 권유 대목이 없다(208.8 끝에서 곧 끝난다, 접힘 없음).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.208:208.8
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`는 이 자리에서 앞 말을 받는 고정 덩어리 「이와 같이」로 읽어 앵커의 `如` [비유·가정]은 취하지 않았다. `比丘`는 `諸`가 없어 단수 호칭 「비구여」. `當作是學`=이렇게 배우라(`當`은 명령 어미가 지고, `作`은 「~을 하다」로 `是學`을 받는다). 붓다의 발화이므로 평서 명령. 팔리 `an5.208`에는 이 배움 권유가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.208:208.8
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앞 좌표 `世尊`(0703a11.1)과 달리 여기서는 `佛`=부처님 [구속, No 253]. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 확정역이 둘이므로 통일하지 않고 신고한다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」(훈독투) 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커). `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하다(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 450/672, 정형 종결구; 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」 참고). 팔리 `an5.208`에는 이 종결 정형구가 없고 맺음 표지 「Aṭṭhamaṃ」(제8경, 208.9)만 있다 — 이것은 경의 순번 표지이지 한역 문장의 대응이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.208:208.8