（二）
(둘)
주 제목 칸. 한자 숫자 「二」는 경 번호 표지로 보고 「둘」로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응을 잡지 못했다(미대응이지 없음확인이 아니다).
聞如是：
이렇게 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453, 정형구 표 인용). 「聞」의 주어는 한문에 없으므로 「나는」을 넣지 않았다(증보 금지). `如是`는 지시 덩어리 「이렇게」로 옮겼고 앵커의 `如` [비유·가정]은 이 자리에 해당하지 않는다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2). 증언 없음 — 대응 미확인.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 `一時`=어느 때(사전 一時 ① 459회, 뒤 「佛在」 441/459). `佛`=부처님 [구속, No 253]. `舍衛`=사위: 3분할표 정착어 → 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 이름을 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀어 전한다(음의, 참고 지위). 팔리형 `Sāvatthī`(전거 팔리_후보) / 범어형 `śravasthi`(전거 범어_후보_당대)로 두 계통이 모두 서고 서로 다르다 → 판정하지 않고 `갈림: 개별 어휘·음역계통`으로 신고(`` 아님). 계통 칸은 채우지 않았다. 전거 표는 `舍衛`에 「⚠다른 부(DA)의 대역」을 달았으므로, 이 팔리형이 증일아함 저본과 같은 계통인지는 확인되지 않았다. `祇樹給孤獨園`: 3분할표가 5자 이상 덩어리라 「보류」로 두었기에 스스로 판별했다 — 정형구 조각이 아니라 장소명(祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲 + 給孤獨=아나타삔디까 장자의 별칭 + 園)이다. 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「亦義譯也 … 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」. 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이)이나, 장소명으로 굳은 덩어리이므로 ⑤의 정착어 예시 「기수급고독원」을 따라 정착형으로 고정했다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회, 이 경 0.3. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`도 DA 대역(⚠). 판별 근거가 정착형 선택에 기대므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 증언 없음 — 대응 미확인.
爾時，世尊告諸比丘：「造作浴室有五功德。
그때 세존께서 여러 비구에게 이르셨다: “욕실을 지어 만드는 데에는 다섯 공덕이 있다.
주 `世尊`=세존 [구속, No 252], 앞 0.3의 `佛`=부처님 [구속, No 253]. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 확정역도 둘로 갈려 있어 서로 통일하지 않았다. `諸`=여러(복수, 남발하지 않음), `比丘`=비구 [구속, No 265]. `告`=이르셨다(사전에 해당 표제 없음). 붓다의 발화이므로 평서. `浴室`은 사전 증일아함 3회·이 경에만 나오고(3곳), 丁福保(⑥, 가볍게 봄)는 溫室과 같은 목욕 방으로 푼다. `造作`=지어 만들다. `有`는 존재 서술이므로(앵커: 「~이 있어」 훈독투 회피) 「공덕이 있다」로 서술어에 두었다. `功德`=공덕(전거 범어_후보_당대 guṇa, 참고). 증언 없음 — 대응 미확인.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 `云何`는 의문사구로 어미 의문형이 진다(앵커). `為`는 「~이 되다」의 계사로 읽었다 — `為…所` 피동 구문이 아니다(앵커 확인).
一者除風，二者病得差，三者除去塵垢，四者身體輕便，五者得肥白。
첫째는 바람을 없애는 것이고, 둘째는 병이 낫게 되는 것이고, 셋째는 먼지와 때를 없애 버리는 것이고, 넷째는 몸이 가볍고 편한 것이고, 다섯째는 살지고 흰 것을 얻는 것이다.
주 `一者`~`五者`의 `者`는 순서 표지를 겸해 「첫째는…」으로 옮기고, 각 항은 `者`의 명사화를 따라 「~하는 것」으로 끝냈다(앵커 者×5). `得`은 두 자리 모두 획득·결과의 뜻이다 — `病得差`=병이 낫게 됨, `得肥白`=살지고 흼을 얻음(앵커 得×2 문맥 판정). `差`는 「낫다」(瘥)로 읽었다. `除風`과 `除去塵垢`는 한 글자 차이로 구분을 살렸다(없애다/없애 버리다). 사전 除去 ① 증일아함 93회. `塵垢`는 이 자리에서 목욕의 효과로 나열된 것이어서 먼지와 때로 읽었다 — 사전 塵垢 ⑥ 丁福保의 「번뇌의 통칭」은 후대의 눈이라 취하지 않는다. `輕便`=가볍고 편하다(사전 體 항의 뒤 연결 「輕便 5」 참조). 이문: 저본 `病`(大正)에 宋·元·明·聖본은 `病者`(교감주 orig: 病＋（者）【三】【聖】). 본문은 大正대로 「병이」로 옮겼으나 이문대로면 「병든 이가 낫는다」가 되어 뜻이 약간 달라지므로 `[불확실:저본_이문·자형]`. `風`은 글자 그대로 「바람」으로 옮겼는데, 목욕 문맥에서 풍병(風病) 따위를 가리킬 수 있어 이 저본만으로 정해지지 않는다 → `[불확실:다의어_판별]`. 증언 없음 — 대응 미확인.
是謂，比丘！造作浴室有此五功德。
이를 일컬어, 비구여! 욕실을 지어 만드는 데에는 이 다섯 공덕이 있다.
주 `是謂`=이를 일컫는다(요약 마무리). 이 자리 `比丘`는 `諸`가 없으므로 단수 호칭 「비구여」로 두었고, 복수 호칭(「여러 비구」)과 구분했다. `有`는 앞 좌표와 같이 존재 서술. `此五功德`=이 다섯 공덕. 증언 없음 — 대응 미확인.
是故，諸比丘！若有四部之眾欲求此五功德者，當求方便，造立浴室。
그러므로, 여러 비구여! 사부의 대중이 이 다섯 공덕을 구하고자 하면, 방편을 구하여 욕실을 지어 세우라.
주 `若…者`는 가정 구문이다 — `若`과 `者`가 함께 연결어미 「-면」을 지므로 따로 부사를 세우지 않았다(앵커). `若有`의 `有`는 구문 틀의 일부로 흡수해 「~이 있어」를 쓰지 않았다(존재 자체를 서술하는 자리가 아니라고 판단). `當求方便`의 `當`은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다(앵커). `四部之眾`=사부의 대중(사부의 구성은 한문에 풀려 있지 않아 풀지 않았다). `欲求`=구하고자 하다. `方便`=방편(사전 方便 ① 앞 「當求」 94/262, 증일아함에서 「當求方便」이 굳은 구절; 전거 범어_후보_근대 Upāya는 참고). `造立`=지어 세우다. 증언 없음 — 대응 미확인.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 여러 비구여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`는 이 자리에서 앞 말을 받는 고정 덩어리 「이와 같이」로 읽어 앵커의 `如` [비유·가정]은 취하지 않았다. `當作是學`=이렇게 배우라(`當`은 명령 어미가 지고, `作`은 「~을 하다」로 `是學`을 받는다). 붓다의 발화이므로 평서 명령. 증언 없음 — 대응 미확인.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앞 좌표 `世尊`(0703a03.1)과 달리 여기서는 `佛`=부처님 [구속, No 253]. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 확정역이 둘이므로 통일하지 않고 신고한다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」(훈독투) 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커). `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하다(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 450/672, 정형 종결구). 증언 없음 — 대응 미확인.