（七）
(칠)
주 한역 제목 자리에는 번호 「(七)」만 서고 경 이름이 없다. 다카쿠스 각주 「A. V. 50. Nārada.（那羅陀）」는 편자가 단 대조 표시이지 저본 본문이 아니다. 팔리는 같은 자리에 경 이름 Nāradasuttaṃ(0.3)과 번호 50(50.0)이 선다 — 번호 체계가 다르다(한역은 품 안의 일곱째, 팔리는 AN 5집 50번). 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 없어 산스크리트 항은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:0.3
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 팔리 an5.50은 Ekaṃ samayaṃ(50.1)으로 곧바로 시작하며 「이와 같이 들었다」에 해당하는 말이 없다(50.1 앞 자리). 한역은 개경 정형구 「聞如是」를 갖춘다(이 아함 전권 453경 중 이 경 1). 「聞」 앞에 「我」가 없으므로 주어를 보태지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.1
一時，尊者那羅陀在波羅梨國長者竹林中。
한때 존자 나라타가 파라리국 장자의 대숲 가운데 있었다.
주 「一時」=Ekaṃ samayaṃ, 「尊者那羅陀」=āyasmā nārado, 「波羅梨國」=pāṭaliputte(주석 cb:tt Pāṭaliputta)는 맞서고, 머무는 곳만 갈린다 — 한역 「長者竹林」(장자의 대숲) ↔ 팔리 kukkuṭārāme(꾼꾸따 동산). 그래서 꼴을 divergent로 단다. 長者=장자[구속], 竹林은 3분할 표의 의역에 따라 뜻으로 옮겼다(표의 팔리 Veḷuvana는 이 경 팔리와 다르다). 이 경 뒤에서는 같은 곳을 「竹園」(대나무 동산)으로 적는다 — 한역이 같은 곳에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 0679a25.2·0679b07.1). 那羅陀·波羅梨는 음역이라 한자 독음으로 적었고 팔리형 Nārada·Pāṭali(putta)는 비고에만 둔다. 전거표의 那羅陀 근대 후보 Naradhara는 사전 ⑥에서 식물(人持華)이라 이 인물과 동형이의일 수 있어 인용만 하고 판정하지 않는다. 이문: 波羅梨=彼羅梨【聖】, 林=村【聖】. 林↔村이 서면 「장자의 마을」이 된다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.1
爾時，文茶王第一夫人而取命終，王甚愛敬，念未曾去懷。
그때 문다왕의 제일 부인이 목숨 마침을 맞이하였다. 왕은 몹시 사랑하고 공경하여, 생각이 일찍이 품을 떠난 적이 없었다.
주 문다=Muṇḍa(주석 cb:tt)로 음역이라 독음. 「第一夫人」=bhaddā devī — 팔리는 이름(Bhaddā)을 쓰고 한역은 서열 호칭을 쓴다. bhaddā를 「第一」로 옮긴 것인지 저본은 말하지 않아 판정하지 않는다. 「取命終」의 「取」는 사전 取 ①에서 滅度 73·命終 44·般涅槃 19과 이어 쓰이는 정형으로 보이나 뜻을 확정할 수 없어 「맞이하였다」로 두었다. 「王甚愛敬」은 piyā manāpā(사랑스럽고 마음에 드는 이)에 가깝고, 「念未曾去懷」는 50.4의 rattindivaṃ … sarīre ajjhomucchito(밤낮으로 몸에 매여 있다)에 부분적으로 닿는다. 이문: 茶=荼【宋】【元】【明】【聖】, 「王」은 【宋】【元】【明】【聖】에 없다(그러면 「문다의 제일 부인」).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.2
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.4
是時，有一人至王所，而白王言：「大王當知，第一夫人今已命終。」
이때 한 사람이 왕이 계신 곳에 이르러 왕께 아뢰어 말하였다. 「대왕께서는 아십시오. 제일 부인이 지금 이미 목숨을 마쳤습니다.」
주 팔리에는 이 보고자와 보고 장면이 없다(50.2와 50.3 사이 자리). 팔리는 부인의 죽음을 서술문으로 먼저 말하고 왕의 반응(50.3)으로 곧바로 간다. 이 사람은 이름이 없다. 「命終」은 「목숨을 마쳤다」로 통일했다. 청자가 왕이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.3
是時，王聞夫人無常，即懷愁憂，告來人曰：「汝速輿夫人死屍，著麻油中，使我見之。」
이때 왕은 부인이 무상하다는 말을 듣고 곧 시름과 근심을 품어, 온 사람에게 일러 말하였다. 「너는 속히 부인의 시신을 들어 옮겨 삼 기름 속에 두어, 나로 하여금 그것을 보게 하라.」
주 팔리 50.5는 왕이 곳간지기 피야카를 부르고(한역은 직전의 보고자를 「來人」으로 받는다), 50.6은 sarīraṃ(몸)을 쇠로 된 기름통에 넣고 다른 쇠통으로 덮으라(āyasāya teladoṇiyā … aññissā āyasāya doṇiyā paṭikujjatha)고 하며 yathā mayaṃ … cirataraṃ passeyyāma(더 오래 볼 수 있도록)로 맺는다. 한역에는 쇠통·덮개와 「더 오래」가 없고, 「王聞夫人無常,即懷愁憂」가 더 있다. 「無常」은 죽음의 완곡으로 쓰였으나 저본대로 「무상하다」로 옮겼다. 「麻油」는 삼(대마) 기름과 참깨 기름 두 갈래가 있어 불확실하다(팔리 tela는 기름 일반). 「輿」는 사전·음의에 이 자리의 뜻이 없어 「들어 옮겨」로 새겼다. 청자가 아랫사람이므로 평서. 이문: 屍=尸【聖】.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.5
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.6
是時，彼人受王教命，即往持夫人身，著麻油中。
이때 그 사람은 왕의 명하신 분부를 받고 곧 가서 부인의 몸을 들어 삼 기름 속에 두었다.
주 팔리 50.7은 Evaṃ devā(예, 폐하)라고 응답하고 피야카가 몸을 쇠 기름통에 넣어 다른 쇠통으로 덮는다. 한역은 「受王教命」(분부를 받음)으로 응답을 접고 쇠통·덮개가 없으며, 행위자 이름도 없다. 한역은 같은 개념에 「教命」(0679a14.1)·「教令」(0679b02.1)·「教」(0679a25.1·25.2)를 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「명하신 분부」/「내리신 명령」/「분부」로 가렸다. 「教命」은 증일아함 전권에서 이 경에만 나온다(사전).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.7
爾時，王聞夫人逝喪，極懷愁惱，不食不飲，復不持法，不理王事。
그때 왕은 부인이 떠나 죽었다는 말을 듣고 몹시 시름과 번민을 품어, 먹지 않고 마시지 않으며, 법을 지니지 않고, 왕의 일을 다스리지 않았다.
주 팔리 50.3은 neva nhāyati na vilimpati na bhattaṃ bhuñjati na kammantaṃ payojeti(목욕하지 않고 향을 바르지 않고 밥을 먹지 않고 일을 벌이지 않는다)이다. 「不食」=na bhattaṃ bhuñjati, 「不理王事」=na kammantaṃ payojeti에 닿고, 목욕·바름은 한역에 없고 「不飲」은 팔리에 없다. 「復」는 앞 구절에 더하는 연결이라 「-고」에 흡수했다(이문 宋元明은 「不」). 「不持法」은 大正 읽기대로 두었다 — 이문 「治王法」【宋】【元】【明】, 「非法治」【聖】, 大正 교감주에 Na kammantaṃ payojeti 직접 대조가 달려 있다(그 읽기면 「왕법을 다스리지 않고」). 「逝喪」은 「떠나 죽었다」로 새겼다. 팔리 50.4의 밤낮으로 몸에 매인 대목은 앞 좌표(0679a09.1)에서 대응을 걸었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.3
是時，左右有一人名曰善念，恒與大王執劍，白大王曰：「大王當知，此國界中有沙門，名那羅陀，得阿羅漢，有大神足，博識多知，無事不練，辯才勇慧，語常含笑。
이때 좌우에 한 사람이 있었으니 이름을 선한 생각이라 하며, 늘 대왕과 함께 칼을 잡고 있다가 대왕께 아뢰어 말하였다. 「대왕께서는 아십시오. 이 나라 경계 가운데 사문이 있으니 이름은 나라타이며, 아라한을 얻어 큰 신통이 있고, 넓게 알고 많이 알며, 익히지 않은 일이 없고, 변재와 용맹한 지혜가 있어, 말에는 늘 웃음을 머금습니다.
주 팔리의 이 부분은 피야카의 속생각(50.8~50.17, 한역에 없음)을 거쳐 왕에게 아뢰는 말(50.20~50.22)로 이어지고, 한역은 속생각 없이 아룀만 둔다. 팔리 50.22의 paṇḍito viyatto medhāvī bahussuto cittakathī kalyāṇapaṭibhāno vuddho ceva arahā ca에 한역 「得阿羅漢,…博識多知,無事不練,辯才勇慧,語常含笑」가 개별 어휘로 비스듬히 겹친다(「阿羅漢」=arahā, 「博識多知」=bahussuto, 「辯才」≈kalyāṇapaṭibhāno 정도로만 닿고 「有大神足」은 팔리에 없다). 한역에는 팔리 50.21의 kalyāṇo kittisaddo abbhuggato(좋은 명성이 퍼졌다)가 없다. 「善念」: 3분할 표는 이 이름을 혼합으로 분류하나 그 팔리(Suppiya)는 다른 경의 것이고 이 경 팔리는 Piyaka다. 사전에는 「善念」이 다른 경에서 수행어(善念、觀誦)로 나온다. 이 자리에서는 이름으로 보아 뜻으로 옮겼고, 음역 여부는 정하지 못했다. 「神足」은 신통으로 옮겼으나 pāṭihāriya(기적)/iddhi(신통) 가운데 어느 쪽인지 팔리 대응이 없어 가리지 못한다. 3분할 표의 「無事」(Āraññaka)는 이 자리의 「無事不練」(익히지 않은 일이 없다)과 어긋나 쓰지 않았다. 「辯才勇慧」는 「변재」와 「용맹한 지혜」로 나누어 옮겼다. 「有」(좌우에 한 사람이 있었으니·경계 가운데 사문이 있으니)는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 남겼다. 이문: 得=是得【聖】, 辯=辨【聖】.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.19
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.20
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.21
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.22
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.8
願王當往至彼，聽其說法。
바라건대 왕께서는 그곳으로 가시어, 그의 설법을 들으십시오.
주 팔리 50.23은 Yadi pana devo āyasmantaṃ nāradaṃ payirupāseyya(왕께서 존자를 가까이 모신다면)로 조건문이다. 한역은 「願…聽其說法」(바라건대 설법을 들으십시오)의 청원 꼴이다. 「至彼」(그곳에 이르러)는 「가시어」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.23
若王聞法，無復愁憂苦惱。」
왕께서 법을 들으시면 다시는 시름과 근심과 괴로움과 번민이 없을 것입니다.」
주 팔리 50.23 후반 appeva nāma devo āyasmato nāradassa dhammaṃ sutvā sokasallaṃ pajaheyya(법을 듣고 근심의 화살을 버릴 것입니다)에 닿는다. 한역은 「愁憂苦惱」 네 말을 나열하고 「刺」(화살·가시)는 쓰지 않는다. 「愁憂苦惱」는 시름·근심·괴로움·번민으로 이 경에서 통일한다. 앞 좌표(0679a20.1)와 같은 팔리 좌표를 함께 받는다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.23
王報之曰：「善哉！善哉！善說此語。
왕이 그에게 답하여 말하였다. 「좋다! 좋다! 이 말을 잘 말했다.
주 팔리 50.24는 Tena hi, samma piyaka로 바로 지시하고 칭찬하는 말이 없다(50.24 앞 자리). 「善哉」는 감탄 어미로 흡수했다. 왕의 말이므로 청자가 아랫사람인 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.24
汝今，善念！先往語彼沙門。
너는 지금, 선한 생각이여! 먼저 가서 저 사문에게 말하라.
주 팔리 50.24 āyasmantaṃ nāradaṃ paṭivedehi(존자께 알려라)에 닿는다. 팔리는 samma piyaka(벗이여 피야카)로 부르고 한역은 「善念」으로 부른다. 팔리의 「먼저」에 해당하는 말은 없으나 한역의 「先往」은 다음 좌표(0679a23.1)의 「先遣人」과 이어진다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.24
所以然者，夫轉輪聖王欲有所至，先當遣人，不先遣信而至者，此事不然。」
그러한 까닭은, 전륜성왕이 이르고자 하는 곳이 있으면 먼저 사람을 보내야 하며, 먼저 소식을 보내지 않고 이르는 것은 이 일이 그렇지 않기 때문이다.」
주 팔리 50.25는 Kathañhi nāma mādiso samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā vijite vasantaṃ pubbe appaṭisaṃvidito upasaṅkamitabbaṃ maññeyya(나 같은 이가 영토에 사는 사문·바라문을 미리 알리지 않고 찾아가야 한다고 어찌 여기겠는가)이다. 한역은 같은 뜻을 「전륜성왕」의 일반 규범으로 말한다. 「mādiso」(나 같은 이)에 맞서는 말은 「轉輪聖王」으로 일반화되었고, 「vijite vasantaṃ」(영토에 사는)은 한역에 없다. 「所以然者」는 「까닭은 … 때문이다」로 옮겼다. 이문: 「先遣」은 【宋】에 없고 「遣」은 【聖】에 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.25
時，善念報曰：「如大王教。」
그때 선한 생각이 답하여 말하였다. 「대왕께서 분부하신 대로입니다.」
주 팔리 50.26의 Evaṃ devā(예, 폐하)에 닿는 응답이다. 한역은 「如大王教」(분부하신 대로)로 옮겼다. 「教」는 0679a14.1의 「教命」, 0679b02.1의 「教令」과 한 개념의 다른 한자다(0679a14.1 비고 참조).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.26
即受王教，往至長者竹園中，至那羅陀所，頭面禮足，在一面立。
곧 왕의 분부를 받고 장자의 대나무 동산 가운데로 가서, 나라타의 처소에 이르러 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽 면에 섰다.
주 팔리 50.27은 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi(인사드리고 한쪽에 앉았다)이다. 한역은 「在一面立」(한쪽 면에 섰다)로, 앉음과 섬이 갈린다. 「竹園」은 0.3의 「竹林」과 같은 곳을 다르게 쓴 한자 흔들림이다. 長者=장자[구속]. 「一面」은 한쪽 면으로 옮겼다. 「所」는 「처소」로 새겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.26
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.27
爾時，善念白尊者那羅陀言：「尊當知之，大王夫人今已命終，緣此苦惱，不食不飲，亦復不治王法、國事，今欲來覲省尊顏，唯願善與說法，使王無復愁苦。」
그때 선한 생각이 존자 나라타께 아뢰어 말하였다. 「존자께서는 이를 아십시오. 대왕의 부인이 지금 이미 목숨을 마쳤고, 이 괴로움과 번민으로 말미암아 먹지 않고 마시지 않으시며, 또한 왕법과 나라 일도 다스리지 않으시어, 지금 와서 존자의 얼굴을 뵙고 살피고자 하십니다. 오직 바라건대 설법을 잘 해 주시어, 왕으로 하여금 다시는 시름과 괴로움이 없게 해 주십시오.」
주 팔리 50.29~50.32의 아룀(부인이 죽음 · 목욕하지 않고 밥을 먹지 않고 일을 벌이지 않음 · 밤낮으로 몸에 매임 · 존자께서 법을 설해 근심의 화살을 버리게 해 달라)과 닿는다. 「親覲尊顏」에 해당하는 「來覲省尊顏」(와서 뵙고 살핌)은 팔리 아룀에 없다. 「亦復不治王法、國事」는 na kammantaṃ payojeti에 닿고 「王法」과 「國事」가 둘로 갈려 있다. 50.31(밤낮으로 몸에 매임)은 한역에 대응이 없다. 청자가 존자이므로 존댓말, 대왕에 대한 서술도 존대했다. 「唯願」은 청원 관용이라 「오직 바라건대」로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.28
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.29
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.30
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.31
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.32
那羅陀報言：「欲來者，今正是時。」
나라타가 답하여 말하였다. 「오고자 하는 일이라면 지금이 바로 때이다.」
주 팔리 50.33 Yassadāni, piyaka, muṇḍo rājā kālaṃ maññatī(이제 문다왕이 때라고 여기는 때에)는 때를 왕에게 맡기는 열린 말이고, 한역은 「今正是時」(지금이 바로 때)로 지금을 못 박는다. 청자가 시종이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.33
是時，善念已聞教令，即頭面禮足，便退而去。
이때 선한 생각은 이미 내리신 명령을 듣고 곧 머리를 발에 대어 절하고, 이내 물러나 떠났다.
주 팔리 50.34는 uṭṭhāyāsanā abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā(자리에서 일어나 인사드리고 오른쪽으로 돌고)이다. 한역에는 일어남과 오른쪽 돎이 없고 「便退而去」가 있다. 「教令」은 0679a14.1 비고의 한자 흔들림에 든다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.34
往至王所，而白王言：「已語沙門！王宜知之。」
왕이 계신 곳에 가 이르러 왕께 아뢰어 말하였다. 「이미 사문에게 말했습니다! 왕께서는 이를 알아 두십시오.」
주 팔리 50.36 katāvakāso kho, deva, āyasmatā nāradena(존자께서 틈을 내 주셨습니다)는 존자가 만날 겨를을 마련했다는 보고이고, 한역 「已語沙門」은 사문에게 이미 알렸다는 보고라 같은 자리에서 내용이 다르다. 50.37 Yassadāni devo kālaṃ maññatī(왕께서 때라고 여기시는 대로)에 「王宜知之」가 비스듬히 닿는다. 「宜」는 어미(「-십시오」)가 졌다. 이문: 而=面【元】, 已=以【聖】(그러면 「이미」가 아니라 「써」로 읽힌다).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.35
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.36
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.37
是時，即勅善念：「汝速嚴駕寶羽之車，吾今欲往與沙門相見。」
이때 곧 선한 생각에게 명하였다. 「너는 속히 보배 깃털의 수레를 채비하여 메우라. 내가 지금 사문과 서로 만나러 가고자 한다.」
주 팔리 50.38은 bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpehi(좋은 수레들을 메우게 하라)이다. 한역은 「寶羽之車」(보배 깃털의 수레, 하나)이고, 「欲往與沙門相見」(사문과 만나러 가고자 함)은 팔리에 없다. 「嚴駕」는 「채비하여 메우다」로 새겼다(음의 嚴駕: 駕는 말을 멍에에 매다). 「嚴」의 뜻은 단정하지 못했다. 이문: 寶羽=羽葆【元】【明】. 왕의 말이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.38
是時，善念即嚴駕寶羽之車，前白王言：「嚴駕已辦，王知是時。」
이때 선한 생각은 곧 보배 깃털의 수레를 채비하여 메우고, 앞으로 나아가 왕께 아뢰어 말하였다. 「채비하여 메우기를 이미 마쳤습니다. 왕께서는 지금이 때임을 아십시오.」
주 팔리 50.39~50.41은 Evaṃ devā(예, 폐하) 응답, yuttāni kho te, deva, bhadrāni bhadrāni yānāni(좋은 수레들이 메워졌습니다), Yassadāni devo kālaṃ maññatī(왕께서 때라고 여기시는 때에)이다. 한역에는 응답 정형이 접혔고 수레는 하나다. 「王知是時」는 평서(왕께서 때임을 아신다)와 청유(알아 두십시오)로 읽을 수 있어 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 이문: 已=以【宋】【元】【明】【聖】.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.39
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.40
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.41
是時，王乘寶羽之車，出城詣那羅陀所，步入長者竹園中。
이때 왕은 보배 깃털의 수레를 타고 성을 나와 나라타의 처소에 이르러, 걸어서 장자의 대나무 동산 가운데로 들어갔다.
주 팔리 50.42 bhadraṃ yānaṃ abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi … mahaccā rājānubhāvena(좋은 수레에 올라 … 큰 왕의 위의로)에서 「乘寶羽之車」가 닿고, 「出城」과 「큰 위의로」는 서로 한쪽에만 있다. 50.43 yānā paccorohitvā pattikova ārāmaṃ pāvisi(수레에서 내려 걸어서 동산에 들어갔다)에 「步入長者竹園中」이 닿는다. 「竹園」은 0.3 「竹林」과의 한자 흔들림이다. 長者=장자[구속].
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.42
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.43
夫人王法，除五威容，捨著一面，至那羅陀所，頭面禮足，在一面坐。
사람 왕의 법도로 다섯 위엄 있는 모습을 덜어 내고 한쪽 면에 내려놓아 두고서, 나라타의 처소에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽 면에 앉았다.
주 「夫人王法」의 끊음이 불확실하다. 「夫」를 발어로 보고 「人王法」(사람 왕의 법도)으로 읽었다 — 뒤 문장의 주어가 줄곧 왕이고(앉는 이가 왕이다. 팔리 50.45도 왕이 앉는다) 앞 좌표의 「夫人」(왕비)과는 다른 자리라서다. 「夫人」을 왕비로 읽으면 「왕비가 왕법에 따라」가 되나, 이 장면에 왕비가 나오지 않아 따르지 않았다. 대안 읽기는 정도평께 남긴다. 「五威容」은 다섯 가지 위엄 있는 모습이라는 뜻만 새겼고 내용은 저본이 말하지 않는다. 팔리에는 이 덜어 내는 대목이 없다(50.43과 50.44 사이). 50.44~45 upasaṅkamitvā abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi에 「至那羅陀所,頭面禮足,在一面坐」가 닿는다. 「頭面禮足」은 머리를 발에 대어 절함.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.44
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.45
是時，那羅陀告王曰：「大王當知，夢幻之法起於愁憂，泡沫之法及以雪揣而起愁憂，亦復不可以華法之想起於愁憂。
이때 나라타가 왕께 일러 말하였다. 「대왕께서는 아십시오. 꿈과 환영의 법이 시름과 근심을 일으키고, 물거품의 법과 눈 뭉치도 시름과 근심을 일으키며, 또한 꽃의 법이라는 생각으로도 시름과 근심을 일으켜서는 안 됩니다.
주 말문을 여는 부분만 팔리 50.46 Ekamantaṃ nisinnaṃ kho muṇḍaṃ rājānaṃ āyasmā nārado etadavoca에 닿는다. 이어지는 「夢幻之法…華法之想」은 팔리에 대응이 없다(50.46과 50.47 사이). 이 대목의 구문이 서지 않는다 — 「夢幻之法起於愁憂」의 주어(법인가, 생략된 사람인가)와 「起於」가 「~에서 일어난다」인지 「~을 일으킨다」인지, 「雪揣」(사전·음의에 없음. 揣를 덩어리로 보아 눈 뭉치로 새겼다)와 「華法」의 뜻이 확정되지 않는다. 마지막 구절 「不可以…起於愁憂」는 「~로 시름을 일으켜서는 안 된다」로 읽혀, 앞 둘을 같은 틀(법이 시름을 일으킨다)로 옮겼다. 나라타의 말은 청자가 왕이므로 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.46
所以然者，今有五事最不可得，是如來之所說也。
그러한 까닭은, 지금 다섯 가지 일이 있으니 가장 얻을 수 없는 것이며, 이는 여래께서 말씀하신 것이기 때문입니다.
주 팔리 50.47 Pañcimāni, mahārāja, alabbhanīyāni ṭhānāni(대왕이여, 다섯 얻을 수 없는 경우가 있습니다)에 닿는다. 팔리의 samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ(사문·바라문·신·마라·범천·세상 누구도)은 한역에 없고, 「是如來之所說」(여래께서 하신 말씀)은 팔리에 없다. 如來=여래[구속]. 「也」는 평서 어미로 흡수. 「所以然者」는 0679a23.1과 같이 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.47
夫物應盡，欲使不盡者，此不可得；夫物應滅，欲使不滅者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；復次，病法，欲使不病者，此不可得；復次，死法，欲使不死者，此不可得。
사물은 다하게 마련인데, 다하지 않게 하고자 하는 것, 이는 얻을 수 없습니다. 사물은 사라지게 마련인데, 사라지지 않게 하고자 하는 것, 이는 얻을 수 없습니다. 늙음의 법에서, 늙지 않게 하고자 하는 것, 이는 얻을 수 없습니다. 다시 다음으로, 병의 법에서, 병들지 않게 하고자 하는 것, 이는 얻을 수 없습니다. 다시 다음으로, 죽음의 법에서, 죽지 않게 하고자 하는 것, 이는 얻을 수 없습니다.
주 다섯 항목은 같으나 차례가 갈린다. 한역: 다함(盡)·사라짐(滅)·늙음·병·죽음. 팔리: 늙음(jarādhamma, 50.49)·병(byādhi)·죽음(maraṇa)·다함(khaya)·사라짐(nassana)(50.50, 병과 죽음 사이는 …pe…). 팔리는 각 항에 samaṇena vā brāhmaṇena vā … lokasmiṃ을 붙이고(50.49·50.50에 …pe… 안에 접힘 포함) 한역은 붙이지 않는다. 한역 「物應盡」「物應滅」의 「物」은 팔리 khayadhamma/nassanadhamma(다하는 성질·사라지는 성질)와 같은 자리로 보이나 팔리는 「物」을 말하지 않는다. 「應」은 어미(「-게 마련」)에 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.49
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.50
是謂，大王！此有五事最不可得，是如來之所說。」
이를 일컫습니다, 대왕이시여! 이 다섯 가지 일이 가장 얻을 수 없는 것이니, 이는 여래께서 말씀하신 것입니다.」
주 팔리는 다섯을 늘어놓고 풀이한 뒤 맨 끝(50.81)에서 Imāni kho, mahārāja, pañca alabbhanīyāni ṭhānāni …로 맺는다. 한역은 다섯 항목 바로 뒤에서 맺고 게송과 풀이를 그 뒤에 둔다. 「是謂」는 「이를 일컫습니다」로 옮겼다. 「是如來之所說」이 되풀이된다(0679b13.1).
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.81
爾時，那羅陀便說此偈：
그때 나라타가 곧 이 게송을 말하였다.
주 팔리는 게송 도입 문장 없이 50.82부터 게송이 이어진다(50.81과 50.82 사이 자리). 「便」은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.82
「不以愁憂惱，而獲其福祐，
시름과 근심과 번민으로써 하지 않고, 그 복과 도움을 얻는다.
주 팔리 50.82 Na socanāya paridevanāya(근심으로, 슬피 욺으로)와 「不以愁憂惱」가 닿는다. 팔리 50.83 Atthodha labbhā api appakopi(여기서 이익은 조금도 얻어지지 않는다)는 얻지 못함을 말하고, 한역 「而獲其福祐」는 얻음을 말하여 같은 자리에서 내용이 갈린다. 다만 「不以A而B」는 「A로써 하지 않고도 B」로도, 「A로는 B를 못 한다」로도 읽을 수 있어 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 앞의 읽기로 옮겼다. 「福祐」는 음의에 「祐=助」(慧琳 0336b21)여서 「복과 도움」으로 새겼다. 이문: 以=可【明】. 게송 행은 쪽 단위로 유지했다.
니까야 대응 같음 AN 5.50:50.82
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.83
設有懷愁憂，外境得其便。
만일 시름과 근심을 품는다면, 바깥 경계가 그 틈을 얻는다.
주 팔리 50.84 Socantamenaṃ dukhitaṃ viditvā(슬퍼하는 괴로운 그를 알고서)와 50.85 Paccatthikā attamanā bhavanti(적들이 기뻐한다)에 닿는다. 「外境」은 바깥 환경인지 바깥 영역(적국)인지 가르지 못한다(사전 境 ③은 ea299에서 바깥 환경 용례). 팔리는 paccatthikā(적들)로 사람을 세우고 한역은 「外境」으로 처소를 세운다. 「得其便」(그 틈을 얻다)은 적이 기뻐함(attamanā)과 같은 방향이다. 「設」은 「만일」, 「有懷」는 「품는다」로 흡수했다. 이문: 設=說【元】.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.84
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.85
若使有智者，終不思惟是，
만일 지혜 있는 이라면, 끝내 이를 곰곰이 생각하지 않는다.
주 팔리 50.86 Yato ca kho paṇḍito āpadāsu(그러나 지혜로운 이가 재난 속에서)에 「若使有智者」가 닿고, 50.87 Na vedhatī atthavinicchayaññū(떨지 않고 이로움의 판단을 안다)는 한역 「終不思惟是」(끝내 이것을 곰곰이 생각하지 않는다)와 같은 자리에서 내용이 갈린다. 「思惟」는 3분할 표(의역)에 따라 뜻으로 옮겼다. 「是」는 앞 행의 시름과 근심을 가리킨다고 보았다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.86
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.87
外敵便有愁，而不得其便。
바깥 적은 이내 시름을 가지고, 그 틈을 얻지 못한다.
주 팔리 50.88 Paccatthikāssa dukhitā bhavanti(그의 적들이 괴로워한다)가 「外敵便有愁」에 닿는다. 「而不得其便」(그 틈을 얻지 못한다)은 팔리에 없다. 50.89 Disvā mukhaṃ avikāraṃ purāṇaṃ(옛 낯이 변치 않은 것을 보고서)는 한역에 대응이 없다. 앞 행의 「外境」과 이 행의 「外敵」은 같은 지시로 보이나 한자가 다르다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.88
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.89
威儀禮節具，好施無悋心，
위의와 예절이 갖추어지고, 베풂을 좋아하여 인색한 마음이 없으니,
주 팔리 50.90 Jappena mantena subhāsitena(주문·진언·좋은 말로)와 50.91 Anuppadānena paveṇiyā vā(보시로 혹은 전통으로)는 방편 목록이다. 한역 「威儀禮節具,好施無悋心」과 겹치는 것은 「好施」≈anuppadāna(베풂) 정도이며 나머지는 맞서지 못한다. 한역이 이 행을 어느 팔리 행에 대응시키는지 확정하지 못해 구조 불확실을 남긴다. 「威儀」는 「위의」, 「悋」은 인색함.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.90
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.91
當求此方便，使獲其大利。
이 방편을 구하여, 그 큰 이익을 얻게 하라.
주 팔리 50.92 Yathā yathā yattha labhetha atthaṃ(어디서 어떻게 이익을 얻든)에 「使獲其大利」가, 50.93 Tathā tathā tattha parakkameyya(그렇게 거기서 힘써라)에 「當求此方便」이 닿아 두 구의 차례가 뒤바뀐다. 「方便」은 정착어로 두었고, 앞 행의 방편 목록(50.90~91)과 어떻게 이어지는지는 저본이 말하지 않는다. 「當」은 어미(「-하라」)에 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.92
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.93
設使不可得，我及彼眾人，
설령 얻을 수 없다 해도, 나와 저 여러 사람,
주 팔리 50.94 Sace pajāneyya alabbhaneyyo(얻을 수 없는 것임을 안다면)에 「設使不可得」이, 50.95 Mayāva aññena vā esa attho(나에게도 남에게도 이 일은)에 「我及彼眾人」이 닿는다. 팔리의 「안다면」(pajāneyya)은 한역에 없다. 이 행은 문장이 끝나지 않고 다음 행 「無愁便無患」과 이어지는 듯하나, 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.94
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.95
無愁便無患，行報知如何。
시름이 없으면 곧 환난이 없으니, 행의 과보를 알면 어찌하겠는가.
주 팔리 50.96 Asocamāno adhivāsayeyya(슬퍼하지 않고 견딘다)에 「無愁」가 닿고 「便無患」(곧 환난이 없다)은 팔리에 없다. 50.97 Kammaṃ daḷhaṃ kinti karomi dānī(일[업]은 굳건하다, 이제 내가 어찌하랴)에 「行報知如何」가 닿는다. 「行報」는 행(行)의 과보로 새겼으나 팔리 kammaṃ의 뜻(일/업)과 맞는지, 「知如何」가 「알면 어찌하랴」인지 「어찌할지 안다」인지 저본으로 정하지 못했다. 「如」는 의문사구 「如何」의 일부로 보았다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.96
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.97
「又大王當知，應失之物便失之，已失便愁、憂、苦、惱，痛不可言。
「또 대왕께서는 아십시오. 잃게 마련인 물건을 곧 잃으니, 이미 잃고 나서는 곧 시름하고, 근심하고, 괴로워하고, 번민하여, 아픔을 말할 수 없습니다.
주 팔리의 풀이(50.51~)는 assutavato puthujjanassa jarādhammaṃ jīrati(듣지 못한 범부에게 늙는 성질이 늙는다)로 시작하고, 한역은 「應失之物便失之」(잃게 마련인 물건을 잃는다)로 시작해 항목이 갈린다. 팔리의 반성 단락(50.52~54)은 한역에 접혀 있다. 「愁、憂、苦、惱」 넷이 팔리 50.55의 socati kilamati paridevati, urattāḷiṃ kandati, sammohaṃ āpajjati(슬퍼하고 지치고 탄식하고 가슴을 치며 울고 혼미해진다) 다섯과 닿는다. 「應」은 어미(「-게 마련」)에 흡수했다. 이문: 「失」은 【宋】【元】【明】【聖】에 없다(한 번 덜 쓴다).
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.51
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.55
我所愛者今日已失，是謂失物便失之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。
내가 사랑하던 것을 오늘 이미 잃었으니, 이를 일컬어 물건을 잃어 곧 그것을 잃음이라 하며, 그 가운데서 시름하고, 근심하고, 괴로워하고, 번민하여, 아픔을 말할 수 없습니다.
주 앞 좌표(0679b29.1)의 되풀이로, 팔리 50.55에 같은 방식으로 닿는다(「잃은 것은 내가 사랑하던 것」이라는 풀이는 팔리에 없다). 「是謂失物便失之」는 「是謂」 뒤에서 어디까지가 인용되는지 확정하지 못해 위와 같이 끊었다. 「所愛者」는 「사랑하던 것」으로 관형절로 풀었다. 「於中」은 조사가 지는 자리라 「그 가운데서」로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.55
是謂，大王！第一愁刺，染著心意，凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
이를 일컫습니다, 대왕이시여! 첫째 시름의 가시가 마음과 뜻에 물들어 붙으니, 범부인 사람은 이 법을 지녀 생·노·병·사가 오는 곳을 알지 못합니다.
주 팔리 50.56 Ayaṃ vuccati, mahārāja(이를 일컫습니다, 대왕이여)에 「是謂,大王」이, 50.57 assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena(듣지 못한 범부는 독 묻은 근심의 화살에 맞는다)에 「愁刺…凡夫」가 닿는다. 「第一」은 팔리 50.57에 없는 번호다. 「刺」는 가시/화살 두 뜻이며 사전 刺 ③에서는 「憂之刺」「畏之刺」로 쓰인다. 「不知生、老、病、死之所來處」는 50.53의 반성(na kho mayhevekassa … sabbesaṃ sattānaṃ, 모든 중생에게 오고 감 yāvatā sattānaṃ āgati gati)과 부분적으로 닿는 것으로 보았으나 확정하지 못했다. 「之所來處」는 「오는 곳」으로 풀었다. 「有」는 「지녀」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.56
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.57
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.53
「又復聞賢聖弟子所應失物便失之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：我今所失非獨一已，餘人亦有此法；設我於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。
「또 다시, 들은 현성 제자가 잃게 마련인 물건을 곧 잃을 때, 이때 그 사람은 시름하지 않고, 근심하지 않고, 괴로워하지 않고, 번민하지 않으며, 이렇게 배워야 한다: 내가 지금 잃은 것은 나 한 사람만이 아니라 다른 사람도 이 법이 있다. 만일 내가 그 가운데서 시름과 근심을 일으킨다면 이는 알맞지 않고, 혹 친족으로 하여금 시름과 근심을 일으키게 할 수 있으며, 원수들은 기뻐하고, 먹은 것은 소화되지 않아 곧 병이 될 것이고, 몸이 번거롭게 뜨거워지며, 이 인연의 근본으로 말미암아 곧 목숨을 마침에 이른다.
주 「聞賢聖弟子」는 sutavā ariyasāvako(들은 성스러운 제자)에 닿는다. 「聞」을 제자를 꾸미는 「들은」으로 읽었다(동사로 읽으면 「…제자가 …함을 듣고」가 된다). 한역은 시름하지 않음(팔리 50.69)을 먼저 말하고 반성(50.67~68)을 뒤에 두어 배열이 갈린다. 반성 내용: 「我今所失非獨一已,餘人亦有此法」≈50.67(모든 중생에게 같다), 「設我於中起愁憂者」≈50.68의 soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ…(내가 슬퍼하고 지치고 탄식한다면). 이어지는 불이익은 갈린다 — 팔리: 밥이 입에 맞지 않고(bhattampi me nacchādeyya)·몸 빛이 나빠지고(kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya)·일이 안 되고(kammantāpi nappavatteyyuṃ)·적이 기뻐하고(amittāpi attamanā assu)·벗이 낙담한다(mittāpi dummanā assu). 한역: 친족이 시름하고·원수가 기뻐하고·소화되지 않고·병이 나고·몸이 뜨겁고·목숨을 마친다. 「怨家歡喜」≈amittāpi attamanā, 「親族起愁憂」≈mittāpi dummanā(벗↔친족), 「食不消化」≈bhattampi me nacchādeyya에 그치고, 일이 안 됨은 한역에 없으며 병과 죽음은 팔리에 없다. 「當作是學」은 「배워야 한다」로 옮기고 이어지는 생각은 제자 자신의 속말이라 평서. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」, 「者」는 가정의 「-ㄴ다면」. 「由此緣本」은 「이 인연의 근본으로 말미암아」. 이문: 當=常【宋】【元】【明】【聖】.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.65
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.66
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.67
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.68
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.69
爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
그때 곧 근심과 두려움의 가시를 덜어 낼 수 있으며, 곧 생·노·병·사를 벗어나 다시는 재앙과 환난과 괴로움과 번민의 법이 없습니다.
주 팔리 50.71 sutavā ariyasāvako abbuhi savisaṃ sokasallaṃ(들은 제자는 독 묻은 근심의 화살을 뽑았다)에 「除去憂畏之刺」가, 50.72 asoko visallo … attānaṃyeva parinibbāpeti(근심 없고 화살 없이 스스로를 열반에 들게 한다)에 「脫生、老、病、死」가 닿으나, 같은 자리에서 한역은 「생·노·병·사를 벗어남」을, 팔리는 「스스로 열반에 듦」을 말한다. 팔리의 sokasalla(근심)는 한역에서 「憂畏」(근심과 두려움)다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」, 「便」은 「곧」. 이문: 「除」는 【宋】【元】【明】【聖】에 없다(「去憂畏之刺」).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.71
니까야 대응 내용 다름 AN 5.50:50.72
「復次，大王！應滅之物便滅之，已滅便愁、憂、苦、惱，痛不可言。
「다시 다음으로, 대왕이시여! 사라지게 마련인 물건이 곧 사라지니, 이미 사라지고 나서는 곧 시름하고, 근심하고, 괴로워하고, 번민하여, 아픔을 말할 수 없습니다.
주 팔리 50.58 Puna caparaṃ, mahārāja, assutavato puthujjanassa byādhidhammaṃ byādhīyati…pe… maraṇadhammaṃ mīyati… khayadhammaṃ khīyati… nassanadhammaṃ nassati의 「Puna caparaṃ, mahārāja」(다시 다음으로, 대왕이여)가 「復次,大王」에 닿는다. 한역의 「應滅之物」은 팔리의 nassanadhamma/khayadhamma 중 어디에 걸리는지 …pe… 안쪽이 접혀 있어 정하지 못한다(저본_근거부족). 한역에는 assutavato puthujjanassa(듣지 못한 범부)에 맞서는 한정어가 이 좌표에 없다. 「應」은 어미에 흡수. 이문: 復次=次復【聖】.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.58
我所愛者今日已滅，是謂滅物便滅之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。
내가 사랑하는 이가 오늘 이미 멸하였으니, 이를 일러 멸할 것이 곧 멸하는 것이라 한다. 그 가운데에서 근심·걱정·괴로움·고뇌가 일어나 아픔을 말할 수 없다.
주 한역의 滅(둘째 가시)을 팔리 nassana(50.58 끝~50.64, 풀어 쓴 곳)에 걸었다. 팔리 순서는 jarā·byādhi·maraṇa·khaya·nassana, 한역 순서는 滅·老·病·死라 자리가 다르고, 滅이 khaya(50.58 안에서 접힘)일 가능성은 닫지 못했다. 팔리는 사람(puthujjana)별로 다섯 가시를 묶고 한역은 가시별로 凡夫→賢聖을 묶는다. 「내가 사랑하는 이가 오늘 이미 멸하였다」는 팔리 이 자리에 없다(문장 유무). 愁憂苦惱 넷(근심·걱정·괴로움·고뇌)은 팔리 socati kilamati paridevati urattāḷiṃ kandati sammohaṃ āpajjati 다섯 동사와 갈린다(개별 어휘). 「是謂滅物便滅之」의 之가 대명사(그것을)인지 어조사인지 저본이 정하지 않아 之를 흡수하고 「것」으로 읽었다. 於中의 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.62
是謂，大王！第二愁刺，染著心意。
이를 일러, 대왕이여! 두 번째 근심의 가시라 한다. 마음과 뜻에 물들어 붙는다.
주 팔리 50.63~64 「Ayaṃ vuccati, mahārāja — assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena attānaṃyeva paritāpeti」(독 묻은 근심의 화살에 맞아 스스로를 괴롭힌다)에 걸린다. 한역은 가시를 번호 매겨 세고(둘째), 팔리는 번호가 없다. 刺는 사전 刺 ①에서 이 경 외에도 「憂之刺」「畏之刺」로 쓰이고, 사전 刺 ③ ea231/0638c23.2에 「此法名除愁憂之刺」가 있다. 滅↔nassana 짝짓기의 불확실은 앞 좌표(0679c13.1)와 같다. 대왕은 호칭으로 정착형(전거 大王 당대 비정만 있음).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.63
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.64
凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
범부인 사람에게는 이 법이 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음이 오는 곳을 알지 못한다.
주 팔리 50.59 「So nassanadhamme naṭṭhe na iti paṭisañcikkhati」(그는 이렇게 숙고하지 않는다)와 같은 자리다. 한역은 「생·노·병·사가 오는 곳을 알지 못한다」, 팔리는 숙고하지 않는 내용으로 「모든 중생의 오고 감·죽음·다시 태어남(āgati gati cuti upapatti)」을 든다 — 같은 자리에서 내용이 겹치되(오는 곳↔āgati) 한쪽이 다르다. 有此法의 此法은 바로 앞 문장의 사건(사랑하는 이가 멸함·근심이 일어남)을 가리키는 것으로 읽었다. 有는 존재를 서술하는 자리로 보아 「이 법이 있고」로 세웠다(근거: 범부에게 이 법이 있다는 서술 자체가 뜻이다). 所來處의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.59
「又復聞賢聖弟子所應滅物便滅之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：我今所滅非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜。
「또한 다시, 들은 바 있는 현성의 제자가 멸해야 할 것이 곧 멸하면, 이때 그 사람은 근심·걱정·괴로움·고뇌를 일으키지 않고 이렇게 배워야 한다: 내가 지금 멸하는 것은 오직 나 하나만이 아니다. 다른 사람들에게도 이 법이 있다. 가령 내가 그 가운데에서 근심과 걱정을 일으킨다면 이는 알맞지 않다.
주 팔리 50.73 「Puna caparaṃ, mahārāja, sutavato ariyasāvakassa … nassanadhammaṃ nassati」, 50.74~76 「iti paṭisañcikkhati — na kho mayhevekassa nassanadhammaṃ nassati … Ahañceva kho pana … soceyyaṃ …」에 걸린다. 「我今所滅非獨一已，餘人亦有此法」는 팔리 「나 혼자만이 아니라 모든 중생에게」와 뜻이 겹치고, 「此非其宜」는 팔리가 근심의 결과들(음식이 맛없고 몸이 상하고 원수가 기뻐함)을 늘어놓는 자리를 한역이 「알맞지 않다」로 줄이고 그 결과를 다음 좌표(0679c20.1)로 옮겨 놓았다. 聞賢聖弟子의 聞이 「(법을) 들은」(多聞)인지 동사인지 저본이 정하지 않아 前者로 읽었다. 「非獨一已」의 已는 앞뒤 문맥상 己(자기)로 읽어야 뜻이 서며 저본은 已다. 이문: 當→常(宋·元·明·聖)이나 본문은 大正 當을 따랐다. 當作是學의 當은 -야 한다로 흡수. 又復·是時 등은 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.73
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.74
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.75
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.76
或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。
혹 친족으로 하여금 걱정을 일으키게 하고 원수가 기뻐하게 하며, 음식이 소화되지 않아 즉시 병이 되고 몸이 답답하고 뜨거우며, 이 인연의 근본으로 말미암아 곧 목숨이 다하기에 이를 수 있다.
주 팔리 50.76 「bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū」(음식도 맛이 없고, 몸빛이 나빠지고, 일이 안 되고, 원수는 기뻐하고 벗은 낙담한다)와 겹치는 것은 「원수가 기뻐함」과 「친족(벗)의 근심」, 「음식」이다. 「병이 됨」「목숨이 다함」은 팔리에 없다(문장 유무). 使의 범위가 「怨家歡喜」까지 미치는지 저본이 정하지 않아 둘 다 사역으로 읽었다. 緣本은 「인연(緣)의 근본(本)」으로 읽었다 — 사전 緣 ① 「由此 7 … 本便 5」(由此緣本便致命終)처럼 이 경 정형이다. 或能은 「혹 …할 수 있다」로 합쳐 옮겼다. 煩熱은 「답답하고 뜨겁다」.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.76
爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
그때 곧 걱정과 두려움의 가시를 없앨 수 있고, 곧 태어남·늙음·병듦·죽음에서 벗어나 다시는 재앙·우환·괴로움·고뇌의 법이 없다.
주 팔리 50.77 「na socati na kilamati …」, 50.79 「sutavā ariyasāvako abbuhi savisaṃ sokasallaṃ」(독 묻은 근심의 화살을 뽑았다), 50.80 「Asoko visallo ariyasāvako attānaṃyeva parinibbāpeti」(근심 없고 화살 없이 스스로를 식힌다)에 걸린다. 「除去憂畏之刺」가 sokasallaṃ abbuhi와 같은 상(화살/가시를 뽑음)이다. 「脫生老病死」「無復災患苦惱之法」는 팔리에 없다. 憂畏의 畏(두려움)는 팔리에 대응어가 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.77
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.79
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.80
「復次，大王！應老之物便老，已老便愁、憂、苦、惱，痛不可言。
「다시 다음으로, 대왕이여! 늙어야 할 것은 곧 늙고, 이미 늙으면 곧 근심하고 걱정하고 괴로워하고 고뇌하여 아픔을 말할 수 없다.
주 팔리 50.51 「Assutavato, mahārāja, puthujjanassa jarādhammaṃ jīrati」(듣지 못한 범부에게 늙을 성질의 것이 늙는다)과 50.55 「So jarādhamme jiṇṇe socati kilamati paridevati …」에 걸린다. 한역 凡夫는 팔리 assutavā puthujjano(듣지 못한 범부)에서 assutavā가 빠진 꼴이나, 뒤 단락의 「聞賢聖弟子」와 짝을 이루어 한역이 문맥으로 대비를 세운다. 한역은 老를 셋째 가시로, 팔리는 jarā를 첫째로 둔다(자리바뀜). 復次는 「다시 다음으로」. 應老之物의 應은 -야 할로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.51
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.55
我所愛者今日已老，是謂老物便老，於中起憂、愁、苦、惱，痛不可言。
내가 사랑하는 이가 오늘 이미 늙었으니, 이를 일러 늙을 것이 곧 늙는 것이라 한다. 그 가운데에서 걱정·근심·괴로움·고뇌가 일어나 아픔을 말할 수 없다.
주 「내가 사랑하는 이」는 팔리 이 자리에 없고(문장 유무), 근심의 반응만 50.55 「socati kilamati paridevati …」에 걸린다. 한역은 같은 열거를 앞 좌표(0679c13.1)에서는 愁·憂·苦·惱로, 여기서는 憂·愁·苦·惱로 순서를 바꿔 쓴다 — 본문은 저본 순서대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.55
是謂，大王！第三愁憂之刺，染著心意，凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
이를 일러, 대왕이여! 세 번째 근심과 걱정의 가시라 한다. 마음과 뜻에 물들어 붙으며, 범부인 사람에게는 이 법이 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음이 오는 곳을 알지 못한다.
주 팔리 50.56~57 「Ayaṃ vuccati, mahārāja — assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena attānaṃyeva paritāpeti」(첫째 가시 마무리 문장)과 50.52 「So jarādhamme jiṇṇe na iti paṭisañcikkhati」(숙고하지 않음)에 걸린다. 한역은 가시를 세 번째로 세고 「染著心意」를 더한다. 「不知…所來處」는 앞서 0679c15.1과 같은 대응 사정이다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.56
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.57
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.52
「又復聞賢聖弟子所應老物便老，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：我今所老非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁者，此非其宜。
「또한 다시, 들은 바 있는 현성의 제자가 늙어야 할 것이 곧 늙으면, 이때 그 사람은 근심·걱정·괴로움·고뇌를 일으키지 않고 이렇게 배워야 한다: 내가 지금 늙는 것은 오직 나 하나만이 아니다. 다른 사람들에게도 이 법이 있다. 가령 내가 그 가운데에서 근심을 일으킨다면 이는 알맞지 않다.
주 팔리 50.65 「Sutavato ca kho, mahārāja, ariyasāvakassa jarādhammaṃ jīrati」, 50.67~68 「na kho mayhevekassa … Ahañceva kho pana … soceyyaṃ …」, 50.69 「So jarādhamme jiṇṇe na socati na kilamati …」(근심하지 않는다)에 걸린다. 한역은 「근심을 일으키지 않는다」를 숙고(當作是學)보다 앞에 두고 팔리는 숙고(50.66~68) 뒤에 둔다(자리바뀜). 「非獨一已」의 已는 己로 읽어야 뜻이 서나 저본은 已다(0679c16.1과 같다). 이문: 當→常(宋·元·明·聖), 「起愁者」의 愁→愁憂(元·明)이며, 본문은 大正을 따라 근심만 옮겼다. 교감주(orig)도 「愁＋（憂）【元】【明】」. 聞賢聖弟子의 聞은 0679c16.1과 같이 「들은 바 있는」으로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.65
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.67
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.68
니까야 대응 순서 다름 AN 5.50:50.69
或能親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。
혹 친족이 걱정을 일으키고 원수가 기뻐하며, 음식이 소화되지 않아 즉시 병이 되고 몸이 답답하고 뜨거우며, 이 인연의 근본으로 말미암아 곧 목숨이 다하기에 이를 수 있다.
주 팔리 50.68 「bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū」와 겹친다. 「병이 됨」「목숨이 다함」은 팔리에 없다. 앞 단락(0679c20.1)과 달리 使가 없다 — 이문: 能→能使(明)이며 본문은 大正을 따랐다. 교감주(orig) 「能＋（使）【明】」. 使가 없으면 「친족이 걱정을 일으킴」이 주어-서술 구조가 된다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.68
爾時，便能除去憂畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
그때 곧 걱정과 두려움의 가시를 없앨 수 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음에서 벗어나 다시는 재앙·우환·괴로움·고뇌의 법이 없다.
주 팔리 50.71 「sutavā ariyasāvako abbuhi savisaṃ sokasallaṃ」, 50.72 「Asoko visallo ariyasāvako attānaṃyeva parinibbāpeti」에 걸린다. 「脫生老病死」「無復災患苦惱之法」는 팔리에 없다. 0679c21.1과 달리 便脫의 便이 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.71
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.72
「次復，大王！應病之物便病，已病便愁、憂、苦、惱，痛不可言。
「다시 다음으로, 대왕이여! 병들어야 할 것은 곧 병들고, 이미 병들면 곧 근심하고 걱정하고 괴로워하고 고뇌하여 아픔을 말할 수 없다.
주 팔리 50.58은 「byādhidhammaṃ byādhīyati…pe… maraṇadhammaṃ mīyati… khayadhammaṃ khīyati… nassanadhammaṃ nassati」로 병·죽음·쇠퇴를 접어 둔 단락이다. 이 한역 단락(病)의 짝은 접힌 안쪽이라 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 한역은 復次 대신 次復로 쓴다(어순이 앞 단락과 다르다). 이문: 惱→惱病(宋·元·明), 교감주(orig) 「惱＋（病）【三】」이며 본문은 大正을 따랐다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
我所愛者今日以病，是謂病物便病，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。
내가 사랑하는 이가 오늘 이미 병들었으니, 이를 일러 병들 것이 곧 병드는 것이라 한다. 그 가운데에서 근심·걱정·괴로움·고뇌가 일어나 아픔을 말할 수 없다.
주 짝은 팔리 50.58의 접힌 구간(…pe…)이라 unaligned다. 今日以病의 以는 已(元·明)로 읽어 「이미」로 옮겼다 — 앞뒤 병행 「今日已滅」「今日已老」와 같은 꼴이며 以를 「~로써」로 읽으면 서술어가 서지 않는다(以=已 통용). 저본은 以이고 본문 읽기는 이문 쪽을 따른 것이므로 신고한다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
是謂，大王！第四愁憂之刺，染著心意。
이를 일러, 대왕이여! 네 번째 근심과 걱정의 가시라 한다. 마음과 뜻에 물들어 붙는다.
주 짝은 팔리 50.58의 접힌 구간이라 unaligned다(마무리 문장 「Ayaṃ vuccati …」도 접힌 안에 든다).
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
범부인 사람에게는 이 법이 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음이 오는 곳을 알지 못한다.
주 팔리의 짝(숙고하지 않음)이 접힌 구간 안이라 unaligned다. 0679c15.1과 같은 한문이다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
「又復聞賢聖弟子所應病物便病，是謂彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：我今所病非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜。
「또한 다시, 들은 바 있는 현성의 제자가 병들어야 할 것이 곧 병들면, 이를 일러 그 사람은 근심·걱정·괴로움·고뇌를 일으키지 않는다고 하며, 이렇게 배워야 한다: 내가 지금 병드는 것은 오직 나 하나만이 아니다. 다른 사람들에게도 이 법이 있다. 가령 내가 그 가운데에서 근심과 걱정을 일으킨다면 이는 알맞지 않다.
주 짝은 팔리 50.73의 접힌 앞부분(byādhidhammaṃ byādhīyati…pe…)이라 unaligned다. 다른 병행 단락은 「是時彼人」인데 여기는 「是謂彼人」이다 — 是謂를 그대로 옮겼고 是時의 오기일 가능성은 닫지 못한다. 「非獨一已」의 已는 己로 읽어야 뜻이 선다(0679c16.1과 같다). 이문: 當→常(宋·元·明·聖), 我今→今我(宋·元·明)이며 본문은 大正을 따랐다. 聞의 읽기는 0679c16.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.73
或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。
혹 친족으로 하여금 걱정을 일으키게 하고 원수가 기뻐하게 하며, 음식이 소화되지 않아 즉시 병이 되고 몸이 답답하고 뜨거우며, 이 인연의 근본으로 말미암아 곧 목숨이 다하기에 이를 수 있다.
주 짝은 팔리 50.73의 접힌 구간이라 unaligned다. 0679c20.1과 같은 한문이다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.73
爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
그때 곧 근심과 두려움의 가시를 없앨 수 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음에서 벗어나 다시는 재앙·우환·괴로움·고뇌의 법이 없다.
주 짝은 팔리 50.73의 접힌 구간이라 unaligned다. 같은 구절이 0680a04.1에서는 「憂畏之刺」, 여기서는 「愁畏之刺」로 쓰였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(걱정/근심의 흔들림). 본문은 저본 한자대로 옮겼다. 이문: 苦惱→惱苦(聖).
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.73
「復次，大王！應死之物便死，已死是謂死物，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。
「다시 다음으로, 대왕이여! 죽어야 할 것은 곧 죽고, 이미 죽으면 이를 일러 죽을 것이라 하니 그 가운데에서 근심·걱정·괴로움·고뇌가 일어나 아픔을 말할 수 없다.
주 팔리 50.58의 「maraṇadhammaṃ mīyati」는 …pe… 뒤의 접힌 구간에 들어 unaligned다. 한역 이 단락은 「已死便愁憂…」가 아니라 「已死是謂死物，於中起…」로 쓰이고, 老·病 단락에 있던 「我所愛者今日…」 문장은 이 단락에 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
是謂，大王！第五愁憂之刺，染著心意。
이를 일러, 대왕이여! 다섯 번째 근심과 걱정의 가시라 한다. 마음과 뜻에 물들어 붙는다.
주 짝은 팔리 50.58의 접힌 구간이라 unaligned다. 한역은 가시를 다섯째까지 세고 팔리는 다섯 가지(jarā·byādhi·maraṇa·khaya·nassana)를 든다 — 개수는 다섯으로 같으나 한역 첫째 가시는 이 구간 밖이라 보지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
범부인 사람에게는 이 법이 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음이 오는 곳을 알지 못한다.
주 짝이 팔리 50.58의 접힌 구간이라 unaligned다. 0679c15.1과 같은 한문이다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.58
「又復聞賢聖弟子所應死者便死，是時彼人不起憂愁苦惱，當作是學：我今死者非獨一已，餘人亦有此法，我設於中起愁憂者，此非其宜。
「또한 다시, 들은 바 있는 현성의 제자가 죽어야 할 이가 곧 죽으면, 이때 그 사람은 걱정·근심·괴로움·고뇌를 일으키지 않고 이렇게 배워야 한다: 내가 지금 죽는 것은 오직 나 하나만이 아니다. 다른 사람들에게도 이 법이 있다. 내가 가령 그 가운데에서 근심과 걱정을 일으킨다면 이는 알맞지 않다.
주 짝은 팔리 50.73의 접힌 구간이라 unaligned다. 이 단락은 열거가 「憂愁苦惱」(걱정·근심 순서)이고 설정 구문이 「我設…」(我가 앞)이며 「所應死者便死」「我今死者」로 者를 쓴다 — 앞 단락들과 다르다. 「非獨一已」의 已는 己로 읽어야 뜻이 선다. 이문: 當→常(宋·元·明·聖).
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.73
或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。
혹 친족으로 하여금 걱정을 일으키게 하고 원수가 기뻐하게 하며, 음식이 소화되지 않아 즉시 병이 되고 몸이 답답하고 뜨거우며, 이 인연의 근본으로 말미암아 곧 목숨이 다하기에 이를 수 있다.
주 짝은 팔리 50.73의 접힌 구간이라 unaligned다. 0679c20.1과 같은 한문이다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.73
爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。」
그때 곧 근심과 두려움의 가시를 없앨 수 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음에서 벗어나 다시는 재앙·우환·괴로움·고뇌의 법이 없다.」
주 짝은 팔리 50.73의 접힌 구간이라 unaligned다. 여기서 나라타의 말이 닫힌다(」). 이문: 能이 宋·元·明·聖에 없다(교감주 「〔能〕－【三】【聖】」). 본문은 大正을 따라 能을 옮겼다. 愁畏는 0680a15.1과 같은 글자다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.50:50.73
是時，大王白尊者那羅陀曰：「此名何法？
이때 대왕이 존자 나라타께 아뢰어 말하였다. 「이것은 이름이 무슨 법입니까?
주 팔리 50.98~99 「Evaṃ vutte muṇḍo rājā āyasmantaṃ nāradaṃ etadavoca — ko nāmo ayaṃ, bhante, dhammapariyāyo」(이 법문의 이름이 무엇입니까)와 겹친다. 한역 「此名何法」은 法, 팔리는 dhammapariyāya(법문)이다. 那羅陀는 음역이며 한자 독음 「나라타」로 적었다. 전거 那羅陀: 근대 비정 Naradhara만 실려 있고(관찰: 한자 3자·근대 4음절), 팔리 증언의 이름은 nārada다 — 두 계통이 갈리는 것으로 신고하며 판정하지 않는다. 사전 那羅陀 ⑥(丁福保 1922)는 「Naradhara，華名。譯曰人持華」라 하여 꽃 이름으로 풀므로 동형이의이며 이 자리의 사람 이름과 무관하다. 尊者는 덕 높은 이에 대한 정착형 경칭(사전 尊者 ① 377회). 大王은 왕을 높이는 호칭(전거 大王: 당대 mahārāja). 白은 윗사람에게 아뢴다는 뜻이고 나라타 쪽은 曰·言이므로 대왕을 높임말로, 나라타를 평서로 통일했다(존칭 정합 근거).
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.98
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.99
當云何奉行？」
어떻게 받들어 행해야 합니까?」
주 팔리 50.99는 법문의 이름만 묻고 「어떻게 받들어 행하는가」를 묻는 문장이 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다(접힌 구간 밖이다). 當云何의 當은 -야 합니까로 흡수, 云何는 어미 의문형으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.99
那羅陀言：「此經名曰除憂之患，當念奉行。」
나라타가 말하였다. 「이 경은 이름을 ‘근심의 우환을 없앰’이라 한다. 생각하여 받들어 행하라.」
주 팔리 50.100 「Sokasallaharaṇo nāma ayaṃ, mahārāja, dhammapariyāyo」(근심의 화살을 뽑는 법문이라 한다)에 걸린다. 한역 除憂之患의 患(우환)은 팔리 salla(화살)와 갈리고, 이 경은 앞에서는 같은 대상을 刺로 썼다(0679c14.1 등). 사전 患 ① 이 경 0679b28.1·0680a28.2, 사전 刺 ③ ea231/0638c23.2 「此法名除愁憂之刺」는 같은 제목이 刺로 나오는 다른 경의 용례다. 「當念奉行」은 팔리에 없다(문장 유무). 當은 -라(명령)로 흡수. 한역 경이 스스로 경 이름(此經)이라 하고 팔리는 법문(dhammapariyāya)이라 한다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.100
時王報言：「實如所說，除去愁憂。
이때 왕이 답하여 말하였다. 「참으로 말씀하신 대로 근심과 걱정이 제거되었습니다.
주 팔리 50.101 「Taggha, bhante, sokasallaharaṇo!」(참으로 그렇습니다, 근심의 화살을 뽑는 것입니다)의 taggha는 「實如所說」과 겹치고, 50.102 「sokasallaṃ pahīnaṃ」(근심의 화살이 버려졌다)는 「除去愁憂」과 겹친다. 除去의 주체(제거된 것/제거한 것)를 저본이 정하지 않아 「제거되었습니다」로 읽었다. 如所說의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.101
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.102
所以然者，我聞此法已，所有愁苦今日永除。
그러한 까닭은, 제가 이 법을 듣고 나서 있는 모든 근심과 괴로움이 오늘 영원히 제거되었기 때문입니다.
주 팔리 50.102 「Imañhi me, bhante, dhammapariyāyaṃ sutvā sokasallaṃ pahīnaṃ」(이 법문을 듣고 근심의 화살이 버려졌다)와 겹친다. 한역은 「今日永」(오늘 영원히)와 「所有」(있는 모든)를 더한다. 所以然者는 「그러한 까닭은 …때문」으로 읽었다. 所有의 所는 「있는 모든」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 5.50:50.102
若尊者有所教勅者，數至宮中，當相供給，使國土人民長受福無窮。
만약 존자께서 가르쳐 분부하실 것이 있으시면, 자주 궁중에 이르시어, 제가 공급해 드려 나라의 백성이 오래도록 끝없는 복을 받게 하겠습니다.
주 왕이 존자를 궁으로 청해 공양하겠다는 말은 팔리에 없다. 팔리 50.102 뒤(50.103~106)는 왕이 장례를 명하는 대목이다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 教勅은 「가르침과 분부」(사전 教勅 ①), 數는 「자주」(사전 數 ①), 相供給의 相은 「…해 드리다」(받는 이를 향한 동작)로 읽어 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
唯願尊者廣演此法，永存於世，使四部之眾長夜安隱，我今自歸尊者那羅陀。」
오직 바라건대 존자께서는 이 법을 널리 펴시어 세상에 길이 남게 하시고, 사부의 대중이 긴 밤 동안 편안하게 하소서. 저는 지금 존자 나라타께 귀의합니다.」
주 이 청원과 귀의는 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 自歸는 「귀의」 관용으로 읽어 自를 흡수했다 — 自↔他 대조가 없고 사전 自歸 ① 84회(앞 「我今 9」)가 귀의 정형이다. 長夜는 「긴 밤」, 安隱은 「편안」(사전 長夜·安隱 ①). 唯願의 唯는 「오직」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
那羅陀曰：「大王！莫自歸我，當自歸於佛。」
나라타가 말하였다. 「대왕이여! 나에게 귀의하지 말라. 부처님께 귀의하라.」
주 이 거절과 권유는 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 莫自歸我·當自歸於佛의 自는 둘 다 歸에 붙은 귀의 관용으로 읽어 흡수했다(我↔佛의 대조는 있으나 自↔他 대조는 아니다). 확정 술어 [구속] 佛=부처님. 於佛의 於는 조사(께)로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
時王問曰：「今佛在何處？」
이때 왕이 물어 말하였다. 「지금 부처님께서는 어디에 계십니까?」
주 이 문답은 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 이문: 曰이 宋·元·明·聖에 없다(교감주 「〔曰〕－【三】【聖】」). 본문은 大正을 따라 「물어 말하였다」로 옮겼다. 확정 술어 [구속] 佛=부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
那羅陀曰：「大王當知，迦毘羅衛大國，轉輪聖王種出於釋姓，彼王有子，名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸彼。」
나라타가 말하였다. 「대왕은 알라. 가비라위 큰 나라에서 전륜성왕의 종족이 석씨 성에서 나왔다. 그 왕에게 아들이 있으니 이름을 실달이라 한다. 출가하여 도를 배우고 지금 스스로 이르러 부처님이 되었으니 호를 석가문이라 한다. 그에게 귀의하라.」
주 붓다의 가계와 이름을 알리는 이 말은 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 迦毘羅衛는 3분할 표에서 음역(팔리형 Kapilavatthu)이며 한자 독음 「가비라위」로 적었다. 전거에 迦毘羅(근대 Kapila), 음의 迦毘羅(慧琳 0477b02 「此云黃頭仙人也」)가 있으나 迦毘羅衛 전체의 계통은 판정하지 않는다. 釋迦文은 표에 없어 소리로 판별했다 — 음의 釋迦文(慧琳 0485b20: 釋迦牟尼의 약칭), 전거 근대 Śakyamuni, 한자 독음 「석가문」. 悉達도 표에 없어 소리(음사)로 판별해 한자 독음 「실달」로 적었다. 轉輪聖王은 정착어(사전 轉輪聖王 ① 145회; 수레바퀴를 굴려 세계를 다스리는 이상적 군왕). 釋은 석가 종족의 약칭으로 「석씨 성」. 自致의 自는 「자력으로 이름」의 뜻(스스로 이루었다)이라 「스스로」로 옮겼다. 自歸의 自는 흡수. 彼王有子의 有는 「아들이 있다」는 존재 서술이다. 이문: 姓→性(聖). 확정 술어 [구속] 佛=부처님; 한역이 같은 사람을 佛·如來·釋迦文으로 부르는 흔들림이 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
大王復問：「今在何方？
대왕이 다시 물었다. 「지금 어느 곳에 계십니까?
주 이 문답은 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 復는 「다시」. 주어(부처님)가 생략되어 있어 「계십니까」의 높임으로 이었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
去此幾所？」
여기서 얼마나 떨어져 있습니까?」
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 去此幾所의 所는 처소·거리를 묻는 접미로 읽었다(관형절 所가 아니다).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
那羅陀曰：「如來已取涅槃。」
나라타가 말하였다. 「여래는 이미 열반을 취하였다.」
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 涅槃은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류한 낱말이며 한국 불교의 정착어 「열반」으로 적었다. 전거 涅槃: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa로 갈리는 쌍이다(판정하지 않음). 음의 涅槃(慧琳 0463b14: 圓寂). 한역이 같은 분(부처님)을 앞에서는 佛, 여기서는 如來로 쓴다 — 한자 흔들림(확정 술어 [구속] 如來=여래). 이문: 已→以(宋·聖).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
大王曰：「如來取滅度何其速疾？
대왕이 말하였다. 「여래께서 멸도를 취하심이 어찌 그리 빠릅니까?
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 바로 앞 좌표의 「取涅槃」과 이 좌표의 「取滅度」는 같은 개념(열반)에 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림이다. 본문은 저본 한자대로 「열반」/「멸도」를 갈라 옮겼다. 滅度는 정착어(사전 滅度 ① 108회). 何其의 其는 「그리」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
若當在世者，經數千萬由旬，當往覲省。」
만약 세상에 계신다면, 수천만 유순을 지나 가서 뵙고 안부를 살피겠습니다.」
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 由旬은 3분할 표가 「혼합」으로 분류하나 두 글자가 모두 소리(음사)라 한자 독음 「유순」으로 적었다(정착어; 거리 단위). 전거 由旬: 팔리 Yojana. 음의 由旬(慧琳 0484a15: 踰繕那 — 四十里 등 여러 설). 若當在世의 當은 가정 어기라 흡수했다. 覲省은 「뵙고 안부를 살피다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
是時，即從坐起，長跪叉手，而作是說：「我自歸如來、法及比丘僧，盡形壽聽為優婆塞，不復殺生。
이때 즉시 자리에서 일어나 곧추 꿇어앉아 두 손을 맞잡고 이렇게 말하였다. 「저는 여래와 법 및 비구 승가에 귀의하니, 목숨이 다하도록 우바새가 되는 것을 허락해 주십시오. 다시는 살생하지 않겠습니다.
주 삼귀의와 우바새 선서는 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 주어(왕)가 이 좌표에는 없어 그대로 두었다. 長跪는 음의 長跪(慧琳 0612b16: 跪=危, 두 무릎을 땅에 대고 몸을 높임)와 사전 長跪 ⑥(몸을 곧추세움)에 따라 「곧추 꿇어앉아」로, 叉手는 「두 손을 맞잡고」로 옮겼다. 優婆塞은 표에서 음역이며 한자 독음 「우바새」(재가 남자 신자; 음의 優婆塞 慧琳 0464a06 「近事男」, 전거 팔리 Upāsaka ⚠다른 부(SA)의 대역). 比丘는 확정 술어 [구속] 「비구」; 전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu로 갈리는 쌍(판정하지 않음). 盡形壽는 「목숨이 다하도록」, 聽為는 「…가 되는 것을 허락해 주십시오」. 한역이 같은 대상을 如來(여기)와 佛(앞 좌표)로 부른다. 이문: 坐→座(元·明).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
國事猥多，今欲還宮。」
「나랏일이 번잡하게 많아, 지금 궁으로 돌아가고자 합니다.」
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 猥多는 음의 猥多(慧琳 0653b10, 增一阿含經: 猥=眾)와 사전 猥多 ①(國事 7)에 따라 「번잡하게 많다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
那羅陀曰：「今正是時。」
나라타가 말하였다. 「지금이 바로 그때이다.」
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 正是의 正은 「바로」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
是時，王從坐起，禮足遶三匝而去。
이때 왕은 자리에서 일어나 발에 절하고 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 팔리에 없다. an5.50 안에서 없음을 확인했다(팔리는 왕이 일어나 떠나는 장면 없이 50.103에서 장례를 명한다). 禮足은 「발에 절하고」, 遶三匝은 「세 바퀴 돌고」(사전 三匝 ①). 而去의 而는 흡수. 이문: 坐→座(元·明).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.102
爾時，文茶王聞那羅陀所說，歡喜奉行。
그때 문다왕은 나라타가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「歡喜奉行」 맺음말은 팔리에 없다. 팔리는 50.106에서 왕이 목욕·식사·일을 다시 시작하겠다는 말로 끝나고 50.107에 경 끝 표시가 이어진다. an5.50 안에서 없음을 확인했다. 文茶는 표에 없는 이름이라 소리로 판별했다(팔리 증언의 muṇḍo rājā와 같은 인물로 읽으나 한자 근거는 소리뿐) — 한자 독음 「문다」로 적었다. 이문: 茶→荼(宋·元·明·聖); 본문은 大正 茶를 따랐다. 所說의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.50:50.106