（八）
（여덟）
주 한역 제목 좌표는 번호 「（八）」뿐이고 경 이름이 없다. 교감주(orig)의 「～A. V. 124. Upaṭṭhāna.」는 다카쿠스의 PTS 번호 각주이며 본문이 아니다. 팔리 제목은 「Dutiyaupaṭṭhākasuttaṃ」(둘째 간병인 경)인데, 내용을 대조하면 이 한역과 같은 경이라고 확인되지 않는다(0.3 이하 좌표 서술 참조). 같은 경이라는 확인이 서기 전이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 「（八）」은 숫자 번호로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 팔리 an5.124 본문(제공본)에는 개경 정형구가 실려 있지 않다. 편집상 생략인지 실제 없는 것인지 확인하지 못했고, 이 팔리 경이 한역과 같은 경인지도 확인되지 않아 unaligned로 둔다. 聞如是의 如는 「이와 같이」의 如是 안에 든 것으로 읽었다(정형구; 사전 如是 ① 이 경 0.2).
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 제공본에 장소 문장이 없다(위 0.2와 같은 사정). 舍衛는 3분할 표의 정착어이며 「사위」로 적었다. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi로 갈리는 쌍(⚠다른 부(DA)의 대역; 판정하지 않음). 음의 舍衛國(慧琳 0367c24): 室羅伐悉底國이라 하며 「聞者城」으로 풀이한다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류」(5자 이상·정형구 조각일 수 있음)로 분류한 것이다 — §⑤가 정착어로 드는 「기수급고독원」으로 판별해 정착형 그대로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇(소리, 祇陀 태자)와 樹(뜻, 나무)가 섞인 이름(음의 祇樹, 慧琳 0368a03: 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 바쳐 「祇樹」라 함), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(음의 給孤獨, 慧琳 0368a05: 梵云阿那陀, 의지할 데 없는 이를 거두는 큰 부자 — 즉 「외로운 이를 돌보는 이」)이며, 園은 동산이다. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 판별한 유형은 정착어이며 확정은 정도평 몫이다. 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.1
爾時，世尊告諸比丘：「疾病之人成就五法，不得時差，恒在床褥。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「병든 사람이 다섯 법을 성취하여 제때 낫지 못하고, 항상 침상과 요에 있다.
주 팔리 an5.124/124.1 「Pañcahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato gilānupaṭṭhāko nālaṃ gilānaṃ upaṭṭhātuṃ」은 다섯 법을 갖춘 간병인(gilānupaṭṭhāka)이 환자를 돌보기에 부적합하다는 문장이고, 한역은 다섯 법을 성취한 병든 사람(疾病之人)이 제때 낫지 못한다는 문장이다 — 틀(「다섯 법을 갖춘 …」, 나쁜 다섯 뒤 좋은 다섯)은 같으나 주어가 환자와 간병인으로 다르다. 같은 경의 관점 차이인지 다른 경인지 확인하지 못했으므로 unaligned로 두고 이 한 번만 신고한다(이하 좌표는 같은 사정). 팔리 5.123 등 이웃 경은 제공되지 않았다. 成就는 사전 成就 ①(「比丘 38 … 解脫 33」)처럼 samannāgata에 해당하는 정형어로 보고 「성취」로 옮겼다. 時差의 時는 「제때」인지 「때때로」인지 갈리고 差는 瘥(병이 낫다)로 읽었다 — [불확실:다의어_판별]. 不得의 得은 가능(못함)으로 읽었다(전거 不得: 당대 aprapati는 뜻 일치가 확인되지 않아 쓰지 않음). 世尊은 확정 술어 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」(전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu로 갈리는 쌍, 판정하지 않음). 한역은 같은 분을 이 좌표에서 世尊, 0.3·0680c01.1에서 佛로 부른다 — 한자 흔들림. 諸比丘의 諸는 「들」로 흡수. 이문: 褥→蓐(宋·元·明·聖); 본문은 大正 褥을 따랐다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.1
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리 124.2 「Katamehi pañcahi?」와 꼴이 같은 질문이나 팔리 경이 같은 경인지 확인되지 않아 unaligned다. 云何는 어미 의문형으로, 為는 계사(…이다)로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.2
於時，病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。
이때 병든 사람은 음식을 고르지 않고, 때에 따라 먹지 않고, 의약을 가까이하지 않고, 걱정과 기쁨과 성냄이 많고, 병을 돌보는 사람을 향하여 자애로운 마음을 일으키지 않는다.
주 관찰만 적는다(판정하지 않음). 팔리 나쁜 다섯(124.3~7)은 간병인의 결함이다 — 약을 마련하지 못함(124.3 bhesajjaṃ saṃvidhātuṃ), 적합/부적합을 모름(124.4 sappāyāsappāyaṃ na jānāti), 이익을 위해 돌보고 자애가 없음(124.5 āmisantaro … no mettacitto), 똥·오줌·토사물을 역겨워함(124.6), 때때로 법담으로 격려하지 못함(124.7). 한역 나쁜 다섯은 환자의 결함이다. 겹치는 말: 음식·의약(↔124.3~4), 자애로운 마음(慈心↔mettacitto, 124.5). 다른 말: 「多憂喜瞋」(걱정·기쁨·성냄 많음)과 「不隨時而食」는 팔리에 없고, 팔리의 「역겨워함」「법담」은 한역에 없다. 瞻病人은 사전 瞻病 ①(14회·5경)처럼 병을 돌보는 사람(간병인)이다. 醫藥은 음의 醫藥(慧琳 0317b10)의 「醫: 병 고치는 일꾼」을 따라 「의약」. 擇은 「고르다」로 옮겼다(다음 좌표 選擇而食과 짝). 於時의 於는 조사로 흡수, 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.4
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.5
是謂，比丘！疾病之人成就此五法，不得時差。
이를 일러, 비구여! 병든 사람이 이 다섯 법을 성취하여 제때 낫지 못한다고 한다.
주 팔리 124.8 「Imehi kho, bhikkhave, pañcahi dhammehi samannāgato gilānupaṭṭhāko nālaṃ gilānaṃ upaṭṭhātuṃ」(이 다섯 법을 갖춘 간병인은 환자를 돌보기에 부적합하다)와 마무리 꼴이 같으나, 앞의 주어 차이로 같은 경인지 확인되지 않아 unaligned다. 是謂는 「이를 일러」로, 뒤 문장을 이르는 것으로 읽었다. 不得은 「못하고」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.8
「若復病人成就五法，便得時差。
「또 병든 사람이 다섯 법을 성취하면 곧 제때 나을 수 있다.
주 팔리 124.9 「Pañcahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato gilānupaṭṭhāko alaṃ gilānaṃ upaṭṭhātuṃ」과 틀이 같으나 주어가 달라 unaligned다. 若은 「-면」으로 흡수했고, 復는 「다시」가 아니라 덧붙임의 「또」로 읽었다(「다시」로 하면 「다시 병든 사람」으로 오독된다). 便得의 得은 가능으로 읽어 「나을 수 있다」, 便은 「곧」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.9
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리 124.10 「Katamehi pañcahi?」와 꼴이 같으나 같은 경이라는 확인이 없어 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.10
於是，病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。
이에 병든 사람은 음식을 골라 먹고, 때에 따라 먹고, 의약을 가까이하고, 근심과 걱정을 품지 않고, 모두 병을 돌보는 사람을 향하여 자애로운 마음을 일으킨다.
주 팔리 좋은 다섯(124.11~15)은 간병인의 장점이다 — 약을 마련할 수 있음, 적합/부적합을 앎(124.12 sappāyāsappāyaṃ jānāti), 자애로운 마음으로 돌봄(124.13 mettacitto), 역겨워하지 않음, 법담으로 격려할 수 있음. 한역 좋은 다섯은 환자의 장점이며 앞 좌표(0680b21.2)의 반대 짝이다. 겹치는 말: 음식(124.12), 자애로운 마음(慈心↔mettacitto, 124.13). 한역의 「不懷愁憂」는 팔리에 없다. 於是는 「이에」, 選擇은 「골라」, 咸은 「모두」(범위를 저본이 정하지 않아 부사 그대로). 이문: 選→撰(聖), 藥→師(聖; 「親近醫師」가 됨)이며 본문은 大正을 따랐다. 음의 選擇(慧琳 0516a20): 「經作撰誤也」. 愁憂의 愁는 근심, 憂는 걱정으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.12
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.13
是謂，比丘！病人成就此五法，便得時差。
이를 일러, 비구여! 병든 사람이 이 다섯 법을 성취하면 곧 제때 나을 수 있다고 한다.
주 팔리 124.16 「Imehi kho, bhikkhave, pañcahi dhammehi samannāgato gilānupaṭṭhāko alaṃ gilānaṃ upaṭṭhātu」와 마무리 꼴이 같으나 주어 차이로 같은 경인지 확인되지 않아 unaligned다. 0680b23.1의 짝이다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.16
「如是，比丘！前五法者當念捨離，後五法者當共奉行。
「이와 같이, 비구여! 앞의 다섯 법은 생각하여 버리고 떠나라. 뒤의 다섯 법은 함께 받들어 행하라.
주 「앞의 다섯 법은 버리고, 뒤의 다섯 법은 받들어 행하라」는 권유는 팔리 제공본에 없다. 같은 경이라는 확인이 없어 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 當念奉行·當共은 사전 奉行 ①(「當念 14 · 當共 7」)의 정형이다. 前五法·後五法은 나쁜 다섯 / 좋은 다섯을 가리킨다(사전 後五 ① 이 경 0680b28.1). 者는 주제 표지(…는)로, 當은 명령 어미 -라로 흡수. 念은 「생각하여」, 捨離는 「버리고 떠나라」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.16
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배워라.」
주 「當作是學」 맺음은 팔리 제공본에 없다. 앞 좌표(0680b28.1)와 같은 사정으로 unaligned다. 當作是學의 當은 -라로 흡수(사전 學 ① 「作是 351」 정형). 여기서 부처님의 말씀이 닫힌다(」).
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.16
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「歡喜奉行」 맺음은 팔리 제공본에 없다(팔리 124.17은 「Catutthaṃ」(넷째) 끝 표시). 같은 경이라는 확인이 없어 unaligned다. 이 좌표는 佛, 0680b20.1은 世尊으로 같은 분을 부른다 — 한자 흔들림(둘 다 확정 술어 [구속]: 佛=부처님, 世尊=세존). 사전 歡喜 ①(「所說 450 · 奉行 450」)처럼 이 정형은 증일아함 전권의 맺음말이다. 所說의 所는 관형절로 풀었고, 諸比丘의 諸는 「들」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.17