（三）
(삼)
주 경 번호 표지 「（三）」. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 모든 좌표의 대응을 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 如是의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 고정 결합이므로 부사를 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是 ① 개경 첫머리 정형구, 증일아함 1578회).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 한자대역표의 정착어로 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底를 정음으로 들고 「聞者城」·「聞物國」으로 새기며, 善見律을 인용해 舍衛가 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 사람)에서 나온 국명이라고도 전한다. 전거표는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 모두 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통을 신고할 뿐 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」며 보류한 이름이다. 祇樹=祇陀(誓多, 勝)의 나무(음의 慧琳 0368a03: 太子 祇陀가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 略稱 祇樹), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이의 뜻옮김(음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀·阿那邠邸), 園=동산으로 읽어, 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기에 밝힌다. 전거표 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 이 한 줄이 이름 한 덩어리인지 정형구 조각인지는 확정하지 못해 불확실로 남긴다. 한 경 안에서 표기를 이 형으로 통일한다. 佛(이 좌표·26.1)과 世尊(12.1·20.1)은 같은 분을 가리키며 한역이 다른 한자를 쓴다(확정역 佛=부처님, 世尊=세존, 한자 흔들림).
爾時，世尊告諸比丘：「有五惠施不得其福。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「다섯 가지 은혜로운 베풂이 있으니, 그 복을 얻지 못한다.
주 世尊(세존)·比丘(비구)는 확정 술어 [구속]. 有는 다섯 베풂의 존재 자체를 내세우는 자리라 「있으니」로 옮기고(~이 있어 아님), 不得其福의 得은 획득(복을 얻다). 諸比丘는 「비구들」로 복수만 표시했다. 惠施: 음의(慧琳 0431c19)는 惠를 「賙衣食」(周禮 鄭玄)·「分人以財」(孟子)로, 慧琳 0440b11은 廣雅를 인용해 「賜」로 푼다. 이에 惠施를 「은혜로운 베풂」으로, 뒤의 施는 「베풂」으로 구별해 옮겼으나 확정역이 없어 낱말 선택을 불확실로 남긴다(사전 惠施 ① 증일아함 106회 · 48경). 이 경에서 같은 개념이 五惠施(이 좌표)·五施(15.1, 16.1)·五事(19.1)·五德施(25.1)로 한자가 흔들린다. 比丘의 음의: 慧琳 0482a20 苾蒭 — 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 다섯 뜻을 든다(인용만).
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何의 의문사구는 의문형 어미가 진다. 為는 「~이 되다」의 계사 용법(五가 무엇인가).
一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者婬女施人，五者造作神祠。
첫째는 칼을 사람에게 베푸는 것, 둘째는 독을 사람에게 베푸는 것, 셋째는 들소를 사람에게 베푸는 것, 넷째는 음란한 여자를 사람에게 베푸는 것, 다섯째는 신의 사당을 만드는 것이다.
주 以刀·以毒·以野牛施人의 以는 베푸는 물건을 표시하는 자리다. 「칼로 베푼다」로 옮기면 도구로 읽히므로 목적격 「-을」에 흡수했다. 四者婬女施人에는 以가 없으나 앞 세 항과 같은 틀로 읽어 같은 꼴로 옮겼다 — 以가 생략된 것인지, 婬女가 베푸는 방편인지 구문이 둘로 갈려 불확실로 남긴다. 者는 서수 뒤에서 열거 항목을 세우는 명사화. 野牛는 야생의 소로 읽어 「들소」. 造作은 이 경에서 「만들다」로 통일한다(17.1과 동일). 神祠는 신(神)을 모신 사당(사전 神 ① 증일아함 128회; 丁福保은 神을 天神~阿修羅神의 통칭이라 하나 후대의 눈이라 가볍게 본다).
是謂，比丘！有此五施不得其福。
이를 일러, 비구여! 이 다섯 베풂이 있으니 그 복을 얻지 못한다.
주 呼格 比丘(諸 없음)는 「비구여」로, 諸比丘(12.1·25.1)는 「비구들」로 구별했다. 是謂는 앞 열거를 받아 맺는 말로 「이를 일러」. 12.1에서 惠施라 한 것을 여기서는 施로 쓴다(五惠施→五施, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
「比丘當知：復有五施令得大福。
「비구여, 알라. 또 다섯 베풂이 있으니 큰 복을 얻게 한다.
주 當知의 當은 당위 — 어미 「-라」가 지므로 부사 「마땅히」를 세우지 않았다. 復有는 앞 무복 다섯에 이은 「또」. 令得大福의 令은 사역(-게 한다), 得은 획득. 앞 12.1의 不得其福과 짝을 이룬다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 13.1과 같은 물음. 앞 좌표의 것을 가져오지 않고 저본에서 새로 읽었다.
一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋梁，四者造作大船，五者與當來、過去造作房舍住處。
첫째는 동산과 누각을 만드는 것, 둘째는 숲과 나무를 만드는 것, 셋째는 다리를 만드는 것, 넷째는 큰 배를 만드는 것, 다섯째는 미래와 과거를 위하여 방과 집, 머무는 곳을 만드는 것이다.
주 園觀의 觀은 「누각」으로 읽었다(음의 慧琳 0488a14 「樓觀也」; 사전 園觀 ① 증일아함 15회 · 8경 — 「園觀遊戲」 같은 용례, 丁福保 ⑥은 「觀者高臺」). 園觀 한 덩어리로 「동산 누각」일 수도 있어 다의어 판별을 불확실로 남긴다. 橋梁은 「물을 건너는 다리」(음의 慧琳 0512c21 「渡水梁也」). 五者與當來、過去造作房舍住處: 與의 기능(위하여·에게·함께)과 當來·過去가 사람을 가리키는지 때를 가리키는지가 저본만으로는 서지 않는다. 한문 그대로 추상으로 「미래와 과거를 위하여」라 옮기고, 當來는 마땅히의 當이 아니라 「미래」라는 복합어다(사전 當來 ① 증일아함 50회 · 29경). 房舍住處는 房舍와 住處 두 항으로 읽었다.
是謂，比丘！有此五事令得其福。」
이를 일러, 비구여! 이 다섯 일이 있으니 그 복을 얻게 한다.」
주 앞의 五施(16.1)가 여기서는 五事로 쓰였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 본문은 통일하지 않고 事를 「일」로 옮겼다. 令得其福은 16.1의 令得大福에 대응하는 맺음.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 世尊 — 같은 분을 0.3과 26.1은 佛로 적는다(확정역 세존/부처님). 便은 「곧」.
「園觀施清涼，及作好橋梁，
「동산과 누각으로 맑고 시원함을 베풀고, 또 좋은 다리를 만들며,
주 園觀施清涼: 園觀이 베푸는 물건(수단)이고 清涼이 베풀어지는 것이라고 읽었다. 園觀을 주어로 읽는 길도 열려 있어 불확실로 남긴다. 清涼은 사전 清涼 ① 증일아함 6회 · 6경에서 「園果施清涼」 따위 시구에 쓰인다. 及은 동작을 잇는 「또」. 게송은 좌표 행을 유지했다.
河津渡人民，并作好房舍。
강나루에서 사람들을 건네주고, 아울러 좋은 집을 만든다.
주 河津은 강의 나루. 渡는 타동으로 읽어 人民을 건네주는 것. 人民은 「사람들」. 并은 「아울러」. 房舍는 17.1과 달리 住處 없이 「집」으로 옮겼다(이 좌표 저본에 房舍만 있다).
彼人日夜中，恒當受其福，
그 사람은 낮과 밤 동안 늘 그 복을 받으리니,
주 恒當受의 當은 미래·당위의 어미 「-으리-」가 진다. 日夜中의 中은 시간의 범위(동안). 受는 정형구 행(vedanā)이 있으나 이 자리는 복을 「받다」는 동사이고, 낱말 확정역이 없어 확정역_부재로 신고한다.
戒定以成就，此人必生天。
계와 정으로 성취하니, 이 사람은 반드시 하늘에 태어난다.
주 戒定은 「계와 정」(사전 戒定 ① 증일아함 1회, 이 경에만 나옴). 成就는 「갖추어 이룸」의 뜻으로 쓰이는 증일아함의 용례(사전 成就 ① 증일아함 338회 · 91경, 뒤 解脫·智慧·三昧)를 따라 「성취하니」. 生天의 生은 정형구 행(jāti)에 있으나 낱말 확정역이 없고, 여기서는 「태어나다」 동사(사전 生天 ① 증일아함 87회 · 53경)여서 확정역_부재로 신고한다. 必은 「반드시」로 뜻이 실린 부사.
「是故，諸比丘！當念修行此五德施。
「그러므로 비구들이여! 이 다섯 덕의 베풂을 생각하여 수행하라.
주 저본의 이문: 德을 元·明본은 惠로 적는다(app_id 0699001; 「德【大】，惠【元】【明】」). 본문은 大正 저본대로 德을 옮겼다. 12.1이 惠施라 한 것과 이문이 맞물려 같은 개념이 惠施/施/事/德施로 흔들린다. 德施는 「덕의 베풂」으로 읽었으나 「덕이 있는 베풂」일 수도 있다. 當念修行의 當은 어미 「-라」로 흡수, 念修行은 「생각하여 수행하라」. 是故는 「그러므로」. 修行은 한국 불교계 정착어(음의 慧琳 0483b16은 行의 음만 푼다).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 어미 「-라」에 흡수. 作是學은 「이렇게 배운다」(사전 學 ① 증일아함 664회, 「作是學」 앞 351).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(부처님)은 확정역 [구속]이며, 같은 분을 12.1·20.1은 世尊으로 적는다. 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」. 歡喜奉行은 개경 반대편의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 450경, 奉行 ① 450경). 諸比丘는 복수 「비구들」.