（二）
(2)
주 제목 칸의 괄호 숫자 「（二）」를 그대로 「(2)」로 옮겼다. 이 경에는 팔리와 산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 그래서 이 경 모든 좌표의 대응은 미대응(아직 안 잡음)이며, 없음확인이 아니다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是 — 如는 「~와 같이」(앵커). 「들었다」의 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다. 정형구 `聞如是`는 이 아함 전권 453경에 나온다(_정형구_생략표지). 이 경에 생략 표지(乃至·亦如是·廣說·如上)는 없다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님(`[구속]`). 舍衛는 3분할 표 「정착어」라 정착형 「사위」로 적었다. 이름의 뜻은 음의 舍衛國(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)이 의역형으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 표에서 「보류(5자 이상)」인데 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형으로 적었다. 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 「祇陀 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 祇樹로 줄여 부른다」고 하고, 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「뜻으로 옮긴 말이며 梵云 阿那陀는 無親屬, 큰 부자로 孤獨을 구하기를 서원하여 사람들이 그 호로 삼았다」고 한다 — 곧 「외로운 이를 돌보는 이」의 동산. 전거표에서 舍衛는 팔리형 `Sāvatthī`와 당대 범어 후보 `śravasthi`로 갈리고, 祇樹給孤獨園은 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(다른 부 DA의 대역)로만 걸린다 — 판정하지 않는다. 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世時，必當為五事。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「여래가 세상에 나타날 때에는 반드시 다섯 가지 일을 할 것이다.
주 世尊=세존, 比丘=비구, 如來=여래(`[구속]`); 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 如來出現世時 — 出現=나타남(사전 出現 ① 165회, 뒤 於世 87회), 世는 「세상」(사전 世 ① 앞 現於 87), 時는 「~할 때」. 必當為五事의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수해 「마땅히」를 세우지 않았고, 必=반드시, 為는 「하다」(為…所 피동이 아님). 붓다의 발화이므로 평서(§⑦).
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何=어미 의문형이 지는 「무엇이」. 為五의 為는 계사 「~이다」.
一者當轉法輪，二者當度父母，三者無信之人立於信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決。
첫째는 법륜을 굴릴 것이고, 둘째는 부모를 제도할 것이고, 셋째는 믿음이 없는 사람이 믿음의 자리에 서고, 넷째는 아직 보살의 뜻을 내지 않은 이로 하여금 보살의 마음을 내게 하고, 다섯째는 미래 부처님의 수기를 줄 것이다.
주 一者…五者는 다섯 항을 그대로 다섯 항으로 두었고(者는 「~는」으로 흡수), 當은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수했다. 셋째 항에는 當도 使도 없어 한문대로 「사람이 …자리에 서고」로 두었으며, 넷째 항의 使는 사역 「~게 하고」이다. 넷째 항은 未發菩薩意의 주체(人)가 한문에 없어 「내지 않은 이로 하여금」으로 읽었으나 갈릴 수 있다. 轉法輪=법륜을 굴림(사전 轉法輪 ① 7회·4경). 度=제도함 — 사전 度 ⑥은 「渡也…自渡生死海又渡人」으로 풀이하나 후대의 눈이라 정착 술어 「제도」로만 옮겼다(사전 度 ① 111회, 父母 ① 160회). 信은 정형구 행 한자(saddhā)이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」, 信地는 「믿음의 자리」로 옮겼다(사전 信 ① 141회). 菩薩은 3분할 표가 「의역」으로 분류했으나, 한자 2자가 팔리 4음절에 대응하는 압축 음사 꼴(전거표 관찰)이고 두 글자가 따로 뜻으로 풀리지 않으며 정형구 행에서도 「보살」로 옮겨져 있어, 저본이 이기는 원칙에 따라 정착 술어 「보살」로 적었다(전거표 팔리 `Bodhisatta` / 근대 범어 `Bodhisattva`는 참고). 將來佛決 — 將來=미래, 佛=부처님(`[구속]`), 決을 「수기」로 읽었는데 決이 授記를 가리키는지 한문만으로 확정되지 않는다(전거표 將來의 당대 후보 `sādi` 1건은 오적중 가능성이 있어 쓰지 않음).
若如來出現世時，當為此五事。
만약 여래가 세상에 나타날 때면, 이 다섯 가지 일을 할 것이다.
주 若은 가정 「~면」(「~거든」은 회피어). 當為此五事의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」. 앞의 0699a04.1(必當為五事)을 받는 반복이라 같은 말로 옮겼다. 如來=여래(`[구속]`).
是故，諸比丘！當起慈心向於如來。
그러므로 비구들이여! 여래를 향해 자애로운 마음을 일으켜라.
주 是故=「그러므로」. 當起慈心의 當은 어미 「-라」. 向於如來의 於는 조사로 흡수. 慈心=자애로운 마음 — 사전 慈心 ⑥은 四無量心 풀이이나 후대의 눈이므로 쓰지 않았고(사전 慈心 ① 65회·30경), 慈의 역어(자애·자비)는 확정역이 없어 갈림을 남긴다. 붓다의 발화이므로 평서.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배워라.」
주 如是의 如는 「이와 같이」. 比丘는 호격 단수 「비구여」 — 앞 좌표의 諸比丘와 달리 諸가 없어 한문대로 단수로 두었다. 當作是學의 當은 어미 「-라」. 作是學은 정형구(사전 學 ① 앞 作是 351회).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 聞佛所說의 所說은 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 奉行 ① 505회·450경, 歡喜 ① 앞 所說 450; 음의 歡喜 慧琳 0753a01 「悅也」). 佛=부처님(`[구속]`).