（五）
(오)
주 경 번호 표지 「（五）」. 이 경에는 팔리 원문도 산스크리트 증언도 투입되지 않았으므로, 두 증언 항의 대응을 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 없음을 확인한 것이 아니라 보지 않은 것이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 如是는 개경 정형구라 如를 비유·가정으로 풀지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是 ① 개경 첫머리, 증일아함 1578회).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 한자대역표의 정착어라 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 정음 室羅伐悉底를 들어 「聞者城」·「聞物國」이라 새기고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 온 국명이라고도 전한다. 전거표의 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi가 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통을 신고할 뿐 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」며 보류했다. 祇樹=祇陀(誓多, 勝) 태자가 자기 나무를 바친 데서 온 줄임(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻옮김(음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀·阿那邠邸), 園=동산. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기에 밝힌다. 전거표 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 이름 한 덩어리로 읽었으나 정형구 조각일 가능성이 있어 불확실로 남긴다. 한 경 안에서 표기를 통일한다. 같은 분을 이 좌표와 0699c12.1은 佛로, 0699b23.1·0699c01.1은 世尊으로 적는다(확정역 부처님/세존, 한자 흔들림).
爾時，世尊告諸比丘：「女人有五欲想。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「여인에게는 다섯 가지 욕망의 생각이 있다.
주 世尊(세존)·比丘(비구)는 확정 술어 [구속]. 五欲想은 五欲(오욕)+想으로 끊을 수도 있으나, 뒤에서 다섯 항목이 모두 여인이 바라는 일이고 이를 五事可欲之想(0699b26.1)이라 되받으므로 五+欲想(욕망의 생각)으로 읽었다 — 분절을 불확실로 남긴다(사전 五欲 ① 증일아함 74회는 색성향미촉의 용례가 중심). 저본 이문: 欲想을 宋·元·明본은 想欲으로 적는다(app_id 0699004; 「欲想【大】，想欲【宋】【元】【明】」). 본문은 大正 저본대로. 有는 소유·존재를 서술하는 자리라 「있다」(~이 있어 아님). 같은 개념이 이 경에서 欲想(이 좌표)·可欲之想(0699b26.1, 0699b27.2)·可欲之法(0699b29.1)·想念(0699c05.1)으로 한자가 흔들린다.
云何為五欲想？
무엇이 다섯 가지 욕망의 생각인가?
주 云何의 의문사구는 의문형 어미가 지고, 為는 계사. 이문: 欲想을 宋·元·明본은 想欲으로 적는다(app_id 없음, 앞 좌표 0699004와 같은 이독). 본문은 大正 저본대로.
一者生豪貴之家，二者嫁適富貴之家，三者使我夫主言從語用，四者多有兒息，五者在家獨得由己。
첫째는 세력 있고 귀한 집에 태어나는 것, 둘째는 부유하고 귀한 집으로 시집가는 것, 셋째는 내 남편이 말을 따르고 말을 쓰게 하는 것, 넷째는 아이들을 많이 두는 것, 다섯째는 집안에서 홀로 자기 뜻대로 할 수 있는 것이다.
주 豪貴之家는 「세력 있고 귀한 집」, 富貴之家는 「부유하고 귀한 집」으로 가르고 한 경 안에서 豪族(0699c02.1)과 맞췄다. 生豪貴之家의 生은 정형구 행(jāti)에 들어 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「태어나다」라 옮기고 확정역_부재로 신고한다. 嫁適은 뜻이 겹치는 두 동사의 복합어(시집가다)로 한 동사에 담았다. 이문: 適을 元·明본은 𡣪로 적는다(app_id 0699005; 「適【大】，𡣪【元】【明】」). 使我夫主言從語用: 使는 사역. 言從語用이 누구의 말인지(내 말을 따르고 내 말을 쓰는 것인지)는 저본만으로 서지 않아 구문을 불확실로 남겼다. 兒息은 「아이들」(사전 息 ① 증일아함 172회 · 57경, 「有兒息」), 多有는 소유를 많이 서술하는 「많이 두다」. 在家는 「집안에서」로 읽었으나 출가에 대한 재가(사전 在家 ⑥ 丁福保)의 뜻일 수도 있어 다의어 판별을 불확실로 남긴다. 獨得由己: 獨은 「홀로」, 得은 가능, 由己는 「자기에게서 말미암음」을 「자기 뜻대로」로 풀었다(사전 使 ① 증일아함 805회 · 180경은 煩惱의 異名 용례가 많으나 이 자리는 사역).
是謂，比丘！女人有此五事可欲之想。
이를 일러, 비구여! 여인에게 이 다섯 가지 바랄 만한 일의 생각이 있다.
주 呼格 比丘(諸 없음)는 「비구여」, 諸比丘(0699c10.1·0699c11.1)는 「비구들」. 是謂는 앞 열거를 맺는 「이를 일러」. 五事可欲之想은 「이 다섯 가지 바랄 만한 일의 생각」으로 읽었고, 0699b23.1의 欲想과 한자가 다르다(한자 흔들림).
「如是。
「이와 같다.
주 如是가 한 문장을 이루는 자리(짝을 이루는 비유를 여는 말)라 「이와 같다」로 옮겼다.
比丘！我比丘亦有五事可欲之想。
비구여! 나의 비구에게도 다섯 가지 바랄 만한 일의 생각이 있다.
주 呼格 比丘(諸 없음)는 「비구여」. 我比丘는 「나의 비구」 — 복수·제자라는 해석을 얹지 않고 한문대로 옮겼다. 亦는 앞 좌표의 여인과 짝을 이루는 뜻이 실려 조사 「-도」로 옮겼다. 想은 0699b29.1에서 法으로 쓰인다(한자 흔들림).
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何는 의문 어미가 지고, 為는 계사.
所謂禁戒、多聞、三昧成就、智慧、智慧解脫。
이른바 금계, 많이 들음, 삼매의 성취, 지혜, 지혜의 해탈이다.
주 所謂는 「이른바」라는 고정 결합이라 관형절로 풀지 않았다. 禁戒는 「금계」(사전 禁戒 ① 증일아함 91회 · 41경), 多聞은 「많이 들음」(사전 多聞 ① 42회 · 25경)으로 옮겼으며 모두 확정역이 없어 낱말 선택을 불확실로 신고한다. 三昧는 음역이라 한자 독음 「삼매」를 쓴다(음의 慧琳 0358c10·0436a12: 三摩地=等持, 「正持心」). 한자대역표는 三昧를 혼합으로 분류하나 소리로 옮긴 말로 읽었다. 전거표 팔리형 Samādhi, 근대 Samādhi(⚠다른 부(DA)의 대역). 智慧解脫은 한자대역표(慧解脫, 의역)에 따라 뜻으로 「지혜의 해탈」. 전거표 팔리형 Paññāvimutta / Paññāvimutti / Paññāvimuttiṃ(⚠다른 부(MA/SA)의 대역). 다섯 항목이 되도록 智慧와 智慧解脫을 별개 항목으로 끊었다. 이문: 三昧成就를 宋·元·明본은 成就三昧로 적는다(app_id 0699006; 「三昧成就【大】，成就三昧【宋】【元】【明】」). 본문은 大正 저본대로.
是謂，比丘！有此五事可欲之法。」
이를 일러, 비구여! 이 다섯 가지 바랄 만한 일의 법이 있다.」
주 呼格 比丘(諸 없음)는 「비구여」. 앞 좌표들의 可欲之想이 여기서는 可欲之法으로 쓰였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 본문은 통일하지 않고 法을 「법」으로 옮겼다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 같은 분을 0.3과 0699c12.1은 佛로 적는다(확정역 부처님/세존). 便은 「곧」. 이 좌표는 배선 앵커 표에는 없으나 저본에 있어 옮겼다.
「我生豪族種，亦適富貴家，
「나는 세력 있는 일족의 종족으로 태어났고, 또한 부유하고 귀한 집으로 시집갔다,
주 豪族種은 「세력 있는 일족의 종족」. 生은 정형구 행(jāti)에 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「태어났다」라 옮기고 확정역_부재로 신고한다. 亦는 앞 구와 짝을 이루는 뜻이 실려 「또한」. 適은 0699b24.1의 嫁適과 같이 「시집가다」로 읽었다. 이문: 適을 元·明본은 𡣪로 적는다(app_id 없음, 0699005와 같은 이독). 게송의 말하는 이는 「나」이며 여인의 소망을 읊는 자리다. 게송은 좌표 행을 유지했다.
能役使夫主，非福不剋獲。
남편을 부릴 수 있음은 복이 아니면 얻을 수 없다.
주 能役使夫主는 「남편을 부릴 수 있다」(能은 어미 「-ㄹ 수 있」이 진다). 이 구와 非福不剋獲의 관계(앞 구가 얻을 대상인지, 병렬 서술인지)가 저본만으로 서지 않아 구문을 불확실로 남긴다. 非…不은 이중 부정으로 「~이 아니면 ~할 수 없다」. 剋獲의 剋을 「~할 수 있다·이루다」의 뜻으로 읽고 「얻을 수 없다」로 옮겼으나, 같은 剋이 0699c07.1·0699c09.1에서 獲 없이 쓰여 뜻을 확정하지 못했다(사전에 剋 표제 없음).
使我饒兒息，香華自嚴飾，
나로 하여금 아이들이 넉넉하게 하고, 향과 꽃으로 자신을 꾸미며,
주 使는 사역(-게 하다). 饒兒息은 「아이들이 넉넉하다」, 兒息은 0699b24.1의 「아이들」과 맞췄다. 香華는 「향과 꽃」(사전 香華 ① 증일아함 21회 · 14경). 自嚴飾의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 목적격 「자신을」로 흡수했다(사전 嚴飾 ① 2회 · 2경은 莊嚴과 같은 뜻).
雖有此想念，非福不剋獲。
비록 이런 생각이 있더라도 복이 아니면 얻을 수 없다.
주 雖는 양보의 뜻이 실려 「비록 ~더라도」. 有此想念의 有는 소유·존재를 서술(사전 想念 ① 증일아함 14회 · 10경). 앞에서 欲想·可欲之想이라 한 것을 여기서는 想念이라 쓴다. 非福不剋獲은 0699c03.1과 같은 틀.
信戒而成就，三昧不移動，
믿음과 계를 성취하고 삼매가 옮겨 움직이지 않으며,
주 信戒는 「믿음과 계」(사전 信戒 ① 증일아함 1회 · 1경, 이 경에만 나옴). 信은 정형구 행(saddhā)에 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」이라 옮기고 확정역_부재로 신고한다. 而成就의 而는 「~하여」로 흡수. 三昧는 0699b28.2와 같은 표기. 不移動은 「옮겨 움직이지 않는다」(사전 動 ① 증일아함 90회 · 38경, 앞에 不移 21).
智慧亦成就，懈怠而不剋。
지혜도 성취하고 게을러서는 이루지 못한다.
주 亦는 앞 행의 성취와 짝을 이루는 뜻이 실려 조사 「-도」로 옮겼다. 懈怠는 「게으름」(음의 慧琳 0325b10 「懈倦也·怠墯也」; 사전 懈怠 ① 증일아함 32회 · 27경). 懈怠而不剋의 而는 「-서는」으로 흡수했고, 剋은 앞 구(非福不剋獲)와 짝을 이루는 「이루다·얻다」로 읽었다. 剋의 뜻은 확정하지 못했다(0699c03.1 참조).
尋欲得道果，不由生死淵，
곧 도의 과를 얻고자 하여 생사의 못을 거치지 않고,
주 尋은 배선 앵커의 즉시 「곧」으로 옮겼으나 「찾다」일 수도 있어 다의어 판별을 불확실로 남긴다(사전 尋 ① 증일아함 90회 · 49경). 道果는 「도의 과」(사전 得道 ① 48회 · 26경, 果 ① 100회 · 59경). 生死淵의 生은 정형구 행(jāti)에 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「생사의 못」(사전 生死淵 ① 증일아함 4회 · 4경, 「渡流成無漏 以渡生死淵」)이라 옮긴다. 不由生死淵의 由는 「거치다·말미암다」. 이문: 由를 宋·元·明본은 遊로 적는다(app_id 0699007; 「由【大】，遊【宋】【元】【明】」) — 그 읽기면 「생사의 못에서 노닐지 않고」가 된다. 본문은 大正 저본대로 由를 옮겼다.
願欲至涅槃，懈怠而不剋。
열반에 이르기를 원하고 바란다, 게을러서는 이루지 못한다.
주 涅槃(열반)은 한국 불교계 정착어. 음의(慧琳 0463b14)는 「圓寂」으로 새긴다(인용). 한자대역표는 혼합(Nibbāna)이나 소리로 옮긴 말로 읽어 독음을 쓴다. 전거표 팔리형 Nibbāna, 당대 범어형 nirvāṇa — 두 계통이 갈리는 것을 신고하되 판정하지 않는다. 願欲은 뜻이 겹치는 복합어(원하고 바라다). 懈怠而不剋은 0699c07.1과 같은 틀. 이 게송의 첫 행을 연 인용 부호(0699c02.1의 「)에 대응하는 닫는 부호는 저본에 없다.
「如是，諸比丘！當求方便，行於善法，除去不善法，漸當前進，無有中悔之心。
「이와 같이, 비구들이여! 방편을 구하여 선한 법을 행하고, 선하지 않은 법을 없애며, 점차 앞으로 나아가라. 중도에 뉘우치는 마음이 없다.
주 當求方便과 漸當前進의 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 方便은 한국 불교계 정착어(사전 方便 ① 증일아함 262회 · 161경, 앞에 當求 94). 行於善法의 於는 조사가 지고, 善法은 선한 법이다 — 한자대역표는 善法을 혼합(Sudhammā)으로 분류하나 이 자리는 이름이 아니라 「선한 법」이라 저본에 따라 달리 옮겼다. 除去는 「없애다」(음의 慧琳 0466a09는 음만 푼다). 無有中悔之心은 서술(「없다」)로 옮겼으나 앞의 권유가 이어진 명령(「없도록 하라」)일 수도 있어 구문을 불확실로 남긴다. 中悔는 「중도에 뉘우침」(사전 中悔 ① 증일아함 3회 · 2경, 앞에 無有; 음의 慧琳 0444c10은 中의 음만 푼다). 諸比丘는 「비구들」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 어미 「-라」에 흡수(사전 學 ① 증일아함 664회, 「作是學」 앞 351).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(부처님)은 확정역 [구속]이며 같은 분을 0699b23.1·0699c01.1은 世尊으로 적는다. 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」. 歡喜奉行은 경 끝 정형구(사전 歡喜 ① 451경, 奉行 ① 450경). 諸比丘는 복수 「비구들」.