（一）
(1)
주 한문은 경 번호 「（一）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn3.12는 경 이름(Pañcarājasutta)과 번호 123을 함께 둔다. 이름은 팔리에만 있어 일부, 번호는 체계가 달라(한역 1 / 팔리 123) 엇갈림으로 적는다. 편자 교감주 「～S. 3. 2. 2. Pañcarājāno.」는 대응 경의 지시이며, 경 이름이 sn3.12의 Pañcarājasutta와 맞는다. 보조 증언 sn3.2(Purisasutta)에는 이의를 단다: 교감주의 「3. 2. 2」는 상윳따 3의 둘째 품 둘째 경으로 읽히며 sn3.2 번호로 읽을 근거가 없고, sn3.2는 탐·진·치를 말하는 다른 경이라 내용도 한역과 맞지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.0
니까야 대응 내용 다름 SN 3.2:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역은 개경 정형구 「聞如是」를 둔다. 팔리 123.1 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 서두)은 개경 문장 전체를 줄여 둔 표지라, 접힌 안쪽에 개경 문장이 들어 있는지 읽을 수 없어 없음으로 못 박지 않고 미대응으로 둔다. 앵커의 如(비유·가정)는 정형구 「이와 같이」의 일부로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.12:123.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」으로 사위 서두를 접어 두어 사위만 이름으로 드러나고, 기수급고독원에 해당하는 안쪽은 읽지 못했다(그래서 일부). 舍衛→사위는 정착어(한자대역 표, 팔리형 Sāvatthī)이며, 전거 표의 범어 당대형 śravasthi와 갈리므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 사위는 음역이고 코살라의 수도 이름이다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」(본래 사람 이름이 나라 이름이 되었다는 설; 다른 번역은 「聞者城」·「聞物國」). 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 「보류」(5자 이상)였으나 이름으로 판별했다: 祇樹=기타 태자의 숲(祇는 음역, 樹는 뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역), 園=동산. 프롬프트 §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 음의 인용: 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也…阿那邠邸」. 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 佛→부처님은 [구속]. 한역이 같은 대상을 0.3·a05.1에서는 佛, c19.1·c21.2·a06.1·a10.1에서는 如來, a07.1·a08.1·a08.2·a11.1·b02.1에서는 世尊으로 적는다(한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.1
爾時，五大國王波斯匿為首，集在園觀之中，各作此論。
그때 다섯 큰 나라의 왕이 파사닉을 으뜸으로 하여 동산의 누각 가운데 모여 있으면서, 각각 이런 논의를 하였다.
주 팔리 123.2 pañcannaṃ rājūnaṃ pasenadipamukhānaṃ(파사닉을 으뜸으로 하는 다섯 왕)과 같다. 한역은 모인 곳(園觀之中)을 말하고, 팔리는 다섯 욕망의 줄기를 갖추어 즐기고 있었다(pañcahi kāmaguṇehi samappitānaṃ…)고 말한다. 波斯匿→파사닉은 정착어(표, 팔리형 Pasenadi; 전거 근대 Prasenajit)로 팔리형과 범어형이 갈려 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 뜻 인용(판정 안 함): 慧琳 0365a07 「唐云月光王」, 0474c01 「此云勝軍王…和悅」, 希麟 0952c21 「勝軍」. 園觀은 慧琳 0488a14가 觀을 「樓觀」으로 풀어 「동산의 누각」으로 옮겼다. 集은 정형구 행 한자이나 확정역이 없어 문맥으로 「모이다」. 앵커: 為首의 為는 피동이 아니라 「~을 으뜸으로 삼다」. 五大國王은 「다섯 큰 나라의 왕」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.2
云何為五王？
어떤 이들이 다섯 왕인가?
주 팔리에는 다섯 왕을 묻고 답하는 문장이 없다(확인). 앵커: 云何(의문사구)는 의문 어미로, 為는 계사 「이다」로 읽었다.
所謂波斯匿王、毘沙王、優填王、惡生王、優陀延王。
이른바 파사닉왕, 비사왕, 우전왕, 악생왕, 우타연왕이다.
주 팔리는 파사닉(pasenadi)만 이름을 들고 나머지 네 왕은 이름이 없다(확인). 波斯匿王은 표(음역)대로 한자 독음. 毘沙·優填·優陀延은 표에 없는 이름이라 직접 판별해 소리로 옮긴 것으로 보고 한자 독음으로 썼다. 惡生은 한자 뜻이 통하나 왕 이름으로서 소리인지 뜻인지 가려지지 않아 독음으로 두고 불확실로 남긴다. 표의 優陀→Unaka는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 이름의 팔리형으로 세우지 않는다. 전거: 優填 근대 Udayana(팔리형 없음), 波斯匿 팔리 Pasenadi / 근대 Prasenajit(갈림). 앵커: 所謂의 所는 훈독투가 아닌 관용어 「이른바」.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.2
爾時，五王集在一處，各作此論：「諸賢當知，如來說此五欲。
그때 다섯 왕이 한곳에 모여 있으면서 각각 이런 논의를 하였다. 「여러 어진 이들이여, 알아야 한다. 여래께서 이 다섯 욕망을 말씀하셨다.
주 팔리 123.2의 「논의가 생겨났다」(antarākathā udapādi)와 겹친다. 호격 「諸賢」(팔리 mārisā는 123.16에서 나온다)과 「如來說此五欲」(여래가 다섯 욕망을 말씀하셨다)은 123.2에 없다. 五欲은 사전 五欲 ①을 참고해 「다섯 욕망」(팔리 kāmaguṇā와의 대응은 비고 대응으로만). 集은 앞 좌표와 같은 사안. 앵커: 當(당위)은 어미 「-야 한다」, 如(비유·가정)는 如來의 일부, 諸는 「여러」. 如來는 [구속]. 붓다를 如來로 적었다(0.3 비고의 한자 흔들림 참조).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.2
云何為五？
어떤 것이 다섯인가?
주 팔리에는 이 물음이 없다(확인). 앵커: 云何는 의문 어미, 為는 계사.
若眼見色甚愛敬念，世人所希望；若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑，如來說此五欲。
눈으로 색을 보고 몹시 사랑하고 공경하며 생각하는 것으로 세상 사람이 바라는 것이면, 귀로 소리를 듣고 코로 향기를 맡고 혀로 맛을 알고 몸으로 가늘고 매끄러운 것을 아는 것이면, 여래께서 이 다섯 욕망을 말씀하셨다.
주 다섯 감각 대상의 목록이다. 팔리는 이 다섯(rūpā·saddā·gandhā·rasā·phoṭṭhabbā)을 왕들의 주장 속에 하나씩 세우고(123.5–13), 한역은 여래가 말한 다섯 욕망의 목록으로 먼저 세운다. 「甚愛敬念，世人所希望」(몹시 사랑하고 공경하며 생각하는, 세상 사람이 바라는)은 팔리에 없다. 若A；若B、C、D、E의 끊음이 둘 이상 가능해 구두를 불확실로 남긴다. 見은 정형구 행 한자(dassana 계열)이나 여기서는 동사 「보다」이며 확정역이 없다. 細滑은 「가늘고 매끄러운 것」으로 옮겼다(음의 慧琳 0685a13은 細만 풀이, 확정역 없음). 앵커: 所希望의 所=관형절, 如來 [구속].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.5
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.7
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.9
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.11
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.13
此五欲中何者最妙？
이 다섯 욕망 가운데 어느 것이 가장 빼어난가?
주 팔리 123.3 kiṃ nu kho kāmānaṃ agga(욕망들의 으뜸은 무엇인가)와 같은 물음이다. 妙는 사전에 확정역이 없어 「빼어나다」로 옮기고(이하 같음), 최상급 最는 「가장」. 앵커: 者(명사화)는 「어느 것」.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.3
為眼見色妙耶？
눈으로 색을 보는 것이 빼어난가?
주 한역은 후보 하나하나를 의문으로 세우고, 팔리 123.5는 같은 후보를 왕들의 주장(rūpā kāmānaṃ agga)으로 세운다. 見은 c21.2와 같은 사안. 앵커: 為…耶는 의문 구문이라 「為」를 위하여·피동으로 옮기지 않았고, 耶는 의문 종결 어미.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.5
為耳聞聲妙耶？
귀로 소리를 듣는 것이 빼어난가?
주 한역은 후보를 의문으로, 팔리 123.7은 주장(saddā kāmānaṃ agga)으로 세운다. 앵커: 為…耶 의문 구문.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.7
為鼻嗅香妙耶？
코로 향기를 맡는 것이 빼어난가?
주 팔리 123.9(gandhā kāmānaṃ agga)는 주장이고 한역은 의문이다. 嗅는 「맡다」(음의 慧琳 0339c16 「鼻取氣也」).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.9
為身知細滑妙耶？
몸으로 가늘고 매끄러운 것을 아는 것이 빼어난가?
주 팔리 123.13(phoṭṭhabbā kāmānaṃ agga)은 주장이고 한역은 의문이다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.13
此五事何者為最妙？」
이 다섯 일 가운데 어느 것이 가장 빼어난가?」
주 c23.1의 물음을 후보 열거 뒤에 되풀이한 것이다. 팔리는 물음이 한 번뿐이다. 「五事」는 「다섯 일」로 축자했다. 앵커: 為(위하여·피동 아님)는 계사, 者는 「어느 것」.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.3
其中或有國王而作是說：「色最為妙。」
그 가운데 어떤 국왕이 이렇게 말하였다. 「색이 가장 빼어나다.」
주 其中或有國王=Tatrekacce(그 가운데 어떤 이들), 色最為妙=rūpā kāmānaṃ agga(색들이 욕망들의 으뜸)로 같다. 한역은 「國王」을 명시한다. 앵커: 而(접속)는 흡수, 有(존재)는 「어떤 ~이」로 주어화, 為는 계사. 색은 「색」(음의 색인 없음, 확정역 없음).
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.4
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.5
或有作是論：「聲最為妙。」
어떤 이는 이렇게 논하였다. 「소리가 가장 빼어나다.」
주 Ekacce evamāhaṃsu(어떤 이들은 이렇게 말했다)와 같다. 한역은 앞에서 作是說, 여기서는 作是論으로 쓴다(뜻 같음). 사전 有作 ①(是論 4).
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.6
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.7
或有作是論：「香最為勝。」
어떤 이는 이렇게 논하였다. 「향기가 가장 뛰어나다.」
주 한역이 같은 개념(팔리 agga)에 앞뒤 좌표에서는 妙, 여기서는 勝을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 勝은 明본에 妙. 妙는 「빼어나다」, 勝은 「뛰어나다」로 구분해 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.8
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.9
或有作是論：「味最為妙。」
어떤 이는 이렇게 논하였다. 「맛이 가장 빼어나다.」
或有作是論：「細滑為最勝。」
어떤 이는 이렇게 논하였다. 「가늘고 매끄러운 것이 가장 뛰어나다.」
주 여기서도 妙 대신 勝(為最勝)을 쓴다(한자 흔들림). 이문: 是=此(宋·元·明), 為最勝은 宋·元에 最為勝, 明에 最為妙.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.12
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.13
是時，言色妙者，優陀延王之所說也。
이때 색이 빼어나다고 말한 것은 우타연왕이 말한 것이다.
주 한역은 다섯 주장을 왕 하나하나에게 돌린다(색=우타연왕, 소리=우전왕, 향기=악생왕, 맛=파사닉왕, 가늘고 매끄러운 것=비사왕). 팔리는 ekacce(어떤 이들)로만 말하고 귀속이 없다(확인). 앵커: 所說의 所=관형절, 者=「~한 것」, 也=평서 종결(따로 옮기지 않음).
言聲妙者，優填王之所論也。
소리가 빼어나다고 말한 것은 우전왕이 논한 것이다.
주 팔리에 주장자 귀속이 없다(확인). 앞 좌표는 所說, 여기는 所論이다(뜻 같음).
言香妙者，惡生王之所論也。
향기가 빼어나다고 말한 것은 악생왕이 논한 것이다.
주 팔리에 주장자 귀속이 없다(확인). 앞 좌표(c28.1)의 「勝」과 달리 여기서는 「妙」이다.
言味妙者，波斯匿王之所論也。
맛이 빼어나다고 말한 것은 파사닉왕이 논한 것이다.
주 팔리에 주장자 귀속이 없다(확인). 팔리에서 파사닉이 한 주장은 따로 기록되지 않는다.
言細滑妙者，毘沙王之所論也。
가늘고 매끄러운 것이 빼어나다고 말한 것은 비사왕이 논한 것이다.
주 팔리에 주장자 귀속이 없다(확인). 이문: 論은 聖본에 說.
是時，五王各相謂言：「我等共論此五欲，然復不知何者為妙？」
이때 다섯 왕이 각각 서로 말하였다. 「우리가 함께 이 다섯 욕망을 논하였으나, 그런데도 무엇이 빼어난지 알지 못한다.」
주 팔리 123.14 「그 왕들은 서로를 납득시키지 못했다」(aññamaññaṃ saññāpetuṃ nāsakkhiṃsu)와 한역의 「무엇이 빼어난지 알지 못한다」는 같은 막힘을 다르게 말한다(팔리: 서로 납득시키지 못함 / 한역: 모름). 이문: 共은 宋에 離共, 元·明에 雖共(「함께 논하였으나」의 뜻과 가깝다; 大正本대로 옮겼다). 앵커: 復(반복)는 「然復」의 「그런데도」로 흡수, 者는 「~한 것」.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.14
是時，波斯匿王語四王曰：「今如來近在舍衛國祇樹給孤獨園。
이때 파사닉왕이 네 왕에게 말하였다. 「지금 여래께서 가까이 사위국 기수급고독원에 계신다.
주 팔리 123.15는 파사닉이 왕들에게 말하는 도입(Atha kho rājā pasenadi kosalo te rājāno etadavoca)이다. 「今如來近在舍衛國祇樹給孤獨園」(여래께서 가까이 사위에 계신다)은 팔리에 없고 팔리는 곧바로 「가자」(123.16)로 간다. 舍衛國祇樹給孤獨園은 0.3과 같이 처리했다. 如來는 [구속]. 같은 말 안에서 如來(이 문장)와 世尊(a07.1)이 번갈아 쓰인다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.15
我等盡共至世尊所，問斯義。
우리 모두 함께 세존이 계신 곳에 가서 이 뜻을 묻자.
주 āyāma…upasaṅkamissāma / upasaṅkamitvā…etamatthaṃ paṭipucchissāma와 같다. 팔리의 호격 mārisā는 한역에 없다. 斯義(이 뜻)=etamatthaṃ. 앵커: 所는 장소 접미(「~계신 곳」)로 읽었고 피동·명사화가 아니다. 世尊은 [구속]이며 바로 앞 문장은 如來(한자 흔들림).
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.16
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.17
若世尊有所教勅，當共奉行。」
만약 세존께서 가르쳐 분부하시는 것이 있으면 함께 받들어 행하자.」
주 팔리 123.18 「세존께서 우리에게 설명하시는 대로 우리는 그것을 간직하자」(byākarissati…dhāressāma)와 한역의 教勅(가르쳐 분부함)·奉行(받들어 행함)은 설명/간직이 가르침/실행으로 바뀌어 있다. 사전 教勅 ①(30회) 참고. 앵커: 若(가정)=「-면」, 有所教勅의 有·所는 「~하시는 것이 있으면」으로 합쳐 읽었고, 當(당위)은 어미 「-자」, 教는 가르침. 世尊 [구속].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.18
是時，諸王聞波斯匿王語已，便共相將至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 여러 왕이 파사닉왕의 말을 듣고 나서, 곧 함께 서로 이끌고 세존이 계신 곳에 가서, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 123.19(왕들이 파사닉에게 「그리하자」 하고 대답함)에 해당하는 것은 한역 「聞…語已」(말을 듣고 나서)뿐이다. 123.21 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu ↔ 頭面禮足, 在一面坐: 한역이 절의 모양(머리와 얼굴을 발에)을 더 구체적으로 말한다. 頭面禮足은 ②의 예에 따라 「머리를 발에 대어 절하고」. 相將은 「서로 이끌고」. 앵커: 諸는 「여러 왕」, 所는 장소 접미. 世尊 [구속].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.19
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.20
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.21
是時，波斯匿王以所共論五欲者，具白如來。
이때 파사닉왕이 함께 논한 다섯 욕망을 낱낱이 여래께 아뢰었다.
주 팔리는 파사닉의 보고(123.22–35)를 앞의 논의를 그대로 되풀이해 전부 직접화법으로 적는다. 한역은 이를 「具白如來」(낱낱이 여래께 아뢰었다) 한 마디로 줄였다. 乃至 같은 생략 표지는 없어 [생략표지]는 달지 않고, 줄어든 사실만 신고한다. 以所共論五欲者의 以는 목적 표지로 흡수, 所=관형절, 者=「~한 것」. 白는 윗사람에게 「아뢰다」. 여래 [구속].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.22
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.23
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.24
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.25
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.26
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.27
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.28
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.29
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.30
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.31
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.32
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.33
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.34
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.35
爾時，世尊告諸五王曰：「諸王所論各隨時宜。
그때 세존께서 다섯 왕에게 말씀하셨다. 「여러 왕이 논한 것은 각각 때에 알맞은 것을 따른 것이다.
주 같은 자리(붓다의 첫 대답)에서 팔리 123.36은 기준(manāpapariyanta, 마음에 드는 한계가 다섯 욕망의 으뜸)을 대고, 한역은 먼저 각 주장이 각자의 때·자리에 알맞다고 인정한다. 이어지는 a12.1에서 취지가 모이므로 일부로 둔다. 앵커: 隨時宜의 宜는 당위가 아니라 「알맞음」, 諸(×2)는 「다섯 왕」·「여러 왕」의 복수로 흡수, 所論의 所=관형절. 世尊 [구속].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.36
所以然者，夫人性行深著色者，覩無厭足，此人於色最妙、最上，無復過者。
그러한 까닭은, 성품과 행실이 빛깔에 깊이 집착하는 사람은 보아도 만족함이 없고, 이 사람에게는 빛깔이 가장 빼어나고 가장 높아, 더 넘는 것이 없다.
주 빛깔에 집착하는 사람의 만족을 말하는 자리로, 팔리 123.38~40(빛깔들로 마음이 기쁘고 뜻이 가득 찬 사람은 그보다 뛰어난 다른 빛깔을 바라지 않는다. 그 빛깔들은 그에게 으뜸이고 위없다)에 닿는다. 最妙·最上은 paramā·anuttarā에 닿으나, 한역은 「만족함이 없다」(無厭足)고 하고 팔리는 「뜻이 가득 찼다」(paripuṇṇasaṅkappo)고 하여 같은 자리에서 다른 말을 한다. 無厭足의 厭은 「배부르다」의 뜻으로 읽었다(음의 無厭足 慧琳 0436a09 「厭於鹽反飽也」 인용, 참고; 사전 無厭足 ①(此人 5)). 此人於色最妙의 주어를 빛깔로 읽었으나 사람으로도 읽힐 수 있다 [불확실:격·태·구문]. 夫는 발어사로 뜻이 실리지 않아 흡수했다(발어사 불사용). 性行은 「성품과 행실」(사전 性 ①(行著 8)), 無復過者는 「더 넘는 것이 없다」로 옮겼다. 저본 이문: 深을 宋·元·明·聖본은 「染」으로 적는다(교감주). 大正 본문 深을 따랐다. 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF는 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.38
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.39
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.40
爾時，彼人不著聲、香、味、細滑之法，五欲之中色為最妙。
그때 그 사람은 소리·향기·맛·곱고 매끄러운 것의 법에 집착하지 않고, 오욕 가운데 빛깔이 가장 빼어나다.
주 한역은 빛깔에 집착한 사람이 나머지 넷(소리·향기·맛·곱고 매끄러운 것)에 집착하지 않는다고 하고, 팔리 123.38은 같은 종류에서 더 뛰어난 다른 것을 바라지 않는다고 한다 — 같은 자리에서 다른 말을 한다. 五欲之中色為最妙는 팔리 123.40(그 빛깔들은 그에게 위없다)에 닿는다 [불확실:구조·배열]. 五欲은 한국 불교계 정착어 「오욕」이며 팔리 pañca kāmaguṇā(다섯 욕망의 대상)에 닿는다(사전 五欲 ①(之中 20)). 細滑은 팔리 phoṭṭhabbā(닿는 것)에 닿는 한역으로 보아 「곱고 매끄러운 것」으로 뜻을 옮겼고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 法은 감각 대상을 가리키는 쓰임으로 보이나 한문대로 「법」으로 두었다. 爾時는 「그때」, 彼人은 「그 사람」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.38
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.40
若復有人性行著聲，彼聞聲已，極懷歡喜而無厭足，此人於聲最妙、最上，五欲之中聲最為妙。
다시 어떤 사람의 성품과 행실이 소리에 집착하면, 그는 소리를 듣고 나서 지극한 기쁨을 품고도 만족함이 없고, 이 사람에게는 소리가 가장 빼어나고 가장 높으며, 오욕 가운데 소리가 가장 빼어나다.
주 소리에 집착하는 사람. 팔리 123.42~44(소리들로 뜻이 가득 찬 사람은 더 뛰어난 다른 소리를 바라지 않고, 그 소리들은 그에게 으뜸이며 위없다)에 닿는다. 한역은 소리를 듣고 지극히 기뻐하고도 만족함이 없다고 하고 팔리는 뜻이 가득 찼다고 한다(앞 0682a12.1과 같은 갈림). 若復有人의 有人은 「어떤 사람」으로 흡수했다(「있어」투 불사용). 若은 「-면」, 而는 「-고도」로 옮겼다(가정은 어미로 처리). 此人於聲最妙의 주어는 앞과 같이 소리로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 사전 無厭足 ①(此人 5).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.42
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.43
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.44
若復有人性行著香，彼聞香已，極懷歡喜而無厭足，此人於香最妙、最上，五欲之中香最為妙。
다시 어떤 사람의 성품과 행실이 향기에 집착하면, 그는 향기를 맡고 나서 지극한 기쁨을 품고도 만족함이 없고, 이 사람에게는 향기가 가장 빼어나고 가장 높으며, 오욕 가운데 향기가 가장 빼어나다.
주 향기에 집착하는 사람. 팔리 123.46~48(향기들로 뜻이 가득 찬 사람은 더 뛰어난 다른 향기를 바라지 않고, 그 향기들은 그에게 으뜸이며 위없다)에 닿는다. 聞香의 聞은 냄새를 맡는 데도 쓰이는 한자라 「맡다」로 옮겼다. 한역은 만족함이 없다고 하고 팔리는 뜻이 가득 찼다고 하는 갈림은 0682a12.1과 같다. 有人은 「어떤 사람」으로 흡수했다(「있어」투 불사용). 此人於香最妙의 주어는 향기로 읽었다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.46
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.47
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.48
若復有人性行著味，彼知味已，極懷歡喜而無厭足，此人於味最妙、最上，五欲之中味最為妙。
다시 어떤 사람의 성품과 행실이 맛에 집착하면, 그는 맛을 알고 나서 지극한 기쁨을 품고도 만족함이 없고, 이 사람에게는 맛이 가장 빼어나고 가장 높으며, 오욕 가운데 맛이 가장 빼어나다.
주 맛에 집착하는 사람. 팔리 123.50~52(맛들로 뜻이 가득 찬 사람은 더 뛰어난 다른 맛을 바라지 않고, 그 맛들은 그에게 으뜸이며 위없다)에 닿는다. 知味는 「맛을 알다」로 한문대로 옮겼다. 한역은 만족함이 없다고 하고 팔리는 뜻이 가득 찼다고 하는 갈림은 0682a12.1과 같다. 有人은 「어떤 사람」으로 흡수했다(「있어」투 불사용). 此人於味最妙의 주어는 맛으로 읽었다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.50
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.51
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.52
若復有人性行著細滑，彼得細滑已，極懷歡喜而無厭足，此人於細滑最上、最妙，五欲之中細滑最為妙。
다시 어떤 사람의 성품과 행실이 곱고 매끄러운 것에 집착하면, 그는 곱고 매끄러운 것을 얻고 나서 지극한 기쁨을 품고도 만족함이 없고, 이 사람에게는 곱고 매끄러운 것이 가장 높고 가장 빼어나며, 오욕 가운데 곱고 매끄러운 것이 가장 빼어나다.
주 닿는 것에 집착하는 사람. 팔리 123.54~56(phoṭṭhabbā에 뜻이 가득 찬 사람은 더 뛰어난 다른 것을 바라지 않고, 그것들은 그에게 으뜸이며 위없다)에 닿는다. 細滑은 확정역이 없어 「곱고 매끄러운 것」으로 뜻을 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 得細滑已의 得은 「얻다」로 옮겼다. 앞 네 항과 달리 「最上、最妙」 순서로 적는다(교감주: 宋·元·明은 「妙最上」). 大正 본문을 따랐다. 한역은 만족함이 없다고 하고 팔리는 뜻이 가득 찼다고 하는 갈림은 0682a12.1과 같다. 有人은 「어떤 사람」으로 흡수했다(「있어」투 불사용). 주어는 앞과 같이 읽었다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.54
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.55
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.56
「若復彼人心以著色，爾時彼人不著聲、香、味、細滑之法；若復彼人性行著聲，爾時彼人不著色、香、味、細滑之法；若復彼人性行著香，爾時彼人不著色、聲、味、細滑之法；若復彼人性行著味，爾時彼人不著色、聲、香、細滑之法；若復彼人性行著細滑，爾時彼人不著色、聲、香、味之法。」
「다시 그 사람의 마음이 이미 빛깔에 집착하면 그때 그 사람은 소리·향기·맛·곱고 매끄러운 것의 법에 집착하지 않는다; 다시 그 사람의 성품과 행실이 소리에 집착하면 그때 그 사람은 빛깔·향기·맛·곱고 매끄러운 것의 법에 집착하지 않는다; 다시 그 사람의 성품과 행실이 향기에 집착하면 그때 그 사람은 빛깔·소리·맛·곱고 매끄러운 것의 법에 집착하지 않는다; 다시 그 사람의 성품과 행실이 맛에 집착하면 그때 그 사람은 빛깔·소리·향기·곱고 매끄러운 것의 법에 집착하지 않는다; 다시 그 사람의 성품과 행실이 곱고 매끄러운 것에 집착하면 그때 그 사람은 빛깔·소리·향기·맛의 법에 집착하지 않는다.」
주 다섯 경우를 차례로 늘어놓는 종합 문장이다. 팔리에는 이 문장이 없으나, 각 감각 대상마다 「더 뛰어난 다른 것을 바라지 않는다」고 하는 자리(123.38·42·46·50·54)와 같은 자리에서 한역은 「다른 넷에 집착하지 않는다」고 말한다 — 같은 자리에서 다른 말이라 divergent로 매겼고, 문장 단위로 짝을 지은 것은 내용 판단이다 [불확실:구조·배열]. 心以著色의 以는 「이미」(已)로 읽었으나 수단의 조사로도 읽힌다 [불확실:다의어_판별]. 다섯 항 나열을 접거나 줄이지 않고 그대로 옮겼다. 저본 이문: 【聖】본은 여러 자리에서 글자가 다르다(교감주 6건: 彼人 없음, 若 뒤 구절 첨가, 聲香·香味 등). 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.38
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.42
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.46
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.50
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.54
是時，世尊便說此偈：
이때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 팔리에서 오욕 논의 뒤에 게송을 읊는 이는 재가 신자 Candanaṅgalika(123.58~61)이고, 한역에서는 세존이 읊는다 — 같은 자리에서 화자가 다르다. 팔리 게송(123.62~65)은 붓다를 연꽃과 해에 견주는 찬탄이라 이 한역의 게송(0682b03.1~0682b22.1)과 내용이 닿지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 世尊, 0683a05.1은 佛(이 경 확정술어표: 世尊 5회 · 佛 2회). 확정역 「세존」·「부처님」으로 각각 옮기고 통일하지 않았다. 是時는 「이때」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.61
「欲意熾盛時，所欲必可克，
「욕망하는 마음이 불길처럼 성할 때, 바라는 것은 반드시 이룰 수 있고,
주 欲意熾盛時는 「욕망하는 마음이 불길처럼 성할 때」로 옮겼다(음의 熾盛 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」 인용, 참고). 所欲必可克의 克은 「이룰 수 있다」로 읽었으나 「이길 수 있다」의 뜻일 가능성이 남는다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 克을 宋·元·明·聖본은 「剋」로 적는다(같은 글자의 다른 꼴). 大正 본문을 따랐다. 所欲은 「바라는 것」으로 관형절로 풀어 옮겼다(관형절로 처리). 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
得已倍歡喜，所願無有疑。
얻고 나면 곱절로 기뻐하고, 원하는 것에 의심이 없다.
주 得已倍歡喜는 「얻고 나면 곱절로 기뻐하고」, 所願無有疑는 「원하는 것에 의심이 없다」로 옮겼다(사전 疑 ①(無有 8)). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 구(0682b03.1)는 所欲, 이 구는 所願이다. 「바라는 것」·「원하는 것」으로 가려 옮기고 통일하지 않았다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
彼以得此欲，貪欲意不解，
그는 이 욕망을 얻음으로써, 탐내는 욕망의 마음이 풀리지 않고,
주 貪欲은 3분할 표가 뜻으로 옮기라는 의역으로 분류하므로 음독을 피하고 「탐내는 욕망」으로 옮겼다. 不解는 「풀리지 않는다」로 읽었으나 「이해하지 못한다」의 뜻도 가능하다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 以를 宋·元·明본은 「已」로 적는다(그는 이미 이 욕망을 얻어). 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
以此為歡喜，緣之最為妙。
이것으로 기쁨을 삼고, 이에 말미암아 가장 빼어나다.
주 以此為歡喜는 「이것으로 기쁨을 삼고」로 옮겼다. 緣之最為妙의 緣之는 「이에 말미암아」로 옮겼다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(말미암음)에 다른 한자를 쓴다 — 이 구는 緣之, 뒤 네 게송(0682b10.1·0682b14.1·0682b18.1·0682b22.1)은 從之이다. 「말미암아」·「따라」로 가려 옮기고 통일하지 않았다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
若復聽聲時，所欲必可克，
다시 소리를 들을 때는, 바라는 것은 반드시 이룰 수 있고,
주 若復聽聲時의 若은 「-ㄹ 때는」에 흡수하고 復는 「다시」로 옮겼다. 克은 앞 구(0682b03.1)와 같이 「이룰 수 있다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 復를 元·明본은 「欲」으로 적는다(소리를 듣고자 할 때). 克은 宋·元·明본이 「剋」으로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
聞已倍歡喜，所願無有疑。
듣고 나면 곱절로 기뻐하고, 원하는 것에 의심이 없다.
주 聞已倍歡喜, 所願無有疑. 한자 흔들림: 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 구(0682b07.1)는 所欲, 이 구는 所願이다. 「바라는 것」·「원하는 것」으로 가려 옮겼다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
彼以得此聲，貪之意不解，
그는 이 소리를 얻음으로써, 탐내는 마음이 풀리지 않고,
주 貪之意不解는 「탐내는 마음이 풀리지 않고」로 옮겼다. 不解는 0682b05.1과 같이 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 以를 宋·元·明본은 「已」로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
以此為歡喜，從之最為妙。
이것으로 기쁨을 삼고, 이를 따라 가장 빼어나다.
주 從之最為妙의 從之는 「이를 따라」로 옮겼다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 욕망 게송(0682b06.1)은 緣之, 이 구는 從之이다. 「말미암아」·「따라」로 가려 옮기고 통일하지 않았다. 저본 이문: 【聖】본은 最為妙를 「為最妙」로 적는다(교감주). 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
若復嗅香時，所欲必可克，
다시 향기를 맡을 때는, 바라는 것은 반드시 이룰 수 있고,
주 嗅香의 嗅는 「맡다」(음의 鼻嗅 慧琳 0339c16 「鼻取氣也」 인용, 참고). 若復…時는 0682b07.1과 같이 「다시 …할 때는」으로 옮겼다. 克은 「이룰 수 있다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 克을 宋·元·明본은 「剋」로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
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嗅已倍歡喜，所欲無有疑。
맡고 나면 곱절로 기뻐하고, 바라는 것에 의심이 없다.
주 嗅已倍歡喜, 所欲無有疑. 한자 흔들림: 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 구는 所欲(바라는 것)이고, 앞 게송의 둘째 구(0682b04.1·0682b08.1)는 所願(원하는 것)이다. 가려 옮겼다. 저본 이문: 欲을 宋·元·明·聖본은 「願」으로 적는다(교감주). 大正 본문 欲을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
彼以得此香，貪之意不解，
그는 이 향기를 얻음으로써, 탐내는 마음이 풀리지 않고,
주 貪之意不解는 0682b09.1과 같이 옮겼다. 不解는 「풀리지 않는다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
以此為歡喜，從之最為妙。
이것으로 기쁨을 삼고, 이를 따라 가장 빼어나다.
주 從之는 「이를 따라」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 욕망 게송(0682b06.1)은 緣之이고 이 구는 從之이다. 가려 옮기고 통일하지 않았다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
若復得味時，所欲必可克，
다시 맛을 얻을 때는, 바라는 것은 반드시 이룰 수 있고,
주 若復得味時는 「다시 맛을 얻을 때는」으로 옮겼다. 克은 「이룰 수 있다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 克을 宋·元·明본은 「剋」로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
得已倍歡喜，所欲無有疑。
얻고 나면 곱절로 기뻐하고, 바라는 것에 의심이 없다.
주 得已倍歡喜, 所欲無有疑. 한자 흔들림: 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 구는 所欲(바라는 것), 앞 게송의 둘째 구(0682b04.1·0682b08.1)는 所願(원하는 것)이다. 가려 옮겼다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
彼以得此味，貪之意不解，
그는 이 맛을 얻음으로써, 탐내는 마음이 풀리지 않고,
주 貪之意不解는 0682b09.1과 같이 옮겼다. 不解 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 以를 宋·元·明본은 「已」로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
以此為歡喜，從之最為妙。
이것으로 기쁨을 삼고, 이를 따라 가장 빼어나다.
주 從之는 「이를 따라」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 욕망 게송(0682b06.1)은 緣之이고 이 구는 從之이다. 가려 옮기고 통일하지 않았다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
若得細滑時，所欲必可克，
곱고 매끄러운 것을 얻을 때는, 바라는 것은 반드시 이룰 수 있고,
주 若得細滑時는 「곱고 매끄러운 것을 얻을 때는」으로 옮겼다. 細滑은 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 克은 「이룰 수 있다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 克을 宋·元·明본은 「剋」로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
得已倍歡喜，所欲無疑難。
얻고 나면 곱절로 기뻐하고, 바라는 것에 의심이나 어려움이 없다.
주 無疑難은 「의심이나 어려움이 없다」로 옮겼다(앞 게송들의 無有疑와 달리 疑難을 쓴다). 한자 흔들림: 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 구는 所欲, 앞 게송의 둘째 구(0682b04.1·0682b08.1)는 所願이다. 가려 옮겼다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
彼以得細滑，貪之意不解，
그는 이 곱고 매끄러운 것을 얻음으로써, 탐내는 마음이 풀리지 않고,
주 貪之意不解는 0682b09.1과 같이 옮겼다. 不解 [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 彼를 元본은 「從」으로 적는다(교감주). 大正 본문 彼를 따랐다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
以此為歡喜，從之最為妙。
이것으로 기쁨을 삼고, 이를 따라 가장 빼어나다.
주 從之는 「이를 따라」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 욕망 게송(0682b06.1)은 緣之이고 이 구는 從之이다. 가려 옮기고 통일하지 않았다. 앞 다섯 게송 묶음의 마지막 구이다. 팔리 게송 자리(123.62~65)는 붓다를 찬탄하는 별개의 게송이며 이 구에 닿는 말이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
「是故，大王！若言色妙者，當平等論之。
「그러므로, 대왕이여! 빛깔이 빼어나다고 말한다면, 고르게 논하라.
주 빛깔이 빼어나다고 말하는 경우를 다루는 말이다. 팔리 123.5에서는 왕들 가운데 어떤 이들이 「rūpā kāmānaṃ agga」(빛깔이 욕망의 으뜸이다)라고 말한 것이 서술이고, 한역은 그 주장을 두고 고르게 논하라고 말하는 쪽이다(앞 게송에 이어지는 세존의 말로 읽음). 當平等論之는 팔리에 닿는 말이 없다. 當은 명령 어미에, 若·者는 「-라고 말한다면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 平等은 뜻으로 「고르게」라 옮겼다(사전 平等 ①(論之 5)) [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.5
所以然者，於色有氣味。
그러한 까닭은, 빛깔에 기운과 맛이 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.40 뒤). 氣味는 「기운과 맛」으로 한문대로 옮겼다. 氣와 味를 합친 말이며 뒤 문장은 이를 味 한 자로 되받는다. 풀이를 덧붙이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼고(「있어」투 불사용), 於는 조사 「에」로 흡수했다. 이 구는 뒤에 故가 없다. 저본 이문: 【明】본은 味 뒤에 「故」를 더한다(교감주). 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.40
若色無味者，眾生終不染著，以其有味故，五欲之中色為最妙。
만약 빛깔에 맛이 없다면 중생은 끝내 물들어 집착하지 않을 것이고, 그것에 맛이 있기 때문에 오욕 가운데 빛깔이 가장 빼어나다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.40 뒤). 맛(氣味·味)이 있기에 중생이 물들어 집착한다는 논증으로, 染著은 「물들어 집착한다」, 終不은 「끝내 ~않는다」(사전 染著 ①(終不 5)), 以其有味故는 「그것에 맛이 있기 때문에」로 옮겼다. 若·者는 「-면」에 흡수했고(가정은 어미로 처리), 氣味와 味는 한문이 쓴 대로 가려 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲之中色為最妙는 이 논증의 결론이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.40
然色有過失。
그러나 빛깔에는 허물이 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.40 뒤). 過失은 「허물」로 옮겼고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 然은 「그러나」. 앞의 맛(氣味) 항에 이어 허물 항, 벗어남 항이 차례로 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.40
若當色無過失，眾生則無厭患，以其有過失故，眾生厭患之。
만약 빛깔에 허물이 없다면 중생은 곧 싫어하고 근심함이 없을 것이고, 그것에 허물이 있기 때문에 중생은 그것을 싫어하고 근심한다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.40 뒤). 厭患은 「싫어하고 근심한다」로 옮겼고 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 若當의 當은 가정을 거드는 말로 읽어 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 則은 「-면 ~한다」의 귀결로 흡수했다. 以其有過失故는 「그것에 허물이 있기 때문에」. 저본 이문: 無를 宋·元·明본은 「不」로 적는다(교감주). 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.40
然色有出要。
그러나 빛깔에는 벗어나는 요체가 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.40 뒤). 出要는 3분할 표가 뜻으로 옮기라는 의역(팔리 nissaraṇa에 닿는 한역)으로 분류하므로 음독을 피하고 「벗어나는 요체」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.40
若當色無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。
만약 빛깔에 벗어나는 요체가 없다면 이 중생의 무리는 나고 죽음의 바다에서 벗어나지 못할 것이고, 그 벗어나는 요체 때문에 중생은 두려움 없는 열반의 성 안에 이를 수 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.40 뒤). 出要는 「벗어나는 요체」(사전 出要 ①(以其 5)), 以其出要故는 「그 벗어나는 요체 때문에」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 生死之海의 生은 정형구 행(jāti)에 드는 한자이나 여기서는 「나고 죽음」의 앞 글자라 문맥에 따라 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 涅槃은 3분할 표가 혼합(음역+의역)으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮겼다(음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 인용, 참고) [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃城은 「열반의 성」(사전 涅槃城 ①(無畏 6)). 得至는 「이를 수 있다」, 不得出은 「벗어나지 못한다」로 옮겼다. 若當·者는 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.40
五欲之中色為最妙。
오욕 가운데 빛깔이 가장 빼어나다.
주 이 논증의 결론이다. 팔리 123.39(그 빛깔들은 그에게 으뜸이다)와 같은 말이 쓰이나, 팔리는 마음이 가득 찬 사람에게 그것이 으뜸이라는 말이고 한역은 맛·허물·벗어남을 따진 끝의 결론이라 논리가 다르다. 짝은 내용 판단이다 [불확실:구조·배열]. 最妙는 「가장 빼어나다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.39
「然復，大王！若言聲妙者，當平等論之。
「그러나 다시, 대왕이여! 소리가 빼어나다고 말한다면, 고르게 논하라.
주 소리가 빼어나다고 말하는 경우를 다루는 말이다. 팔리 123.7에서는 왕들 가운데 어떤 이들이 「saddā kāmānaṃ agga」(소리가 욕망의 으뜸이다)라고 말한 것이 서술이고, 한역은 그 주장을 두고 고르게 논하라고 말하는 쪽이다(앞 게송에 이어지는 세존의 말로 읽음). 當平等論之는 팔리에 닿는 말이 없다. 當은 명령 어미에, 若·者는 「-라고 말한다면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 平等은 뜻으로 「고르게」라 옮겼다(사전 平等 ①(論之 5)) [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.7
所以然者，於聲有氣味故。
그러한 까닭은, 소리에 기운과 맛이 있기 때문이다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.44 뒤). 氣味는 「기운과 맛」으로 한문대로 옮겼다. 氣와 味를 합친 말이며 뒤 문장은 이를 味 한 자로 되받는다. 풀이를 덧붙이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼고(「있어」투 불사용), 於는 조사 「에」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.44
若聲無味者，眾生終不染著；以其有味故，五欲之中聲為最妙。
만약 소리에 맛이 없다면 중생은 끝내 물들어 집착하지 않을 것이고; 그것에 맛이 있기 때문에 오욕 가운데 소리가 가장 빼어나다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.44 뒤). 맛(氣味·味)이 있기에 중생이 물들어 집착한다는 논증으로, 染著은 「물들어 집착한다」, 終不은 「끝내 ~않는다」(사전 染著 ①(終不 5)), 以其有味故는 「그것에 맛이 있기 때문에」로 옮겼다. 若·者는 「-면」에 흡수했고(가정은 어미로 처리), 氣味와 味는 한문이 쓴 대로 가려 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲之中聲為最妙는 이 논증의 결론이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.44
然聲有過失。
그러나 소리에는 허물이 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.44 뒤). 過失은 「허물」로 옮겼고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 然은 「그러나」. 앞의 맛(氣味) 항에 이어 허물 항, 벗어남 항이 차례로 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.44
若當聲無過失，眾生則無厭患；以其有過失故，眾生厭患之。
만약 소리에 허물이 없다면 중생은 곧 싫어하고 근심함이 없을 것이고; 그것에 허물이 있기 때문에 중생은 그것을 싫어하고 근심한다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.44 뒤). 厭患은 「싫어하고 근심한다」로 옮겼고 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 若當의 當은 가정을 거드는 말로 읽어 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 則은 「-면 ~한다」의 귀결로 흡수했다. 以其有過失故는 「그것에 허물이 있기 때문에」. 저본 이문: 無를 宋·元·明본은 「不」로 적는다. 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.44
然聲有出要。
그러나 소리에는 벗어나는 요체가 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.44 뒤). 出要는 3분할 표가 뜻으로 옮기라는 의역(팔리 nissaraṇa에 닿는 한역)으로 분류하므로 음독을 피하고 「벗어나는 요체」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.44
若當聲無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。
만약 소리에 벗어나는 요체가 없다면 이 중생의 무리는 나고 죽음의 바다에서 벗어나지 못할 것이고; 그 벗어나는 요체 때문에 중생은 두려움 없는 열반의 성 안에 이를 수 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.44 뒤). 出要는 「벗어나는 요체」(사전 出要 ①(以其 5)), 以其出要故는 「그 벗어나는 요체 때문에」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 生死之海의 生은 정형구 행(jāti)에 드는 한자이나 여기서는 「나고 죽음」의 앞 글자라 문맥에 따라 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 涅槃은 3분할 표가 혼합(음역+의역)으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮겼다(음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 인용, 참고) [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃城은 「열반의 성」(사전 涅槃城 ①(無畏 6)). 得至는 「이를 수 있다」, 不得出은 「벗어나지 못한다」로 옮겼다. 若當·者는 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.44
五欲之中聲為最妙。
오욕 가운데 소리가 가장 빼어나다.
주 이 논증의 결론이다. 팔리 123.43(그 소리들은 그에게 으뜸이다)와 같은 말이 쓰이나, 팔리는 마음이 가득 찬 사람에게 그것이 으뜸이라는 말이고 한역은 맛·허물·벗어남을 따진 끝의 결론이라 논리가 다르다. 짝은 내용 판단이다 [불확실:구조·배열]. 最妙는 「가장 빼어나다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.43
「大王當知，若言香妙者，當平等論之。
「대왕이여, 알라. 향기가 빼어나다고 말한다면, 고르게 논하라.
주 향기가 빼어나다고 말하는 경우를 다루는 말이다. 팔리 123.9에서는 왕들 가운데 어떤 이들이 「gandhā kāmānaṃ agga」(향기가 욕망의 으뜸이다)라고 말한 것이 서술이고, 한역은 그 주장을 두고 고르게 논하라고 말하는 쪽이다(앞 게송에 이어지는 세존의 말로 읽음). 當平等論之는 팔리에 닿는 말이 없다. 當은 명령 어미에, 若·者는 「-라고 말한다면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 平等은 뜻으로 「고르게」라 옮겼다(사전 平等 ①(論之 5)) [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.9
所以然者，於香有氣味故。
그러한 까닭은, 향기에 기운과 맛이 있기 때문이다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.48 뒤). 氣味는 「기운과 맛」으로 한문대로 옮겼다. 氣와 味를 합친 말이며 뒤 문장은 이를 味 한 자로 되받는다. 풀이를 덧붙이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼고(「있어」투 불사용), 於는 조사 「에」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.48
若香無氣味者，眾生之類終不染著；以其有味故，五欲之中香為最妙。
만약 향기에 기운과 맛이 없다면 중생의 무리는 끝내 물들어 집착하지 않을 것이고; 그것에 맛이 있기 때문에 오욕 가운데 향기가 가장 빼어나다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.48 뒤). 맛(氣味·味)이 있기에 중생이 물들어 집착한다는 논증으로, 染著은 「물들어 집착한다」, 終不은 「끝내 ~않는다」(사전 染著 ①(終不 5)), 以其有味故는 「그것에 맛이 있기 때문에」로 옮겼다. 若·者는 「-면」에 흡수했고(가정은 어미로 처리), 氣味와 味는 한문이 쓴 대로 가려 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲之中香為最妙는 이 논증의 결론이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.48
然香有過失。
그러나 향기에는 허물이 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.48 뒤). 過失은 「허물」로 옮겼고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 然은 「그러나」. 앞의 맛(氣味) 항에 이어 허물 항, 벗어남 항이 차례로 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.48
若香無過失者，眾生則不厭患；以其有過失故，眾生厭患之。
만약 향기에 허물이 없다면 중생은 곧 싫어하고 근심하지 않을 것이고; 그것에 허물이 있기 때문에 중생은 그것을 싫어하고 근심한다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.48 뒤). 厭患은 「싫어하고 근심한다」로 옮겼고 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 若當의 當은 가정을 거드는 말로 읽어 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 則은 「-면 ~한다」의 귀결로 흡수했다. 以其有過失故는 「그것에 허물이 있기 때문에」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.48
然香有出要。
그러나 향기에는 벗어나는 요체가 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.48 뒤). 出要는 3분할 표가 뜻으로 옮기라는 의역(팔리 nissaraṇa에 닿는 한역)으로 분류하므로 음독을 피하고 「벗어나는 요체」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.48
若當香無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。
만약 향기에 벗어나는 요체가 없다면 이 중생의 무리는 나고 죽음의 바다에서 벗어나지 못할 것이고; 그 벗어나는 요체 때문에 중생은 두려움 없는 열반의 성 안에 이를 수 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.48 뒤). 出要는 「벗어나는 요체」(사전 出要 ①(以其 5)), 以其出要故는 「그 벗어나는 요체 때문에」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 生死之海의 生은 정형구 행(jāti)에 드는 한자이나 여기서는 「나고 죽음」의 앞 글자라 문맥에 따라 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 涅槃은 3분할 표가 혼합(음역+의역)으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮겼다(음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 인용, 참고) [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃城은 「열반의 성」(사전 涅槃城 ①(無畏 6)). 得至는 「이를 수 있다」, 不得出은 「벗어나지 못한다」로 옮겼다. 若當·者는 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.48
五欲之中香為最妙。
오욕 가운데 향기가 가장 빼어나다.
주 이 논증의 결론이다. 팔리 123.47(그 향기들은 그에게 으뜸이다)와 같은 말이 쓰이나, 팔리는 마음이 가득 찬 사람에게 그것이 으뜸이라는 말이고 한역은 맛·허물·벗어남을 따진 끝의 결론이라 논리가 다르다. 짝은 내용 판단이다 [불확실:구조·배열]. 最妙는 「가장 빼어나다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.47
「然復，大王！若言味妙者，當平等論之。
「그러나 다시, 대왕이여! 맛이 빼어나다고 말한다면, 고르게 논하라.
주 맛이 빼어나다고 말하는 경우를 다루는 말이다. 팔리 123.11에서는 왕들 가운데 어떤 이들이 「rasā kāmānaṃ agga」(맛이 욕망의 으뜸이다)라고 말한 것이 서술이고, 한역은 그 주장을 두고 고르게 논하라고 말하는 쪽이다(앞 게송에 이어지는 세존의 말로 읽음). 當平等論之는 팔리에 닿는 말이 없다. 當은 명령 어미에, 若·者는 「-라고 말한다면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 平等은 뜻으로 「고르게」라 옮겼다(사전 平等 ①(論之 5)) [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.11
所以然者，於味有氣味故。
그러한 까닭은, 맛에 기운과 맛이 있기 때문이다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.52 뒤). 氣味는 「기운과 맛」으로 한문대로 옮겼다. 氣와 味를 합친 말이며 뒤 문장은 이를 味 한 자로 되받는다. 풀이를 덧붙이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼고(「있어」투 불사용), 於는 조사 「에」로 흡수했다. 味 항에서는 氣味의 味와 감각 대상 味가 같은 글자라 겹쳐 읽힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.52
若味無氣味者，眾生之類終不染著；以其有氣味故，五欲之中味為最妙。
만약 맛에 기운과 맛이 없다면 중생의 무리는 끝내 물들어 집착하지 않을 것이고; 그것에 기운과 맛이 있기 때문에 오욕 가운데 맛이 가장 빼어나다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.52 뒤). 맛(氣味·味)이 있기에 중생이 물들어 집착한다는 논증으로, 染著은 「물들어 집착한다」, 終不은 「끝내 ~않는다」(사전 染著 ①(終不 5)), 以其有味故는 「그것에 맛이 있기 때문에」로 옮겼다. 若·者는 「-면」에 흡수했고(가정은 어미로 처리), 氣味와 味는 한문이 쓴 대로 가려 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲之中味為最妙는 이 논증의 결론이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.52
然味有過失。
그러나 맛에는 허물이 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.52 뒤). 過失은 「허물」로 옮겼고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 然은 「그러나」. 앞의 맛(氣味) 항에 이어 허물 항, 벗어남 항이 차례로 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.52
若當味無過失者，眾生則不厭患；以其有過失故，眾生厭患之。
만약 맛에 허물이 없다면 중생은 곧 싫어하고 근심하지 않을 것이고; 그것에 허물이 있기 때문에 중생은 그것을 싫어하고 근심한다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.52 뒤). 厭患은 「싫어하고 근심한다」로 옮겼고 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 若當의 當은 가정을 거드는 말로 읽어 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 則은 「-면 ~한다」의 귀결로 흡수했다. 以其有過失故는 「그것에 허물이 있기 때문에」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.52
然味有出要。
그러나 맛에는 벗어나는 요체가 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.52 뒤). 出要는 3분할 표가 뜻으로 옮기라는 의역(팔리 nissaraṇa에 닿는 한역)으로 분류하므로 음독을 피하고 「벗어나는 요체」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.52
若當味無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。
만약 맛에 벗어나는 요체가 없다면 이 중생의 무리는 나고 죽음의 바다에서 벗어나지 못할 것이고; 그 벗어나는 요체 때문에 중생은 두려움 없는 열반의 성 안에 이를 수 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.52 뒤). 出要는 「벗어나는 요체」(사전 出要 ①(以其 5)), 以其出要故는 「그 벗어나는 요체 때문에」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 生死之海의 生은 정형구 행(jāti)에 드는 한자이나 여기서는 「나고 죽음」의 앞 글자라 문맥에 따라 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 涅槃은 3분할 표가 혼합(음역+의역)으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮겼다(음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 인용, 참고) [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃城은 「열반의 성」(사전 涅槃城 ①(無畏 6)). 得至는 「이를 수 있다」, 不得出은 「벗어나지 못한다」로 옮겼다. 若當·者는 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 저본 이문: 宋·元·明본은 中 뒤에 「五欲之中」을 더한다(교감주). 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.52
味為最妙。
맛이 가장 빼어나다.
주 이 논증의 결론이다. 팔리 123.51(그 맛들은 그에게 으뜸이다)와 같은 말이 쓰이나, 팔리는 마음이 가득 찬 사람에게 그것이 으뜸이라는 말이고 한역은 맛·허물·벗어남을 따진 끝의 결론이라 논리가 다르다. 짝은 내용 판단이다 [불확실:구조·배열]. 最妙는 「가장 빼어나다」로 옮겼다. 이 구에는 앞의 다른 결론 구와 달리 「五欲之中」이 없다. 한문대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.51
「然復，大王當知，言細滑妙者，當平等論之。
「그러나 다시, 대왕이여, 알라. 곱고 매끄러운 것이 빼어나다고 말한다면, 고르게 논하라.
주 곱고 매끄러운 것이 빼어나다고 말하는 경우를 다루는 말이다. 팔리 123.13에서는 왕들 가운데 어떤 이들이 「phoṭṭhabbā kāmānaṃ agga」(닿는 것이 욕망의 으뜸이다)라고 말한 것이 서술이고, 한역은 그 주장을 두고 고르게 논하라고 말하는 쪽이다(앞 게송에 이어지는 세존의 말로 읽음). 當平等論之는 팔리에 닿는 말이 없다. 當은 명령 어미에, 若·者는 「-라고 말한다면」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 平等은 뜻으로 「고르게」라 옮겼다(사전 平等 ①(論之 5)) [불확실:술어·낱말_선택]. 이 구는 若 없이 言으로 시작해 「-라고 말한다면」으로 같이 옮겼다. 저본 이문: 宋·元·明본은 言 앞에 「若」을 더한다(교감주). 大正 본문을 따랐다. 細滑은 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.13
所以然者，於細滑無氣味者，眾生終不染著，以其有味故，五欲之中細滑為最妙。
그러한 까닭은, 곱고 매끄러운 것에 기운과 맛이 없다면 중생은 끝내 물들어 집착하지 않을 것이고, 그것에 맛이 있기 때문에 오욕 가운데 곱고 매끄러운 것이 가장 빼어나다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.56 뒤). 다른 감각 대상 항은 「A에 기운과 맛이 있다」와 「A에 맛이 없다면」을 두 문장으로 세우는데 이 항은 한 문장으로 합쳐져 있고 於細滑無氣味者의 者가 가정을 맡는다. 저본 이문: 宋·元·明본은 滑 뒤에 「有氣味若細滑」, 生 뒤에 「之類」를 더한다(교감주 2건). 大正 본문을 따랐고 한문대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 染著은 「물들어 집착한다」, 以其有味故는 「그것에 맛이 있기 때문에」, 氣味는 「기운과 맛」 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲之中細滑為最妙는 이 논증의 결론이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.56
然細滑有過失。
그러나 곱고 매끄러운 것에는 허물이 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.56 뒤). 過失은 「허물」로 옮겼고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 然은 「그러나」. 앞의 맛(氣味) 항에 이어 허물 항, 벗어남 항이 차례로 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.56
若細滑無過失者，眾生之類則不厭患之；以其有過失故，眾生厭患之。
만약 곱고 매끄러운 것에 허물이 없다면 중생의 무리는 곧 그것을 싫어하고 근심하지 않을 것이고; 그것에 허물이 있기 때문에 중생은 그것을 싫어하고 근심한다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.56 뒤). 厭患은 「싫어하고 근심한다」로 옮겼고 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 구에는 當이 없고 若·者가 가정을 맡는다. 則은 「-면 ~한다」의 귀결로 흡수했다. 以其有過失故는 「그것에 허물이 있기 때문에」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.56
然細滑有出要。
그러나 곱고 매끄러운 것에는 벗어나는 요체가 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.56 뒤). 出要는 3분할 표가 뜻으로 옮기라는 의역(팔리 nissaraṇa에 닿는 한역)으로 분류하므로 음독을 피하고 「벗어나는 요체」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.56
若當細滑無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。
만약 곱고 매끄러운 것에 벗어나는 요체가 없다면 이 중생의 무리는 나고 죽음의 바다에서 벗어나지 못할 것이고; 그 벗어나는 요체 때문에 중생은 두려움 없는 열반의 성 안에 이를 수 있다.
주 팔리에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 팔리 123.56 뒤). 出要는 「벗어나는 요체」(사전 出要 ①(以其 5)), 以其出要故는 「그 벗어나는 요체 때문에」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 生死之海의 生은 정형구 행(jāti)에 드는 한자이나 여기서는 「나고 죽음」의 앞 글자라 문맥에 따라 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 涅槃은 3분할 표가 혼합(음역+의역)으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮겼다(음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 인용, 참고) [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃城은 「열반의 성」(사전 涅槃城 ①(無畏 6)). 得至는 「이를 수 있다」, 不得出은 「벗어나지 못한다」로 옮겼다. 若當·者는 「-면」에 흡수했다(당위 부사 불사용).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.56
五欲之中細滑為最妙。
오욕 가운데 곱고 매끄러운 것이 가장 빼어나다.
주 이 논증의 결론이다. 팔리 123.55(그 곱고 매끄러운 것들은 그에게 으뜸이다)와 같은 말이 쓰이나, 팔리는 마음이 가득 찬 사람에게 그것이 으뜸이라는 말이고 한역은 맛·허물·벗어남을 따진 끝의 결론이라 논리가 다르다. 짝은 내용 판단이다 [불확실:구조·배열]. 最妙는 「가장 빼어나다」로 옮겼다. 저본 이문: 為最를 宋·元·明본은 「最為」로 적는다(교감주). 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.55
是故，大王！所樂之處，心即染著。
그러므로, 대왕이여! 즐기는 곳에 마음은 곧 물들어 집착한다.
주 맛·허물·벗어남을 따진 끝의 맺음말이다. 팔리 123.36(마음에 드는 것이 한계인 것을 오욕 가운데 으뜸이라고 나는 말한다)과 내용이 닿는 자리로 보이나, 한역은 즐기는 곳에 마음이 물들어 집착한다고 말하고 팔리는 마음에 드는 것을 으뜸이라 말한다 — 일부만 겹친다 [불확실:구조·배열]. 所樂之處는 「즐기는 곳」으로 관형절로 풀어 옮겼다(관형절로 처리). 即은 「곧」. 是故는 「그러므로」(사전 大王 ①(是故 24)).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.36
如是，大王！當作是知。」
그러하다, 대왕이여! 이와 같이 알라.」
주 팔리에는 이에 닿는 문장이 없다(없음 확인; 놓일 자리는 붓다의 말이 끝나는 팔리 123.56 뒤). 如是는 「그러하다」, 當作是知는 명령 어미 「알라」에 흡수했다(당위 부사 불사용). 사전 大王 ①(如是 26).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.56
爾時，五王聞佛所說，歡喜奉行。
그때 다섯 왕은 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리는 Candanaṅgalika가 다섯 왕이 준 겉옷으로 세존을 덮는 것(123.66~67)으로 끝나며, 「기뻐하며 받들어 행했다」에 닿는 문장이 없다(없음 확인). 사전 奉行 ①(歡喜 450)에 따르면 「歡喜奉行」은 증일아함 450경에서 같은 꼴로 끝맺는 정형구이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 佛, 0682b02.1은 世尊(이 경 확정술어표: 世尊 5회 · 佛 2회). 확정역 「부처님」·「세존」으로 각각 옮기고 통일하지 않았다. 五王은 「다섯 왕」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.67