（一）
(1)
주 팔리 증언이 이 경에 투입되지 않았고(_mode: pali 없음) 산스크리트도 없다. 따라서 모든 좌표의 대응은 「없음 확인」이 아니라 「아직 잡지 않음」(unaligned)이다. 한문은 번호만 싣는다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 「我」가 없는 개경 정형구이다(이 아함 전권 453회, 이 경 1회).
一時，尊者舍利弗在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
한때 존자 사리불께서 사위성 기수급고독원에 계시면서 큰 비구 무리 오백 사람과 함께 계셨다.
주 이 경은 부처님이 아니라 존자 사리불이 주인공이다. 舍利弗=사리불(정착어). 이름의 뜻: 음의 慧琳 「奢唎補怛羅 … 鶖鷺子」(奢唎=백로 같은 새, 補怛羅=아들)를 인용한다(확정역 아님). 舍衛=사위(정착어, 한자 독음; 전거 舍衛 ↔ Sāvatthī / 당대 śravasthi, 두 계통 — 인용만). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형으로 썼다). 祇樹는 음의 慧琳 「祇陀 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 給孤獨은 「義譯」(慧琳 「無親屬巨富多財誓救孤獨」). 이름의 뜻: 기타 태자의 나무 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산. 표가 「보류」로 분류한 것을 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형] 이문 城/國(宋元明). 尊者=존자(사전 ① 377회). 大比丘眾의 「大」: 사전 大比丘 정형구.
爾時，眾多比丘到舍利弗所，共相問訊，在一面坐。
그때 많은 비구가 사리불이 있는 곳에 이르러, 함께 서로 안부를 묻고 한쪽에 앉았다.
주 眾多比丘의 眾多는 「많은」으로 옮겼다. 所는 장소 「곳」이다. 共相問訊은 서로 문안하는 인사(음의 慧琳 問訊 「訊問也」 인용). 在一面坐=한쪽에 앉았다. 확정 술어 比丘=비구 [구속].
爾時，眾多比丘白舍利弗言：「戒成就比丘當思惟何等法？」
그때 많은 비구가 사리불에게 말씀드렸다. “계를 성취한 비구는 어떤 법을 생각해야 합니까?”
주 비구들의 질문 동사가 이 경에서 白/問曰로 갈린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 戒成就=계를 성취한. 思惟는 의역 표에 따라 뜻으로 「생각하다」라 옮겼다(전거 思惟 ↔ Bhāvana, ⚠다른 부(MA)의 대역). 當은 어미 「-야 합니까」에 흡수. 何等法=어떤 법. 청자인 사리불이 윗사람이므로 존댓말.
舍利弗報言：「戒成就比丘當思惟五盛陰無常、為苦、為惱、為多痛畏；亦當思惟苦、空、無我。
사리불이 답하여 말하였다. “계를 성취한 비구는 다섯 성한 쌓임이 무상하고, 괴로움이며, 시달림이며, 아픔과 두려움이 많은 것임을 생각해야 한다. 또한 괴로움·공·무아를 생각해야 한다.
주 五盛陰은 의역 표에 따라 뜻으로 「다섯 성한 쌓임」이라 옮겼다(전거 五盛陰 ↔ Pañca upādānakkhandā, ⚠다른 부(MA)의 대역; 사전 五盛陰 ① 42회·18경, 이 아함 밖에서는 중아함에 많다). 惱=시달림(사전 ① 72회). 無常·空·無我는 한국 불교계 정착 술어로 무상·공·무아로 적었다. 無常은 앞에 「為」가 없고 苦·惱·多痛畏에는 「為」가 있다 — 각각 「無常이고 / 괴로움이며…」로 옮겼다. 亦當의 亦은 앞 사유 목록에 더하는 새 목록(苦·空·無我)이라 「또한」으로 세웠다. 사리불의 비구들에 대한 발화이므로 평서.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何為五는 자문자답 정형구.
所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。
이른바 색의 쌓임, 느낌의 쌓임, 지각의 쌓임, 지어감의 쌓임, 앎의 쌓임이다.
주 色陰·痛陰·想陰·行陰·識陰을 뜻으로 옮겼다. 痛陰의 痛은 낱글자로는 「아픔」이나 오온의 둘째 자리라 「느낌」으로 옮겼다(사전에 痛陰 표제 없음; 受陰은 확정술어 목록에서 자동 기각). [불확실:다의어_판별] 陰은 「쌓임」(丁福保 陰 「積聚之義」 인용). 색·행은 낱말 확정역이 없다. 行陰(사전 ① 이 아함 1066회의 行과 같은 글자).
爾時，戒成就比丘思惟此五盛陰，便成須陀洹道。」
그때 계를 성취한 비구가 이 다섯 성한 쌓임을 생각하면 곧 수타원의 도를 이룬다.”
주 須陀洹=수타원(음역, 한자 독음; 전거 須陀洹 ↔ Sotāpanna 등, 근대 Srota-āpanna — 두 계통, 인용만. 음의 慧琳 「窣路陀阿鉢囊 … 入流」 인용). 여기는 「須陀洹道」, 뒤 c26.1은 「斯陀含果」이다 — 도/과를 한역이 같은 자리에서 다르게 쓴다(한자 흔들림). 사전 정형구 행: 須陀洹은 확정 술어가 아니다. 便成=곧 이룬다. 爾時=그때(앞 문답의 계기).
比丘白舍利弗言：「須陀洹比丘當思惟何等法？」
비구들이 사리불에게 말씀드렸다. “수타원 비구는 어떤 법을 생각해야 합니까?”
주 질문 동사가 여기서는 白이고 뒤에서는 問曰이다. 주어는 「比丘」(앞은 眾多比丘, 뒤는 諸比丘) — 한역이 같은 사안을 다르게 적는다.
舍利弗報言：「須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏；亦當思惟苦、空、無我。
사리불이 답하여 말하였다. “수타원 비구도 이 다섯 성한 쌓임이 괴로움이며, 시달림이며, 아픔과 두려움이 많은 것임을 생각해야 한다. 또한 괴로움·공·무아를 생각해야 한다.
주 이번에는 「無常」이 목록에서 빠져 있다(앞 c18.1은 무상 포함). 한문대로 옮겼고 빠졌음을 신고한다. 앞 비구와 같은 사유를 되풀이하는 첫 亦은 「도」로, 둘째 亦은 「또한」으로 옮겼다.
諸賢當知。
여러 현자들이여, 알아라.
주 諸賢=여러 현자들(사전 賢). 當知의 當은 어미 「알아라」에 흡수.
若須陀洹比丘思惟此五盛陰時，便成斯陀含果。」
수타원 비구가 이 다섯 성한 쌓임을 생각할 때면 곧 사다함의 과를 이룬다.”
주 斯陀含=사다함(음역, 한자 독음; 전거 斯陀含 ↔ Sakadāgāmin ⚠다른 부(DA)의 대역; 음의 慧琳 「一來」 인용). 斯陀含果는 표가 「갈림」으로 분류했는데, 저본 문맥에서 斯陀含(음역)+果(뜻)로 가르면 「사다함의 과」이다. [불확실:고유명·표기_유형] 이문 洹/恒(大, CB 교감): 洹을 따랐다. 若…時는 연결어미 「-ㄹ 때면」으로 옮겼다.
諸比丘問曰：「斯陀含比丘當思惟何等法？」
여러 비구가 물었다. “사다함 비구는 어떤 법을 생각해야 합니까?”
주 질문 동사 問曰(앞 c22.1은 白). 諸比丘는 「여러 비구」.
舍利弗報言：「斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空、無我。
사리불이 답하여 말하였다. “사다함 비구도 이 다섯 성한 쌓임이 괴로움이며, 시달림이며, 아픔과 두려움이 많은 것임을 생각하고, 또한 괴로움·공·무아를 생각해야 한다.
주 이문 陀/沱(明): 陀를 따랐다. 앞 좌표와 목록이 같다(무상 없음). 이 좌표는 쉼표(，)로 이어져 있다.
爾時，斯陀含比丘當思惟此五盛陰時，便成阿那含果。」
그때 사다함 비구가 이 다섯 성한 쌓임을 생각할 때 곧 아나함의 과를 이룬다.”
주 阿那含=아나함(음역, 한자 독음; 전거 阿那含 ↔ Anāgāmin; 음의 慧琳 「不還」 인용). 앞은 須陀洹 쪽에 「若」이 있고 여기는 「爾時…當」으로 꼴이 다르다(구문의 흔들림). 阿那含果는 표가 음역으로 분류, 阿那含+果로 갈라 「아나함의 과」로 옮겼다.
諸比丘問曰：「阿那含比丘當思惟何等法？」
여러 비구가 물었다. “아나함 비구는 어떤 법을 생각해야 합니까?”
주 앞 좌표들과 같은 꼴이다.
舍利弗報言：「阿那含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏；亦當思惟此五盛陰時，便成阿羅漢。」
사리불이 답하여 말하였다. “아나함 비구도 이 다섯 성한 쌓임이 괴로움이며, 시달림이며, 아픔과 두려움이 많은 것임을 생각해야 한다. 또한 이 다섯 성한 쌓임을 생각할 때 곧 아라한을 이룬다.”
주 앞 좌표들에서 둘째 사유 목록이던 「苦·空·無我」가 여기서는 「此五盛陰時，便成阿羅漢」으로 바뀐다 — 뒤 문장의 구조가 다르다. 이문 (宋元明): 「此」 결, 그리고 「陰」 뒤에 18자(苦空無我爾時阿那含比丘當思惟此五盛陰)가 더 있다. 본문(大)을 따랐다. 阿羅漢=아라한(음역; 전거 阿羅漢 ↔ Arahatta/Arahaṁ, 근대 Arhat — 두 계통, 인용만; 음의 慧琳 「應供·殺賊·不生」). 앞 좌표에서 果를 붙이던 것과 달리 여기서는 「成阿羅漢」으로 果가 없다.
諸比丘問曰：「阿羅漢比丘當思惟何等法？」
여러 비구가 물었다. “아라한 비구는 어떤 법을 생각해야 합니까?”
주 앞 좌표들과 같은 꼴이다. 여기서는 阿羅漢比丘로 阿羅漢이 완전한 형이다.
舍利弗報言：「汝等所問何其過乎？
사리불이 답하여 말하였다. “너희가 묻는 것이 어찌 이다지도 지나친가?
주 이문 其/甚(宋元明): 其를 따랐다. 汝等=너희. 所問은 「묻는 것」으로 관형절로 풀었다. 何其過乎는 반문 어미 「-ㄴ가」가 진다.
羅漢比丘所作以過，更不造行，有漏心得解脫，不向五趣生死之海，更不受有、有所造作。
나한 비구는 해야 할 일을 이미 지나, 다시 행을 짓지 않고, 번뇌가 있는 마음이 해탈을 얻어 다섯 갈래 생사의 바다로 향하지 않으며, 다시 존재를 받지 않고, 지어 만듦이 있지 않다.
주 이문 羅漢/阿羅漢(宋元明), 以/已(宋元明): 본문 羅漢·以를 따랐다. 앞 좌표들이 阿羅漢이고 여기는 羅漢이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 羅漢=나한(阿羅漢의 줄임). 所作以過는 所作(해야 할 일; 사전 所作 ① 「已辦」과 짝이 되는 정형구의 앞부분)에 以가 이문 已와 같은 글자라면 「이미」가 되고, 본문 以라면 「지나다」의 수단이 된다. [불확실:저본_이문·자형] 有漏心=번뇌가 있는 마음(漏는 확정술어 목록의 정형구 행이라 확정 문자열이 아니다). 五趣=다섯 갈래(사전 ① 4회; 丁福保 「地獄餓鬼畜生人天」). 生死之海의 海는 비유로 「바다」. 更不受有、有所造作: 끊는 자리가 둘 이상이다(「更不受有」/「有所造作」, 또는 「更不受有有所造作」). 앞의 有는 존재의 뜻이 실려 「존재」로 옮겼고(受有), 뒤의 有는 「있지 않다」로 옮겼다. [불확실:구두·분절]
是故，諸賢！持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含，當思惟此五盛陰。
그러므로 현자들이여! 계를 지닌 비구, 수타원, 사다함, 아나함은 이 다섯 성한 쌓임을 생각해야 한다.
주 앞은 戒成就比丘이고 여기는 持戒比丘이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 사전 持戒 참고). 이문 洹/恒(大, CB 교감). 아라한은 이 목록에서 빠진다(앞 문답의 결론). 是故=그러므로.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워야 한다.”
주 如是의 如는 「이와 같이」로 옮겼다. 當作是學의 當은 어미 「-야 한다」에 흡수. 사리불이 비구들을 부르는 호칭이 여기서 諸賢→諸比丘로 바뀐다. 사전 學.
爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 사리불이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구이다(사전 歡喜 ①). 일반적인 「聞佛所說」이 아니라 「聞舍利弗所說」이다. 所說=설한 것(관형절).