（四）
(사)
주 경 번호 표지 「（四）」. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 모든 좌표의 대응을 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 如是는 고정된 개경 정형구라 如를 비유·가정으로 풀지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是 ① 개경 첫머리, 증일아함 1578회).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 한자대역표의 정착어이므로 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 정음을 室羅伐悉底로 들어 「聞者城」·「聞物國」이라 새기고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 온 국명이라고도 전한다. 전거표는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통을 신고할 뿐 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」며 보류한 이름이다. 祇樹는 祇陀(誓多, 勝)가 자기 나무를 바쳤다는 데서 온 줄임말(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻옮김(음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀·阿那邠邸), 園은 동산이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기에 밝힌다. 전거표 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 이름 한 덩어리로 읽었으나 정형구 조각일 수 있어 불확실로 남긴다. 한 경 안에서 표기를 통일한다. 같은 분을 이 좌표는 佛로, 0699a29.1·0699b15.1은 世尊으로 적는다(확정역 부처님/세존, 한자 흔들림).
爾時，世尊告諸比丘：「女人有五力輕慢夫主。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「여인은 다섯 가지 힘이 있으니 남편을 업신여긴다.
주 世尊(세존)·比丘(비구)는 확정 술어 [구속]. 女人은 「여인」(사전 女人 ① 증일아함 201회 · 42경). 有五力은 다섯 힘의 존재를 내세우는 자리라 「있으니」로 이었다(~이 있어 아님). 輕慢은 輕(가벼이 봄)+慢(거만)의 복합어로 「업신여기다」(사전 輕慢 ① 증일아함 8회 · 5경, 뒤에 夫主가 오는 용례 2). 夫主는 「남편」. 같은 분을 0.3과 0699b19.1은 佛로 적는다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何의 의문사구는 의문형 어미가 진다. 為는 계사 「이다」(五가 무엇인가).
一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力。
첫째는 색의 힘, 둘째는 친족의 힘, 셋째는 논밭과 생업의 힘, 넷째는 아이의 힘, 다섯째는 자신을 지키는 힘이다.
주 여인의 힘 목록의 色力은 「색의 힘」으로 옮겼으나 이 자리의 色이 용모인지 오경의 색(0699b08.2의 魔의 色力)인지 저본만으로는 가르기 어렵다 — 다의어 판별을 불확실로 남긴다. 田業은 田(논밭)+業(생업·소유)의 복합어로 「논밭과 생업」, 확정역이 없어 낱말 선택을 불확실로 남긴다. 兒는 「아이」. 自守의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 목적격 「자신을」로 흡수했다(사전 守 ① 증일아함 62회 · 34경, 「自守覺知身樂」 같은 용례). 者는 서수 뒤 열거. 이 목록의 한자는 0699b05.3에서 되받는다.
是謂女人有此五力。
이것을 일러 여인에게 이 다섯 힘이 있다고 한다.
주 是謂는 앞 열거를 맺는 「이것을 일러 ~라 한다」. 有此五力은 앞 좌표의 五力을 받는 존재 서술.
比丘當知，女人依此五力已，便輕慢夫主。
비구여, 알라. 여인은 이 다섯 힘에 의지하고 나서 곧 남편을 업신여긴다.
주 呼格 比丘(諸 없음)는 「비구여」. 當知의 當은 당위 — 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 依…已의 已는 완료로 「~하고 나서」, 便은 「곧」(사전 依 ① 증일아함 99회 · 37경).
設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。
또 만약 남편이 한 힘으로 저 여인을 모두 덮어 가린다면,
주 저본 이문: 夫를 宋·元·明본은 夫主로 적는다(app_id 0699002; 「夫【大】，夫主【宋】【元】【明】」, 原注 「夫＋(主)【三】」). 본문은 大正 저본대로 夫(남편)를 옮겼고 앞 좌표의 夫主와 같은 사람을 가리킨다. 設復는 가정·양보의 어느 쪽인지 저본만으로 서지 않아 「또 만약 ~면」으로 옮기고 구문을 불확실로 남긴다(復는 「또」). 以一力은 「한 힘으로」(수단). 覆蔽는 「덮어 가림」(음의 慧琳 0337a18 「掩藏也」, 0375b03 「蔽掩也」; 사전 覆蔽 ① 증일아함 6회 · 3경, 「覆蔽人心」). 盡은 「모두」.
云何為一力？
무엇이 한 힘인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 為는 계사.
所謂富貴力也。
이른바 부귀의 힘이다.
주 所謂는 「이른바」라는 고정 결합이라 관형절로 풀지 않았다. 也는 판단 종결로 평서 어미에 흡수. 富貴는 「부귀」(재물과 지위).
夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。
남편은 귀함으로써 색의 힘이 미치지 못하고, 친족, 논밭과 생업, 아이, 자신을 지킴이 모두 미치지 못한다.
주 夫人을 夫(남편)+人으로 끊어 「남편은」으로 읽었다 — 앞뒤가 夫(남편)·彼女人(그 여인)을 쓰고, 夫人(사전 夫人 ① 증일아함 126회 · 24경)은 왕비 용례가 중심이어서다. 夫人 한 낱말(부인)로 읽을 길도 있어 분절을 불확실로 남긴다. 以貴는 「귀함으로써」. 不如는 「미치지 못한다」. 뒤 항목은 0699b01.2의 목록을 되받으며, 自守의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않았다. 也는 평서 어미에 흡수.
皆由一力，勝爾許力也。
모두 한 힘으로 말미암아 이만한 힘들을 이긴다.
주 由는 「말미암아」. 爾許는 「이만한(그만큼의)」, 勝은 「이기다」. 也는 평서 어미에 흡수.
「今弊魔波旬亦有五力。
「이제 나쁜 마 파순에게도 다섯 힘이 있다.
주 弊魔波旬은 「나쁜 마 파순」. 한자대역표는 魔波旬을 의역으로 분류하나 저본과 음의에 비추어 달리 읽었다 — 음의(慧琳 0465b15)는 魔를 梵 摩羅(障礙)의 줄임, 波旬을 波裨旬(罪惡)으로 풀고, 0369a10은 波旬이 波俾掾(惡魔)의 옛 음역이라 한다. 魔와 波旬 모두 소리로 옮긴 말로 보여 한자 독음의 정착형 「마 파순」을 쓰고 弊는 뜻(나쁜)으로 옮겼다. 표의 분류와 어긋나므로 유형을 불확실로 신고한다. 전거표: 魔波旬 팔리형 Māra pāpiman / Māra pāpimant(⚠다른 부(DA/SA)의 대역), 波旬 팔리형 Pāpiman · 근대 범어형 Pāpīyas(⚠다른 부(MA)의 대역) — 두 계통을 신고하되 판정하지 않는다. 亦는 앞 여인의 다섯 힘과 짝을 이루는 뜻이 실려 조사 「-도」로 옮겼다(사전 魔波旬 ① 증일아함 39회 · 13경). 今은 「이제」.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 為는 계사.
所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力，夫愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。
이른바 색의 힘, 소리의 힘, 향기의 힘, 맛의 힘, 가늘고 매끄러움의 힘이니, 어리석은 사람으로서 색, 소리, 향기, 맛, 가늘고 매끄러움의 법에 집착하는 이는 파순의 경계를 건널 수 없다.
주 魔의 다섯 힘은 色·聲·香·味·細滑(오경)으로 열거된다. 細滑은 「가늘고 매끄러움」으로 옮겼고(음의 慧琳 0685a13 「細小也 微也」), 감각 이름이 아닌 한자 뜻을 따랐다. 여기의 色은 오경의 색이고 0699b01.2 여인의 色力과 같은 한자가 다른 뜻일 수 있다. 夫는 문두 발어사라 따로 옮기지 않았다(회피어 「무릇」을 세우지 않음). 愚癡之人은 「어리석은 사람」(음의 慧琳 0747c22는 음만 푼다). 著는 「집착」(사전 著 ① 증일아함 461회는 입다의 용례가 많으나 이 자리는 色 등에 매인다는 뜻으로 읽음). …法者의 者는 명사화로 「~하는 이는」. 不能得度의 能·得·度가 겹친 가능 표현은 「~ㄹ 수 없다」 한 어미로 지고, 度는 「건너다」(사전 得度 ① 증일아함 19회 · 15경). 波旬境界는 「파순의 경계」(사전 波旬 ① 뒤: 境界 1; 같은 표제 ③ 용례 ea270/0670a18.1 「此岸者，波旬國界也」; 사전 境界 ① 증일아함 22회 · 18경).
若聖弟子成就一力，勝爾許力。
성스러운 제자가 한 힘을 성취하면 이만한 힘들을 이긴다.
주 저본 이문: 聖弟子의 聖을 宋·元·明본은 賢聖으로 적는다(app_id 0699003; 「聖【大】，賢聖【宋】【元】【明】」). 본문은 大正 저본대로 「성스러운 제자」. 같은 경 0699b12.1은 賢聖弟子라 하여 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 若은 연결어미 「-면」이 진다. 成就一力은 「한 힘을 성취함」(사전 成就 ① 증일아함 338회 · 91경).
云何為一力？
무엇이 한 힘인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 為는 계사.
所謂無放逸力。
이른바 방일이 없음의 힘이다.
주 無放逸은 확정 술어 [참고] 不放逸(불방일)과 한자가 한 글자 다르다(無/不). 이 좌표의 저본은 無이므로 확정 문자열 「불방일」을 쓰지 않고 「방일이 없음」으로 옮긴다. 같은 개념을 0699b19.1은 不放逸로 적는다(한자 흔들림). 한자대역표는 不放逸을 의역으로 분류하며 전거표 팔리형은 Appamāda(⚠다른 부(SA)의 대역). 사전 放逸 ① 증일아함 24회 · 17경(앞에 無가 오는 용례 3).
設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細滑之所拘繫。
현성의 제자가 방일이 없음을 성취하면 색, 소리, 향기, 맛, 가늘고 매끄러움에 붙잡혀 묶이지 않는다.
주 設…者는 가정·주제 표지이고 則은 귀결이라 둘 다 연결어미 「-면」에 흡수했다. 賢聖弟子는 0699b10.1의 聖弟子와 한자가 다르다(한자 흔들림). 不為…之所拘繫는 為…所 피동으로 「~에 붙잡혀 묶이지 않는다」(음의 慧琳 0502a13 「拘止也 執也」; 사전 所拘 ① 증일아함 2회 · 2경). 賢聖(현성)은 한국 불교계 정착어.
以不為五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。」
오욕에 묶이지 않으므로 태어남, 늙음, 병듦, 죽음의 법을 분별할 수 있고, 마의 다섯 힘을 이기며, 마의 경계에 떨어지지 않고, 모든 두려움과 어려움을 건너 함이 없는 곳에 이른다.」
주 以不為五欲所繫의 以는 이유로 「-므로」, 則은 귀결로 흡수, 為…所는 피동(앞 좌표와 같은 틀). 能分別은 「분별할 수 있다」(어미가 짐). 生·老·病·死之法의 生은 정형구 행(jāti)에 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「태어남」이라 옮기고 확정역_부재로 신고한다. 無為之處의 無為도 정형구 행(asaṅkhata)에 있을 뿐 낱말 확정역이 없다. 한자대역표가 의역으로 분류하므로 한자 뜻을 살려 「함이 없는」이라 옮겼다(丁福保 ⑥은 為를 造作으로 푼다 — 후대의 눈이라 가볍게 본다). 諸는 「모든」, 度는 「건너다」. 魔五力은 0699b07.2 이하의 다섯 힘을 되받는다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 같은 분을 0.3·0699b19.1은 佛로 적는다(확정역 부처님/세존). 便은 「곧」.
「戒為甘露道，放逸為死徑，
「계는 감로의 길이고, 방일은 죽음의 지름길이다.
주 為는 계사 「이다」. 甘露는 「감로」(사전 甘露 ① 증일아함 69회 · 35경, 「得甘露味 至無為處」와 이어 나옴). 徑은 샛길·지름길이라 道(길)와 구별해 「지름길」. 게송은 좌표 행을 유지했다. 방일은 이 좌표에서 放逸 단독이다.
不貪則不死，失道為自喪。」
탐하지 않으면 죽지 않고, 길을 잃으면 자신을 잃는 것이다.」
주 不貪則不死의 則은 귀결로 「-면」에 흡수. 失道為自喪에서 道는 앞 행의 「감로의 길」을 이은 길로 읽었다. 自喪의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자신을」로 흡수했으며, 喪을 「잃다」로 읽을지 「망하다」로 읽을지는 저본만으로 서지 않아 불확실로 남긴다. 為는 계사.
佛告諸比丘：「當念修行而不放逸。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「생각하며 수행하여 불방일하라.
주 佛(부처님)·比丘(비구)는 [구속]. 不放逸은 [참고] 확정어 「불방일」이며 이 좌표의 저본에 그 한자 그대로 있어 확정 문자열을 쓴다. 0699b11.2·0699b12.1의 無放逸과 한자가 흔들린다. 當念修行의 當은 어미 「-라」로 흡수. 而는 「~하여」로 흡수. 修行은 한국 불교계 정착어(음의 慧琳 0483b16은 行의 음만 푼다). 한자대역표는 不放逸을 의역으로 분류하나 확정 술어가 이긴다. 世尊(0699b15.1)과 이 좌표의 佛이 같은 분을 가리키며 한자가 흔들린다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 어미 「-라」에 흡수(사전 學 ① 증일아함 664회, 「作是學」 앞 351).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(부처님)은 확정역 [구속]이며 같은 분을 0699a29.1·0699b15.1은 世尊으로 적는다. 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」. 歡喜奉行은 경 끝 정형구(사전 歡喜 ① 450경, 奉行 ① 450경). 諸比丘는 복수 「비구들」.