（六）
（여섯）
주 표제 자리의 숫자 「（六）」를 그대로 옮겼다. 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 위 대응은 「없음확인」이 아니라 「아직 안 잡음(미대응)」이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 `如`는 [비유·가정] 「~같이」이므로 「이와 같이」로 옮겼다. 들은 이(주어)는 한문에 없어 보태지 않았다. 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. (2) 舍衛는 `_한자대역_3분할`이 정착어로 분류한 이름이라 정착형 「사위」를 쓰고 뜻을 적는다 — 음의 慧琳 0367c24는 정음을 「室羅伐悉底國」(「聞者城」·「聞物國」으로 번역)이라 하고, 선견률을 끌어 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」(사위는 사람 이름이며 그 이름을 나라 이름으로 삼았다)라고 전한다. 음역계통: 전거 `舍衛` — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈리며(⚠다른 부(DA)의 대역), 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 표에서 「보류」(5자 이상)라 이름인지 먼저 판별했다: 祇樹(祇陀 태자의 숲 — 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」) + 給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」) + 園(동산). 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」을 뜻하는 정착형이라 「기수급고독원」으로 쓴다. 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] — 표가 보류로 둔 5자 이상 조각을 정착어로 판별했다. (4) 一時=「한때」. 在는 존재 서술이며 주어가 부처님이라 「계셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「有五時不應向人禮。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사람을 향해 절해서는 안 되는 다섯 때가 있다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 0.3·0699c23.1에서 「佛」, 여기서는 「世尊」이다. 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」으로 고정하고, 한자 차이는 데이터에 남는다. 앵커: 有[존재]는 「…다섯 때가 있다」로 존재 자체를 서술하는 자리라 살렸다(「~이 있어」식 연결이 아님). 應[당위]는 「안 된다」 어미가 지고, 諸[복수]는 「비구들」로 흡수했다. 向人禮의 向은 「~을 향해」. 五時는 사전상 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 五時 ① 1회·1경). 붓다의 발화이므로 평서.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何[의문사구]는 의문형 어미가 지므로 「무엇이」 하나로 옮겼다. 為는 [위하여·피동]이 아니라 「~이다」의 계사 쓰임이다(為…所 구문이 아님).
若在偷婆中不應向禮，在大眾中不應向禮，又在道路不應向禮，病痛著床不應向禮，若飲食時不應向禮。
투파 안에 있으면 절해서는 안 되고, 대중 가운데 있으면 절해서는 안 되고, 또 길에 있으면 절해서는 안 되고, 병들어 아파 침상에 붙어 있으면 절해서는 안 되고, 마시고 먹을 때면 절해서는 안 된다.
주 앵커 若×2는 [가정]이라 연결어미 「-면」이 진다(「거든」·「만약」 안 씀). 應×5(不應向禮)는 모두 「절해서는 안 된다」로 반복을 살렸다. 偷婆는 한역자가 소리로 옮긴 음역이라 한자 독음 「투파」로 쓴다 — 음의 慧琳 0605c23 「經中或作兜婆或云塔婆…正言窣堵波 此云廟或言方墳 皆義釋也」, 慧琳 0784b20 「正梵音窣覩波 此云方墳」(탑에 해당하는 말). 大眾=「대중」, 道路=「길」. 病痛著床의 著는 「붙다」로 옮겼다(사전 著 ① 이 경 0699c16.2) — 앓아누운 상태를 뜻한다고 읽었다. 飲食時는 「마시고 먹을 때」. 又는 「또」.
是謂，比丘！有此五事不應向禮。
이것을 일러, 비구여! 절해서는 안 되는 이 다섯 일이 있다.
주 是謂는 「이것을 일러」. 比丘는 [구속] 「비구」이며 諸가 없으므로 단수 호격 「비구여」로 두었다. 有此五事…는 존재 서술이라 「이 다섯 일이 있다」로 받고 관형절(不應向禮)을 앞에 둔다. 事=「일」(사전 事 ① 이 경 0699c19.1·0699c19.2).
「復有五事知時之禮。
「다시 때를 아는 절의 다섯 일이 있다.
주 앵커 復[반복]은 「다시」. 知時之禮는 「때를 아는 절」로 두고 之를 관형 조사로 읽었다. 禮는 앞에서 동사(向禮)로 「절하다」였으므로 명사도 「절」로 맞췄다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何[의문사구]는 의문형 어미가 지고, 為는 계사. 0699c16.1과 같은 한문이며 이 경 안에서 표기를 통일했다.
不在偷婆中，不在大眾中，不在道路，亦不病痛，復非飲食，此應向禮。
투파 안에 있지 않고, 대중 가운데 있지 않고, 길에 있지 않고, 병들어 아프지도 않고, 다시 마시고 먹는 것이 아니니, 이는 향해 절해야 한다.
주 앞 좌표(0699c16.2)의 다섯 경우를 부정으로 되받는다. 亦不病痛의 亦은 병렬을 잇는 쓰임이라 별도 부사 없이 「-도」로 흡수했고, 復非飲食의 復는 「다시」로 두었다. 0699c16.2의 飲食時와 달리 여기는 時가 없으므로 「마시고 먹는 것이 아니니」로 옮겼다. 此應向禮의 應은 「절해야 한다」 어미가 진다. 偷婆=「투파」, 病痛=「병들어 아프다」로 앞 좌표와 맞췄다.
是故，諸比丘！當作方便，知時之行。」
그러므로 비구들이여! 방편을 지어, 때를 아는 행을 하라.」
주 是故=「그러므로」. 當[당위·미래]은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 諸比丘는 호격 복수 「비구들이여」. 作方便은 「방편을 지어」로 옮겼다 — 方便은 한국 불교계 정착어로 두었고(사전 方便 ① 증일아함 262회·161경, 앞 글자 當求 94회 — 이 역자가 當求方便으로 쓰는 일이 많다), 음의 자료에는 이 경 한문에 대한 풀이가 없으며 전거는 근대 비정 Upāya만 싣는다. [불확실:다의어_판별] — 방편이 수단인지 노력인지 저본 문맥만으로 못 가른다. 知時之行은 동사가 따로 없는 명사구라 한국어 구문상 「하라」를 받쳤다 — 이 부분의 걸림(作이 方便만 받는지, 知時之行까지 받는지)은 [불확실:격·태·구문]. 붓다의 발화이므로 평서·명령.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 「佛」(0699c15.1은 「世尊」). 확정역대로 「부처님」으로 고정했다. 所說의 所[피동·명사화]는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 이 역자의 맺음 정형구이다(사전 歡喜 ① 所說 450·奉行 450, 이 경 0699c23.1) — 歡喜=「기뻐하다」(음의 慧琳 0753a01은 음·자형 풀이만 준다), 奉行=「받들어 행하다」. 諸는 「비구들」로 흡수.