（一）
(1)
주 제목 칸의 괄호 숫자 「（一）」를 그대로 「(1)」로 옮겼다. 이 경에는 팔리와 산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 그래서 이 경 모든 좌표의 대응은 미대응(아직 안 잡음)이며, 없음확인이 아니다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是 — 如는 「~와 같이」(앵커). 「들었다」의 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다. 정형구 `聞如是`는 이 아함 전권 453경에 나온다(_정형구_생략표지). 이 경에 생략 표지(乃至·亦如是·廣說·如上)는 없다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님(`[구속]`). 舍衛는 3분할 표 「정착어」라 정착형 「사위」로 적었다. 이름의 뜻은 음의 舍衛國(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)이 의역형으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 표에서 「보류(5자 이상)」인데 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형으로 적었다. 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 「祇陀 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 祇樹로 줄여 부른다」고 하고, 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「뜻으로 옮긴 말이며 梵云 阿那陀는 無親屬, 큰 부자로 孤獨을 구하기를 서원하여 사람들이 그 호로 삼았다」고 한다 — 곧 「외로운 이를 돌보는 이」의 동산. 전거표에서 舍衛는 팔리형 `Sāvatthī`와 당대 범어 후보 `śravasthi`로 갈리고, 祇樹給孤獨園은 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(다른 부 DA의 대역)로만 걸린다 — 판정하지 않는다. 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「若有人在邪見聚者，有何相像？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「만약 어떤 사람이 삿된 견해의 모임에 있다면, 어떤 모습이 있는가?
주 世尊=세존, 比丘=비구(`[구속]`); 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 若有人在邪見聚者 — 若은 가정 「~면」이며 「~거든」은 회피어라 쓰지 않았다. 有人은 「어떤 사람이」로 주어화했고, 끝의 者는 가정절 종결 표지로 보아 「~다면」에 흡수했다. 邪見은 3분할 표 「의역」이라 뜻으로 「삿된 견해」(사전 邪見 ① 86회; 팔리 후보 `Micchādiṭṭhi`는 다른 부(SA)의 대역으로 참고). 정형구 행 한자 見이 여기서는 「견해」의 뜻으로 쓰여 한자 다의를 남긴다. 聚=「모임」 — 사전 邪聚 ⑥은 邪性定聚(三聚) 풀이이나 후대의 눈이므로 글자대로 옮겼다. 相像=모습(相貌와 한자가 달라 0698c08.1에서 다른 말로 옮김). 有何相像의 有는 존재 서술 「~이 있는가」.
有何相貌？」
어떤 생김새가 있는가?」
주 앞 좌표의 相像(모습)과 여기의 相貌(생김새)는 같은 물음의 짝으로 보이나 한자가 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없으므로 통일하지 않고 각각 다른 말로 옮겼다(음의 相貌 慧琳 0483b17은 「儀」(모양)로 풀이). 이문 相貌→因緣【宋元明】이 서면 이 물음이 「어떤 인연이 있는가」가 되어 0698c19.2의 짝과 같아지나, 저본이 이기므로 대정 본문대로 옮겼다. 앞 좌표에서 이어지는 인용이라 닫는 따옴표만 있다.
爾時，諸比丘白世尊言：「如來是諸法之王，諸法之尊。
그때 비구들이 세존께 말씀드렸다: 「여래께서는 모든 법의 왕이시고 모든 법의 존귀한 분이십니다.
주 如來=여래(`[구속]`). 제자가 세존께 하는 말이므로 존대(§⑦). 如來是…의 是는 계사 「~이다」. 諸法=모든 법(諸는 복수, 사전 諸法 ① 88회·60경). 之王/之尊은 「~의 왕」「~의 존귀한 분」으로 두 항을 그대로 유지했다. 이 좌표는 白世尊, 0698c20.1은 白佛로 적힌다(한자 흔들림은 0698c20.1에서 신고).
善哉！世尊！當與諸比丘而說此義。
좋습니다! 세존이시여! 비구들에게 이 뜻을 설해 주십시오.
주 善哉=「좋습니다!」(哉는 감탄 어미; 사전 善哉 ① 발화 첫머리 87/151). 當與諸比丘而說此義 — 當은 당위 어미이나 제자가 세존께 하는 말이라 「설해 주십시오」라는 청원으로 읽었다(당위 「-야 한다」와 청원 사이는 한문만으로 갈린다). 與說=설해 주다, 而는 흡수. 義=뜻(사전 義 ① 496회).
我等聞已，當奉行之。」
저희는 듣고 나서 받들어 행하겠습니다.」
주 我等=저희(等은 복수). 聞已=듣고 나서. 當奉行之의 當은 어미 「-겠다」로 흡수했고 「마땅히」를 세우지 않았다. 奉行之=받들어 행하다(之는 이 뜻을 받음; 사전 奉行 ① 505회·450경).
世尊告曰：「汝善思念之，吾當為汝分別其義。」
세존께서 말씀하셨다: 「너는 이를 잘 생각하고 마음에 두어라. 내가 너를 위해 그 뜻을 분별하겠다.」
주 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 汝는 단수 「너」인데 청자는 비구들이다 — 이문 汝等【宋元明】(0698c22.2의 짝)이 서면 「너희」가 되나 저본이 이기므로 대정 본문대로 옮겼다. 善思念之 — 思念은 「생각하고 마음에 둠」(사전 思 ① 뒤 念之 63회, 念 ① 앞 善思 63회). 吾當為汝分別其義의 當은 어미 「-겠다」, 為는 「~를 위하여」, 分別=분별함(사전 分別 ① 뒤 其義 27회).
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답했다: 「그렇습니다.
주 對曰=대답하여 말하다. 如是는 응답 「그렇습니다」(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578). 앞 문장에서 비유 「~같이」의 如와 달리 여기서는 지시 응답이다.
世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
세존이시여!」 그때 비구들이 부처님께 가르침을 받았다.
주 從佛受教 — 佛=부처님(`[구속]`). 教는 사역이 아니라 「가르침」으로 읽었다(사전 教 ① 앞: 佛受 42, 사전 受 ① 뒤: 教 38 — 受教가 붙어 쓰이는 용례). 정형구 행 한자 受는 여기서 일반 「받다」이므로 정형구 뜻(느낌)을 들이지 않았다.
世尊告曰：「在邪聚之人，當以五事知之，以見五事則知此人為住邪聚。
세존께서 말씀하셨다: 「삿된 모임에 있는 사람은 다섯 가지 일로 그를 알라. 다섯 가지 일을 보면 곧 이 사람이 삿된 모임에 머무는 이임을 안다.
주 當以五事知之의 當은 어미 「-라」(「마땅히」 쓰지 않음), 以는 수단 「~로」. 以見五事則知 — 以는 수단, 則은 귀결 「-면 ~한다」에 흡수. 見은 정형구 행 한자이나 여기서는 「보다」. 知此人為住邪聚의 為는 계사 「~이다」(為…所 피동이 아님). 앞(0698c07.1)에서는 邪見聚, 여기서는 邪聚로 적는다 — 같은 개념으로 보이나 한문만으로 단정하지 않고 통일하지 않았다(邪見聚=삿된 견해의 모임, 邪聚=삿된 모임). 事=일(사전 事 ①).
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何=어미 의문형이 지는 「무엇이」. 為五의 為는 계사.
應笑而不笑，應歡喜時而不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意；當知此人必住邪聚。
웃어야 하는데 웃지 않고, 기뻐해야 할 때에 기뻐하지 않고, 자애로운 마음을 일으켜야 하는데 일으키지 않고, 악을 짓고도 부끄러워하지 않고, 그의 좋은 말을 듣고도 마음을 두지 않는 것이다; 이 사람은 반드시 삿된 모임에 머무는 줄 알라.
주 應은 당위 어미 「-야 한다」로 흡수. 而는 앞뒤가 어긋나는 자리라 「~는데」「~고도」로 흡수했다(五항 병렬은 줄이거나 합치지 않음). 歡喜=기뻐함(사전 歡喜 ①). 慈心=자애로운 마음 — 사전 慈心 ⑥은 四無量心 풀이이나 후대의 눈이라 쓰지 않았고, 慈의 역어(자애·자비)는 확정역이 없어 갈림을 남긴다. 作惡=악을 짓다. 其善語의 其는 제삼자 「그의」. 著意=마음을 둠(사전 著 ①; 이문은 0698c26.2에서 적용). 當知此人必住邪聚의 當은 어미 「-라」, 必=반드시.
若有眾生住邪聚者，當以此五事知之。
만약 삿된 모임에 머무는 중생이 있다면, 이 다섯 가지 일로 그를 알라.
주 若有眾生住邪聚者 — 若은 「~면」, 有는 「~이 있다면」으로 존재를 서술했고 者는 가정절 종결로 흡수. 眾生=중생(정착 술어; 정형구 행 한자 生이 든 낱말이나 태어남의 뜻이 아니다). 當以此五事知之의 當은 어미 「-라」. 붓다의 발화이므로 평서.
「復次，有眾生有住正聚者，有何相貌？
「또한, 중생이 있고 바른 모임에 머무는 이가 있으니, 어떤 생김새가 있는가?
주 復次=또한. 有眾生有住正聚者 — 두 有를 줄이지 않고 「중생이 있고…이가 있으니」로 두었다. 이 구조를 「중생 가운데 …이 있다」로 한 번에 읽을 수도 있어 갈림을 남긴다. 若이 없으므로 0698c07.1과 달리 가정이 아니라 서술로 읽었다. 正聚=바른 모임(사전 正聚 ① 6회·2경, 邪聚의 짝). 相貌=생김새.
有何因緣？」
어떤 인연이 있는가?」
주 因緣=인연(사전 因緣 ① 229회). 有何因緣의 有는 존재 서술. 0698c08.1의 이문(相貌→因緣【宋元明】)이 이 물음의 짝과 같다는 점을 비고로 남긴다.
爾時，諸比丘白佛言：「如來是諸法之王，諸法之尊。
그때 비구들이 부처님께 말씀드렸다: 「여래께서는 모든 법의 왕이시고 모든 법의 존귀한 분이십니다.
주 이 좌표는 白佛(부처님께 말씀드렸다)이고 0698c08.2는 白世尊(세존께 말씀드렸다)이다 — 한역이 같은 개념(같은 분)에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역이 다르므로(佛=부처님, 世尊=세존) 한국어도 각 한자를 따랐다. 나머지는 0698c08.2의 짝 문장과 같은 풀이. 이문: 王=主【宋】(법의 주인).
唯願，世尊！當與諸比丘而說此義。
바라건대 세존이시여! 비구들에게 이 뜻을 설해 주십시오.
주 唯願은 정형구 「바라건대」(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314, 뒤 願世 131)라 唯의 한정 뜻 「오직」은 세우지 않았다. 當與諸比丘而說此義는 0698c09.1의 짝 문장(그쪽에는 唯願이 없다).
我等聞已，當奉行之。」
저희는 듣고 나서 받들어 행하겠습니다.」
주 0698c10.1과 같은 문장이라 같은 말로 옮겼다. 當은 어미 「-겠다」.
世尊告曰：「汝等善思念之，吾當為汝分別其義。」
세존께서 말씀하셨다: 「너희는 이를 잘 생각하고 마음에 두어라. 내가 너희를 위해 그 뜻을 분별하겠다.」
주 汝等=너희(0698c11.1의 汝와 한자가 다르다 — 거기서는 단수 「너」로 옮김). 붓다의 발화이므로 평서. 나머지는 0698c11.1의 짝 문장과 같은 풀이.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답했다: 「그렇습니다.
주 0698c12.1과 같은 문장. 如是는 응답 「그렇습니다」.
世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
세존이시여!」 그때 비구들이 부처님께 가르침을 받았다.
주 0698c12.2와 같은 문장. 教=가르침, 정형구 행 한자 受는 일반 「받다」.
世尊告曰：「在正聚之人，當以五事知之，以見五事則知此人為住正聚。
세존께서 말씀하셨다: 「바른 모임에 있는 사람은 다섯 가지 일로 그를 알라. 다섯 가지 일을 보면 곧 이 사람이 바른 모임에 머무는 이임을 안다.
주 0698c13.1의 짝 문장(邪聚→正聚)이라 같은 틀로 옮겼다. 見은 정형구 행 한자이나 여기서는 「보다」.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 0698c15.1과 같은 문장.
應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈心則起慈心，可恥則恥，聞善著意；當知此人已住正聚。
웃어야 하면 웃고, 기뻐해야 하면 기뻐하고, 자애로운 마음을 일으켜야 하면 일으키고, 부끄러워할 만하면 부끄러워하고, 좋은 것을 들으면 마음을 두는 것이다; 이 사람은 이미 바른 모임에 머무는 줄 알라.
주 應A則A는 應=당위 「-야 한다」, 則=귀결 「-면 ~한다」로 흡수(0698c15.2의 반대 짝). 可恥則恥=부끄러워할 만하면 부끄러워함. 聞善著意 — 善 뒤에 語가 없어(0698c15.2는 善語) 「좋은 것」으로 옮기고 말을 보충하지 않았다. 이문: 著意→言專意聽【宋元明】(「말을 듣고 뜻을 오롯이 하여 듣는다」 쪽), 已→以【宋元明】 — 저본이 이긴다.
是故，諸比丘！當除邪聚，住於正聚。
그러므로 비구들이여! 삿된 모임을 덜어 내고 바른 모임에 머물라.
주 是故=「그러므로」. 當除邪聚，住於正聚의 當은 어미 「-라」, 除=덜어 냄(사전 除 ① 263회), 於는 조사로 흡수.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워라.」
주 如是의 如는 「이와 같이」. 當作是學의 當은 어미 「-라」(「마땅히」 쓰지 않음). 作是學은 정형구(사전 學 ① 앞 作是 351회).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 聞佛所說의 所說은 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 奉行 ① 505회·450경, 歡喜 ① 앞 所說 450). 佛=부처님(`[구속]`).