（一〇）
(10)
주 한문은 번호만 싣고 경 이름이 없다. 팔리는 번호 72 외에 경 이름 표제(0.3)를 단다. 교감주의 「～A. VII. 68. Aggi.」는 다카쿠스 각주(PTS 번호)이며 an7.68 원문은 투입되지 않아 대조하지 못했다(미확인).
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.0
一時，佛在摩竭國光明池側，爾時世尊與大比丘眾五百人俱，在人間遊化。
한때 부처님께서 마갈국 광명 못 곁에 계셨다. 그때 세존께서는 큰 비구 무리 오백 사람과 함께 인간 세상에서 다니며 교화하고 계셨다.
주 장소가 갈린다 — 한역 摩竭國 광명 못 곁, 팔리 kosalesu(코살라 지방). 한역은 「五百人」, 팔리 mahatā bhikkhusaṅghena는 수가 없다. 한역 在人間遊化는 팔리 cārikaṃ carati와 가깝다. 한역이 같은 사안에 佛/世尊을 다르게 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 摩竭=음역(한자 독음 마갈; 전거 摩竭國 ↔ Magadha, ⚠다른 부(MA)의 대역 — 인용만, 판정하지 않음). 光明池는 표에 없어 스스로 판별: 光明(뜻)+池(뜻)로 보아 뜻으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 大比丘眾의 「大」: 사전 大比丘 ① 83/83이 與大比丘眾…俱 꼴.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.2
爾時，世尊遙見大樹為火所燒，見已，如來更詣一樹下。
그때 세존께서 큰 나무가 불에 타는 것을 멀리서 보셨다. 보시고 여래께서는 다시 한 나무 아래로 나아가셨다.
주 한역은 불에 타는 「큰 나무」(大樹), 팔리는 타오르는 「큰 불더미」(aggikkhandha)를 본다. 한역 遙見 ↔ 팔리 addhānamaggappaṭipanno(길을 가다가). 한역 更詣一樹下 ↔ 팔리 maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle. 한역이 世尊/如來를 한 문장에서 바꿔 쓴다(한자 흔들림). 為火所燒는 피동(為…所). 확정 술어 世尊=세존, 如來=여래 [구속].
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.3
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.4
到已，就樹下坐。
이르러서 나무 아래에 앉으셨다.
주 팔리는 마련된 자리(paññatte āsane)에 앉는다. 한역에는 「마련된 자리」가 없다. 사전 樹下坐 ① 참고.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.4
爾時，世尊告諸比丘：「云何，比丘！寧持身投此火中？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “어떠한가, 비구들이여! 차라리 몸을 들어 이 불 속에 던지겠는가?
주 팔리는 불더미를 보느냐는 물음(72.6)과 비구들의 대답 「그렇습니다」(72.7)를 두는데 한역에는 없다. 한역의 물음은 몸을 불 속에 「던지는」 것이고, 팔리 72.9는 불더미를 「껴안고 앉거나 눕는」 것이다. 寧…為寧은 양자택일 질문 구문이다. 諸比丘=여러 비구, 呼格의 比丘는 「비구들이여」로 옮겼다. 확정 술어 比丘=비구 [구속].
니까야 대응 같음 AN 7.72:72.5
니까야 대응 대응 없음 AN 7.72:72.6
니까야 대응 대응 없음 AN 7.72:72.7
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.8
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.9
為寧與端正女人而共交遊？」
아니면 차라리 단정한 여인과 함께 서로 어울려 놀겠는가?”
주 팔리는 크샤트리야·바라문·장자(gahapati)의 딸로서 손발이 부드럽고 어린 여인을 「껴안고 앉거나 눕는」 것이다. 한역은 신분 구분 없이 「端正女人」과 「共交遊」(함께 사귀어 논다)이다. 신분 셋이 한역에 없다. 端正은 뜻으로 옮겼다(전거 端正 ↔ rūpavāṃsobhaṇa는 당대 범어 후보로 인용만 한다).
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.9
爾時，諸比丘白佛言：「寧與女人共相交遊，不投身入此火中。
그때 여러 비구가 부처님께 말씀드렸다. “차라리 여인과 함께 서로 어울려 놀겠습니다. 몸을 던져 이 불 속에 들어가지는 않겠습니다.
주 같은 장면에서 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 팔리 72.11은 「불더미를 껴안는 것이 괴롭다(dukkha)」를 말하는 대목이고 한역은 그 이유를 다음 좌표에서 펼친다. 확정 술어 佛=부처님 [구속]. 共相交遊의 共相은 「함께 서로」로 옮겼다(사전 共相 ① 뒤: 問訊·娛樂).
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.10
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.11
所以然者，此火毒熱不可稱計，斷其命根，受苦無量。」
그러한 까닭은, 이 불은 독하게 뜨거워 헤아려 말할 수 없고 목숨의 뿌리를 끊으며 받는 괴로움이 한량없기 때문입니다.”
주 이문 計/許(元)가 있으나 본문 計를 따랐다. 팔리는 「괴롭다」만 말하고 목숨의 뿌리·한량없음은 없다. 命根은 뜻으로 옮겼다(사전 命根 ① 28회). 受苦無量 — 無量은 뜻이 실려 「한량없다」로 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.11
世尊告曰：「我今告汝等，非沙門行，言是沙門，非梵行人，言是梵行；不聞正法，言我聞法。
세존께서 말씀하셨다. “내가 이제 너희들에게 알린다. 사문의 행이 아니면서 사문이라 말하고, 청정한 행을 하는 사람이 아니면서 청정한 행이라 말하며, 바른 법을 듣지 않고서 내가 법을 들었다고 말한다.
주 팔리 72.12는 악한 계, 부정한 행실, 덮어 감춘 행위, 속이 썩고 새는 자 등 긴 열거를 하는데, 한역은 사문·청정한 행·법의 세 짝만 든다. 이 열거는 다음 좌표들의 팔리 …pe… 안쪽에도 걸려 있어 그쪽은 unaligned다. 이문 正法/法(宋元明): 본문 大本 「聞法」을 따랐다. 沙門=음역(한자 독음 사문; 전거 沙門 ↔ Samaṇa, 근대 Śramaṇa — 두 계통, 인용만). 梵行은 의역 표에 따라 뜻으로 「청정한 행」이라 옮겼다(음의 慧琳 梵行 「梵言梵摩 此云清淨」 인용). [불확실:술어·낱말_선택] 확정 술어 世尊=세존 [구속]. 我今告汝等의 汝等=너희들.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.12
無清白法，如是之人，寧投入此火中不與女人共相交遊。
맑고 깨끗한 법이 없는 이러한 사람은 차라리 이 불 속에 던져 들어갈지언정 여인과 함께 서로 어울려 놀지는 않는다.
주 이문 投/投身(宋元明): 본문 投를 따라 「身」을 옮기지 않았다. 清白은 뜻으로 옮겼다(사전 清白 ①). 팔리 72.12의 결론부(그에게는 차라리 불더미를 껴안는 편이 낫다)가 여기에 걸리나 정형구 열거 안쪽은 팔리에서 접히지 않은 채 있다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.12
所以然者，彼人寧受此苦痛，不以此罪入地獄中受苦無量。
그러한 까닭은, 그 사람은 차라리 이 괴로운 아픔을 받을지언정 이 죄로 지옥에 들어가 한량없는 괴로움을 받지는 않기 때문이다.
주 팔리 72.14는 「죽음 또는 죽음에 이르는 괴로움에 이를 뿐 그로 인해 몸이 무너진 뒤 악처·지옥에 태어나지는 않는다」이다. 한역 不以此罪는 「이 죄로 인해」(이 여인과의 어울림이 아니라 무계의 죄)로 읽혀 팔리의 인과 구조(그것 때문에는 지옥에 가지 않는다)와 초점이 다르다. 地獄=지옥(사전 地獄 ① 241회).
니까야 대응 같음 AN 7.72:72.13
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.14
云何，比丘！寧受人禮拜恭敬？
어떠한가, 비구들이여! 차라리 사람들의 절과 공경을 받겠는가?
주 팔리 72.16 「Taṃ kiṃ maññatha …」 뒤 72.18 끝의 「크샤트리야 대부호·바라문 대부호·장자 대부호의 abhivādana(예배)를 받다」가 한역 禮拜恭敬에 해당한다. 한역은 신분 한정이 없고 순서가 앞뒤 바뀐다(한역은 공경을 먼저 묻고 칼을 나중에 묻는다: 한역 a17→a18, 팔리 72.17-18은 칼(말총 밧줄) 먼저·예배 나중).
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.16
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.18
為寧使人取利劍斷其手足？」
아니면 차라리 사람을 시켜 날카로운 칼을 쥐고 그 손발을 자르게 하겠는가?”
주 팔리는 힘센 사나이가 질긴 말총 밧줄로 두 정강이를 감아 문질러 살갗·가죽·살·힘줄·뼈를 차례로 자르고 골수에 이르는 것이다. 한역은 사람을 시켜 날카로운 칼로 손발을 자르게 하는 것이다. 도구(밧줄/칼)와 부위(정강이/손발)가 갈린다. 利劍은 사전 ① 8회, 뜻으로 옮겼다. 使人은 사역.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.17
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.18
諸比丘對曰：「寧受恭敬禮拜，不使人以劍斷其手足。
여러 비구가 대답하여 말하였다. “차라리 공경과 절을 받겠습니다. 사람을 시켜 칼로 그 손발을 자르게 하지는 않겠습니다.
주 팔리는 크샤트리야 등 대부호의 예배를 받는 것이 낫다고 답하며, 한역은 신분 한정 없이 「恭敬禮拜」이다. 한역 이 좌표의 恭敬禮拜는 앞 좌표의 禮拜恭敬과 순서가 뒤바뀐다(한역이 같은 개념의 어순을 흔든다).
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.19
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.20
所以然者，斷其手足，痛不可稱計。」
그러한 까닭은, 그 손발을 자르면 아픔을 헤아려 말할 수 없기 때문입니다.”
주 팔리는 「괴롭다(dukkha)」로 짧게 답하고 한역은 아픔의 정도를 헤아릴 수 없다고 한다. 痛과 苦痛의 구분은 사전에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.20
世尊告曰：「我今告汝等，非沙門行，言是沙門；非梵行人，言是梵行；不聞正法，言聞正法。
세존께서 말씀하셨다. “내가 이제 너희들에게 알린다. 사문의 행이 아니면서 사문이라 말하고, 청정한 행을 하는 사람이 아니면서 청정한 행이라 말하며, 바른 법을 듣지 않고서 바른 법을 들었다고 말한다.
주 팔리 72.21은 dussīlassa…pe… kasambujātassa로 열거를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned다. 앞의 a12.1과 말 하나가 다르다 — 앞은 「言我聞法」, 여기는 「言聞正法」(「我」 없고 正法). 이 한역의 흔들림은 통일하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.21
無清白行，斷善根。
맑고 깨끗한 행이 없어 착한 뿌리를 끊었다.
주 이문 根/根本(宋元明). 斷善根은 뜻으로 옮겼다(사전 斷善根 ① 5회·4경, 丁福保: 선근을 끊은 극악한 사람). 팔리 …pe… 안쪽과 관련될 수 있으나 접혀 있어 unaligned다. 앞 좌표의 清白法과 여기 清白行이 다르다(한자 흔들림).
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.21
如是之人，寧投身受此利劍，不以無戒受他恭敬。
이러한 사람은 차라리 몸을 던져 이 날카로운 칼을 받을지언정 계가 없으면서 다른 사람의 공경을 받지는 않는다.
주 앞 좌표들과 같은 사유로 unaligned다. 他는 自와 짝이 아니어서 「남」이 아니라 「다른 사람」으로 옮겼다. 無戒는 사전상 이 아함 11회 중 이 경 5회로 집중된 한역어이다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.21
所以然者，此痛斯須間耳；地獄苦痛不可稱計。
그러한 까닭은, 이 아픔은 잠깐 사이일 뿐이나 지옥의 괴로운 아픔은 헤아려 말할 수 없기 때문이다.
주 팔리 72.23의 「죽음 또는 죽음에 이르는 괴로움」 대목이 한역에서는 「잠깐 사이」(斯須)로 요약된다. 斯須/須臾는 이 경에서 두 가지로 쓰인다(한자 흔들림, 아래 b01.1).
니까야 대응 같음 AN 7.72:72.22
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.23
云何，比丘！寧受人衣裳？
어떠한가, 비구들이여! 차라리 사람의 옷을 받겠는가?
주 팔리의 단락 순서는 말총 밧줄(72.16-24) → 창(72.25-32) → 쇠판(72.33-40) → 쇠 못과 쇠구슬(72.41-51) → 쇠 침상(72.52-60) → 쇠 솥(72.61-71)이다. 한역에는 창 단락과 쇠 솥 단락이 따로 서지 않는다. 한역은 칼 → 옷 → 음식 → 침상의 순서이다. 팔리의 대부호가 믿음으로 베푼 가사(saddhādeyyaṃ cīvaraṃ)가 한역에서는 단지 「人衣裳」이다. 衣裳은 사전에 표제가 없어 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.33
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.34
為寧以熱鐵鍱用纏裹身？」
아니면 차라리 뜨거운 쇠판으로 몸을 감싸 두르겠는가?”
주 팔리는 「뜨거운 쇠판이 타올라 불꽃이 된 채로」 몸을 감싼다. 한역은 熱鐵鍱 하나이다. 鐵鍱은 의역 표에 따라 뜻으로 「쇠판」이라 옮겼다(음의 希麟·慧琳 「打銅鐵薄闊如沺素片名為鍱」 인용). 이문 鐵 결(聖), 鍱/葉(聖): 본문 鍱를 따랐다. 用은 동사 앞 「써서」인데 以와 겹치므로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.34
諸比丘對曰：「寧以受人衣裳，不受此苦痛。
여러 비구가 대답하여 말하였다. “차라리 사람의 옷을 받겠습니다. 이 괴로운 아픔은 받지 않겠습니다.
주 팔리 72.36은 …pe…로 접힌 대부호 열거를 안고 있다. 접힌 안쪽은 본문에 영향이 없는 열거이나 이 좌표의 대응에는 걸리지 않는다. 寧以受의 以는 「받음으로써」이므로 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.35
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.36
所以然者，此毒痛不可稱計。」
그러한 까닭은, 이 독한 아픔은 헤아려 말할 수 없기 때문입니다.”
주 팔리는 「쇠판으로 감싸는 것이 괴롭다」로 맺는다. 한역은 「독한 아픔을 헤아릴 수 없다」이다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.36
世尊告曰：「我今重告汝，無戒之人，寧以熱鐵鍱纏裹其身，不受人衣裳。
세존께서 말씀하셨다. “내가 이제 거듭 너희에게 알린다. 계가 없는 사람은 차라리 뜨거운 쇠판으로 그 몸을 감싸 두를지언정 사람의 옷을 받지는 않는다.
주 팔리 72.37은 dussīlassa…pe… kasambujātassa로 접혀 있어 unaligned다. 한역의 「거듭」(重)은 팔리에 없다. 告汝의 汝(너희)로 청중을 받았다. 이문 鍱/葉(聖).
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.37
所以然者，此痛須臾間耳；地獄苦痛不可稱計。
그러한 까닭은, 이 아픔은 잠깐 사이일 뿐이나 지옥의 괴로운 아픔은 헤아려 말할 수 없기 때문이다.
주 앞의 a24.1은 斯須, 여기는 須臾로 같은 뜻에 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 음의 慧琳 須臾 「俄頃之間」 인용. 팔리 72.40은 …pe…로 접힌 열거를 안고 있다.
니까야 대응 같음 AN 7.72:72.38
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.39
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.40
云何，比丘！寧受人信施之食？
어떠한가, 비구들이여! 차라리 사람이 믿고 베푼 음식을 받겠는가?
주 팔리는 대부호가 믿음으로 베푼 탁발 음식(saddhādeyyaṃ piṇḍapātaṃ). 信施는 뜻으로 옮겼다(사전 信施 ① 12회; 丁福保 信者之施物). 之食의 之는 관형 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.41
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.43
為寧以吞熱鐵丸乎？」
아니면 차라리 뜨거운 쇠구슬을 삼키겠는가?”
주 팔리는 힘센 사나이가 쇠 못으로 입을 벌려 타오르는 쇠구슬을 입에 넣고, 그것이 입술·입·혀·목·가슴·창자를 태워 아래로 나온다고 한다. 한역은 「熱鐵丸을 삼킨다」 한 마디이다. 鐵丸=쇠구슬은 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.42
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.43
諸比丘對曰：「寧受人信施之食，不吞熱鐵丸。
여러 비구가 대답하여 말하였다. “차라리 사람이 믿고 베푼 음식을 받겠습니다. 뜨거운 쇠구슬은 삼키지 않겠습니다.
所以然者，此痛不可堪處。」
그러한 까닭은, 이 아픔은 견디어 지낼 수 없기 때문입니다.”
주 팔리 72.46은 창자까지 태우는 장면을 되풀이하나 한역에는 해당이 없다. 不可堪處의 處는 「지내다·머물다」의 뜻으로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.45
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.46
世尊告曰：「我今語汝，寧吞熱鐵丸，不以無戒受人信施。
세존께서 말씀하셨다. “내가 이제 너희에게 말한다. 차라리 뜨거운 쇠구슬을 삼킬지언정 계가 없으면서 사람의 믿고 베푼 것을 받지는 않는다.
주 이문 語/告(宋元明聖): 본문 語를 따랐다. 앞 좌표들은 告이고 여기만 語이다(한자 흔들림, 한 사안). 팔리 72.47은 …pe…로 접혀 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.47
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.48
所以然者，吞熱鐵丸，痛斯須間，不以無戒受他信施。
그러한 까닭은, 뜨거운 쇠구슬을 삼키면 아픔이 잠깐 사이이니, 계가 없으면서 다른 사람의 믿고 베푼 것을 받지는 않는다.
주 이문 鐵 결(聖). 한역은 「삼킴의 아픔은 잠깐이니 …받지 않는다」를 한 줄에 묶는다. 이 줄의 앞뒤 호응이 불분명하다(접속이 없다). [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.49
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.50
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.51
云何，比丘！寧受人床敷之具？
어떠한가, 비구들이여! 차라리 사람의 침상과 깔개의 갖춤을 받겠는가?
주 이문 敷/臥(宋元明聖). 팔리 mañcapīṭhaṃ(침상과 의자) ↔ 床敷之具. 床敷=침상과 깔개로 옮겼다. 이 경 사전에는 床敷 표제가 없어 사전을 근거로 달지 않고 한문 글자의 뜻으로 옮겼다. 寧受는 사전 寧受 ①(증일아함 8회, 이 경에만 나온다)에 실려 있어 「차라리 받겠는가」의 문맥과 어긋나지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.52
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.53
為寧臥熱鐵床上？」
아니면 차라리 뜨거운 쇠 침상 위에 눕겠는가?”
주 팔리는 힘센 사나이가 머리나 어깨를 잡아 타오르는 쇠 침상·쇠 의자에 앉히거나 눕힌다. 한역은 「눕는다」만 있다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.53
諸比丘對曰：「我等，世尊！寧受人床臥之具，不臥鐵床上。
여러 비구가 대답하여 말하였다. “저희는, 세존이시여! 차라리 사람의 침상과 누울 것의 갖춤을 받겠습니다. 쇠 침상 위에는 눕지 않겠습니다.
주 이문 鐵/熱鐵(宋元明). 한역에만 호격 「我等，世尊」(저희는 세존이시여)이 있다. 팔리 bhante에 해당하는 호칭이 다른 자리에는 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.54
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.55
所以然者，此之毒痛不可稱計。」
그러한 까닭은, 이 독한 아픔은 헤아려 말할 수 없기 때문입니다.”
주 앞 좌표들의 같은 꼴(a28.1)과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.55
世尊告曰：「彼愚癡之人無有戒行，非沙門言是沙門；無有梵行，言修梵行，寧當臥鐵床上，不以無戒受他信施。
세존께서 말씀하셨다. “저 어리석은 사람은 계의 행이 없고, 사문이 아니면서 사문이라 말하며, 청정한 행이 없으면서 청정한 행을 닦는다고 말하니, 차라리 쇠 침상 위에 누울 것이지 계가 없으면서 다른 사람의 믿고 베푼 것을 받지는 않는다.
주 팔리 72.56은 dussīlassa…pe… kasambujātassa로 접혀 있다. 한역은 처음으로 「愚癡之人」이라 부른다(팔리에 해당 어휘 없음). 戒行은 「계의 행」으로, 無有는 존재가 아니라 「없다」로 옮겼다. 當은 어미 「-ㄹ 것이지」에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.72:72.56
何以故，臥鐵床上，痛斯須間，不以無戒受他信施。
무슨 까닭인가. 쇠 침상 위에 누우면 아픔이 잠깐 사이이니, 계가 없으면서 다른 사람의 믿고 베푼 것을 받지는 않는다.
주 이문 何以故/所以然者(宋元明). 본문 何以故를 따랐다. 앞의 「所以然者」와 같은 기능어이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.57
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.58
「比丘當知，如我今日觀無戒之人所趣向處，設彼人間者，形體枯悴，沸血從面孔出，便取命終，不與女人共相交遊，不受人禮敬之德，不受人衣被、飯食、床敷臥具、病瘦醫藥，以其無戒之人，不觀後世、前世之罪，不顧命根受此苦痛，無戒之人當生三惡趣中。
“비구들이여, 알아라. 내가 오늘 계가 없는 사람이 나아가 향하는 곳을 보니, 가령 저 인간 세상에서라면 형체가 마르고 시들며 끓는 피가 얼굴 구멍에서 나오고, 곧 목숨 마침을 취하여 여인과 함께 서로 어울려 놀지 않으며, 사람의 예경하는 덕을 받지 않고, 사람의 옷, 밥, 침상과 깔개와 누울 갖춤, 병들어 야윌 때의 의약을 받지 않는다. 그 계가 없는 사람은 뒷세상과 앞세상의 죄를 보지 않고 목숨의 뿌리를 돌아보지 않은 채 이 괴로운 아픔을 받으니, 계가 없는 사람은 세 악한 갈래 가운데 태어난다.
주 팔리 72.59-60의 결론(오랜 세월 해와 괴로움이 되고 몸이 무너진 뒤 악처·지옥에 태어난다)에 닿는 것은 끝 구절 「三惡趣中에 태어난다」뿐이다. 나머지(끓는 피·형체 마름·뒷세상 앞세상 죄)는 이 단락 팔리에 없다. 다만 팔리 72.79에 「뜨거운 피가 입에서 나왔다」가 있어 「沸血」이 그쪽과 닮았다(c01.1에서 다룬다). 設彼人間者: 이문 間/聞(宋元明聖)이 있고 聞을 따르면 「설령 저 사람이 듣는다면」이다. 본문 間을 사전 人間(① 53회, 이 경 0689b15.1)에 따라 「인간 세상」으로 읽었으나 문맥이 서지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 便取命終의 取는 「취하다」, 이 구문 전체의 끊는 자리도 둘 이상이다. [불확실:구두·분절] 不受人衣被…의 敷 이문(聖 결). 當 이문 意(大)/當(CB)가 있고 본문 當을 따랐다. 後世·前世의 순서가 시간순과 반대이다(후세 먼저). 前世는 사전 ① 이 아함 21회. 三惡趣는 뜻으로 「세 악한 갈래」, 사전 ① 48회. 命根=목숨의 뿌리. 無戒之人當生三惡趣中의 當은 어미 「-ㄴ다」에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.60
所以然者，以其造惡行之所致也。
그러한 까닭은, 그가 악한 행을 지어 이른 것이다.
주 팔리에 이에 해당하는 인과 설명이 이 자리에 없다. 所致也의 也는 평서 어미에 흡수.
「如來今日觀察善行人之所趣向，正使中毒，為刀所傷，自斷命根。
“여래는 오늘 착한 행을 하는 사람이 나아가 향하는 곳을 살피니, 설령 독에 맞고 칼에 상하여 목숨의 뿌리를 끊는다 해도,
주 팔리에 착한 행을 하는 사람(善行人)의 대비 단락이 없다. 앞 좌표의 「觀」과 여기 「觀察」이 다르다(한자 흔들림). 自斷命根의 自는 단순 재귀이므로 흡수했다. 正使(설령)는 사전 ① 65회. 여래=여래 [구속].
何以故？
무슨 까닭인가?
주 한역 何以故는 앞 구절의 이유를 묻는다. 팔리 Taṃ kissa hetu(72.13 등)와 형식은 같으나 자리가 달라 대응으로 짝짓지 않는다.
欲捨此身受天之福，當生善處，皆由前世受善行報之所致也。
이 몸을 버려 하늘의 복을 받고자 하면 좋은 곳에 태어날 것이니, 모두 앞세상에서 착한 행의 갚음을 받은 데서 이른 것이다.
주 善處는 사전 ① 73회, 뜻으로 「좋은 곳」으로 옮겼다. 팔리 72.60의 apāyaṃ duggatiṃ(악처)와 반대편의 선처 서술이다. 當生의 當은 어미에 흡수.
「是故，比丘，當念修行戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身。
“그러므로 비구들이여, 계의 몸, 선정의 몸, 지혜의 몸, 해탈의 몸, 해탈에서 보는 몸을 생각하며 닦아 행하라.
주 팔리 72.72-73의 배움(공양을 받는 가사·탁발·처소·의약이 큰 과보와 이익이 되고 출가가 헛되지 않게 한다)과 내용이 다르다. 한역은 오분법신(戒定慧解脫解脫知見)의 닦음을 권한다. 戒身·定身·慧身·解脫身은 의역 표에 따라 「몸」으로 옮겼다(전거 ⚠다른 부(SA): Samādhikkhandha 등 -khandha). 이문 比/諸比(宋元明), 所/知(三): 본문 所를 따라 「所見」으로 읽었으며 다른 곳의 解脫知見과 한자가 다르다(한자 흔들림). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.72
니까야 대응 내용 다름 AN 7.72:72.73
欲使今世獲其果報，得甘露道，正使受人衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥而無過失，又使檀越受福無窮。
지금 세상에서 그 과보를 얻어 감로의 길을 얻게 하고자 하면, 설령 사람의 옷과 음식, 침상과 깔개와 누울 갖춤, 병들어 야윌 때의 의약을 받더라도 허물이 없게 되고, 또 단월로 하여금 복을 받음이 다함없게 한다.
주 팔리 72.73은 「그들의 보시가 큰 과보와 큰 이익이 되고 우리의 출가도 헛되지 않으며 결실이 있다」이다. 한역 又使檀越受福無窮이 시주 쪽 복에 해당한다. 檀越=음역 단월(정착어; 시주를 뜻한다. 음의: 丁福保 「Dānapati…施主」 인용). 이문 飲/飯(宋元明). 使는 사역이며 세 번 나온다. 甘露=감로(사전 ① 69회). 得은 획득의 뜻이다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.73
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워라.”
주 팔리 72.75-77의 세 짝(자신의 이익·남의 이익·둘의 이익을 보는 이는 방일하지 않음으로 성취함이 마땅하다)이 한역에 없다. 如是의 如는 뜻이 「이와 같이」로 서므로 어미 없이 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.74
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니까야 대응 대응 없음 AN 7.72:72.76
니까야 대응 대응 없음 AN 7.72:72.77
爾時，說此法時，六十比丘漏盡意解，六十比丘還捨法服而作白衣。
그때 이 법을 설하실 때, 육십 비구는 번뇌가 다하여 뜻이 풀렸고, 육십 비구는 도리어 법복을 버리고 흰옷 입은 이가 되었다.
주 팔리는 설법 중 육십 비구가 뜨거운 피를 입에서 토하고(72.79), 육십 비구가 학습을 버리고 낮은 삶으로 돌아가며(72.80), 육십 비구의 마음이 집착 없이 번뇌에서 풀렸다(72.82). 한역은 번뇌가 다한 육십과 환속한 육십만 말하고 피 토한 육십이 없다. 한역은 순서도 다르다. 漏盡意解=번뇌가 다하여 뜻이 풀림(사전 ① 9회 9경). 白衣=흰옷 입은 이(재가자; 丁福保 「俗人之別稱」). 法服=법복.
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.79
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.80
니까야 대응 일부 AN 7.72:72.82
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行은 이 아함 전권 450경에 걸친 맺음 정형구이고(사전 ① 450/451경) 팔리는 이 자리에 따로 쓰지 않는다. 팔리의 Idamavoca bhagavā(72.78)는 설법 뒤·육십 비구 일 앞에 선다. 한역은 육십 비구 일 뒤에 맺는다. 팔리 72.81의 「참으로 하기 어렵습니다, 세존이시여」는 한역에 없다. 앞 좌표들이 世尊인데 여기서는 佛이다(한자 흔들림).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.72:72.78
니까야 대응 대응 없음 AN 7.72:72.81
五王及月光尸婆、二種鬪
다섯 왕과 달빛과 시바와 두 가지 다툼과
주 경 모음 목록의 게송 행이다. 팔리 이 경 안에 이에 해당하는 말이 없다. 月光은 표가 혼합(月 뜻+光 뜻)으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻으로 읽혀 「달빛」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 尸婆는 표가 의역으로 분류했으나, 사전 尸婆 ③ 용례(ea26/0.2 「尸婆羅比丘」)와 ① 뒤 칸(羅比 9 · 羅 5 · 羅便 3)에서 尸婆 다음에 羅가 이어져 쓰이므로 소리를 옮긴 이름의 앞부분으로 읽혀 한자 독음 「시바」로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 五王의 王, 二種鬪는 여기서 풀지 않았다.
二掃、二行法去住有二種
두 가지 쓸기, 두 가지 행, 법, 가고 머묾에 두 가지가 있다
주 이문 法/來(宋): 본문 法를 따랐다. 끊는 자리가 둘 이상이다(法去住를 한 덩어리로 읽는 안, 法과 去住를 가르는 안). [불확실:구두·분절] 二掃는 사전에 없는 말이다.
枯樹最在後
마른 나무가 맨 뒤에 있다
주 枯樹는 사전에 표제가 없고, 枯悴(①)와 樹의 합으로 읽었다. 이 경 첫머리의 불타는 나무(大樹)와 연결되는지는 판정하지 않는다.
等見品第三十四
고르게 봄의 품 제34
주 품 이름이다. 等見은 사전에 표제가 없고 等(평등·같음)과 見(봄)의 합으로 읽어 뜻으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 品은 정착어(품).