（九）
(9)
주 한문 제목 칸에는 이름 없이 번호 「（九）」만 있다(경 번호 표지). 팔리에는 경 이름(Dutiyaupaṭṭhākasutta)이 따로 있어 한역 쪽 이름 자리는 없음확인으로 적는다. 한역의 번호 九와 팔리의 번호 124는 서로 다른 번호 체계로 보이고 이 투입물만으로는 맞출 근거가 없어 미대응으로 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.124:0.3
니까야 대응 미정렬 AN 5.124:124.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 如是의 如는 비유 「~같이」(앵커)로 옮겼다. 이 경의 팔리 본문(an5.124)은 124.1의 본론으로 곧바로 시작하여 개경 정형구가 없다 — 이 경 본문 기준의 없음확인이다. 다만 앞 경 쪽에서 도입이 한꺼번에 접혔는지는 이 투입물로 알 수 없다. 개경 정형구 「聞如是」는 증일아함 453회 가운데 이 경 1회(정형구 표).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 이 경은 佛(여기·0.3, 0680c16.2)과 世尊(0680c04.1)을 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역에 따라 한국어는 각각 고정했다. (2) 舍衛=정착어 「사위」, 國은 「국」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 팔리 Sāvatthī(전거 표 후보) / 범어 당대 śravasthi. 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底의 옛 번역을 「聞者城」·「聞物國」이라 전하고, 善見律을 끌어 舍衛가 본디 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)이라고 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 팔리형과 범어형이 둘 다 서서 갈리므로 음역계통으로 신고한다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역이라는 표지가 붙어 있음). 이 경 팔리 본문에는 대응하는 도입이 없어 대조는 전거 표의 후보 수준이다. (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상이라 보류로 두었다. 판별: 이름이다(§⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」과 같다). 그래서 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 뜻을 적는다 — 祇(祇陀=Jeta의 음역)의 樹(숲)·給孤獨(Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 이름, 의지할 곳 없는 이에게 베푸는 이)·園(동산) = 기타(Jeta) 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 동산. 음의 인용: 慧琳 0368a03(祇樹는 勝太子가 자기 나무를 승가에 바친 데서 온 줄임말), 0368a05(給孤獨은 義譯, 阿那陀=無親屬). 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거 ⚠다른 부(DA)). 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 유형은 불확실로 남긴다. (4) 一時=「한때」. 在=「계셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「若瞻病人成就五法，不得時差，恒在床褥。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “병을 돌보는 사람이 다섯 법을 성취하면, 제때 낫지 못하고 늘 침상과 요에 있다.
주 앵커: 若→연결어미 「-면」(「거든」 쓰지 않음), 得→「~지 못하고」(不得, 가능), 諸→복수 「-들」로 흡수, 時(爾時)→「그때」. 世尊은 [구속] 「세존」; 佛과 번갈아 쓰이는 한자 흔들림(0.3 참조). 比丘는 [구속] 「비구」(전거: 팔리 bhikkhu, 근대 비정 Bhikṣu; 음의 慧琳 0482a20은 苾蒭) — 팔리형과 범어형이 갈리므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 조건절은 팔리와 같다(다섯 법을 성취한 간병인). 결과절이 갈린다: 팔리는 「환자를 돌보기에 알맞지 않다」(nālaṃ gilānaṃ upaṭṭhātuṃ)이고, 한역은 「不得時差，恒在床褥」(때맞춰 낫지 못하고 늘 자리에 누움)이다. 한역 결과절의 주어는 문면에 없다 — 앞 절 주어(간병인)가 이어지는지, 병든 이로 바뀌는지가 문법만으로는 서지 않는다. 뒤 짝(0680c10.1 「便得時差，不著床褥」)이 병이 낫는 쪽으로 읽히므로 병든 이가 낫는 것으로 읽었으나 주어는 적지 않았다. 差는 「낫다」(瘥)의 뜻으로 읽었다. 瞻病人은 같은 경의 瞻病之人(0680c05.2 등)에 맞춰 「병을 돌보는 사람」으로 읽었다. 이문: 褥↔蓐(宋·元·明·聖)은 뜻이 같다. 비구들에게 하는 호칭·말씀이므로 평서 어미.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.124:124.1
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何(의문사구)는 의문형 어미로 흡수하고 為는 「~이다」로 읽었다. 팔리 Katamehi pañcahi?와 같다.
니까야 대응 같음 AN 5.124:124.2
於是，瞻病之人不別良藥；懈怠無勇猛心，常喜瞋恚，亦好睡眠；但貪食故瞻視病人；不以法供養故，亦不與病人語談往返。
여기서 병을 돌보는 사람이 좋은 약을 가려내지 못하고; 게으르고 용맹한 마음이 없으며, 늘 성냄을 좋아하고, 또한 잠을 좋아하며; 다만 먹을 것을 탐하기 때문에 병든 사람을 돌보아 살피고; 법으로 공양하지 않기 때문에 또한 병든 사람과 말과 이야기를 주고받지 않는다.
주 팔리는 다섯 항목(약을 마련하지 못함 / 맞고 맞지 않음을 모름 / 자애 아닌 물질 때문에 돌봄 / 대소변·구토·침을 꺼림 / 때때로 법담으로 보이고 북돋우지 못함)이다. 한역 不別良藥은 124.3(약을 마련함)과 124.4(맞는 것과 맞지 않는 것을 앎) 사이에 걸려 둘 다 일부 대응으로 적었다. 但貪食故瞻視病人은 124.5의 āmisa(물질·먹을 것) 항과 일부 대응하며 팔리의 「자애로운 마음이 아님」은 한문에 없다. 不以法供養故，亦不與病人語談往返은 124.7(법담)과 일부 대응한다 — 팔리는 보이고·북돋우고·고무하고·기쁘게 하는 넷을 말한다. 124.6(대소변 등을 꺼림)에 맞는 한문은 없다(이 경 팔리 본문이 펼쳐져 있어 없음확인). 반대로 한문의 「懈怠無勇猛心，常喜瞋恚，亦好睡眠」에 맞는 팔리 항목은 이 본문에 없다(문장 유무). 구두 신고: 한역의 다섯(云何為五)은 문면에서 다섯으로 떨어지지 않는다 — 세미콜론으로 닫으면 넷, 쉼표 절로 세면 일곱이다. 짝이 되는 0680c11.2는 세미콜론으로 다섯이다. 한문 구두대로 옮기고 묶음은 정하지 않았다. 앵커: 於是→「여기서」, 以→「-로」, 但→한정의 뜻이 실려 「다만」, 亦→덧붙임의 뜻이 실려 「또한」(두 번). 瞋恚·睡眠은 3분할 표의 의역이라 뜻으로 옮겼다: 瞋恚=「성냄」(음의 慧琳 0803c16: 恚=憎, 곧 성냄과 미움), 睡眠=「잠」(음의 慧琳 0323b10: 睡=앉아 졸다·眠=눕다, 사전 睡眠 ①). 전거에 팔리 후보 Byāpāda·Thīnamiddha가 있으나 ⚠다른 부(SA)의 대역이며 이 경은 덮개(蓋)가 아니라 평범한 성냄·잠으로 쓰여 그 술어로 옮기지 않았다. 別(가리다)은 0680c11.2의 分別(良醫)과 짝이어서 둘 다 「가려내다」로 옮겼다. 한역은 짝을 이룰 때 부정 쪽이 良藥, 긍정 쪽(0680c11.2)이 良醫으로 달라 팔리의 bhesajja(약) 항과 어긋난다 — 개별 어휘. 食은 「먹을 것」(飲食은 「음식」). 이문: 返↔反(聖)은 뜻이 같다.
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.3
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.4
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.5
니까야 대응 대응 없음 AN 5.124:124.6
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.7
是謂，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得時差。
이를 일컫는다, 비구들이여! 병을 돌보는 사람이 이 다섯 법을 성취하면 제때 낫지 못한다.
주 若…者는 「-면」 하나로 흡수했다(者는 조건절의 주제 표지). 是謂는 앞의 다섯을 되받는 맺음말로 읽었다. 팔리 124.8(Imehi kho … nālaṃ gilānaṃ upaṭṭhātuṃ)은 되받는 자리는 같으나 결과절이 간병 부적격이라 한역(낫지 못함)과 다르다. 병든 이를 주어로 읽는 문제는 0680c04.1과 같은 사안이다. 호칭 比丘는 0680c04.1에서 말을 건넨 대중에 대한 부름이라 복수 「비구들이여」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.124:124.8
「若復，比丘！瞻病之人成就五法，便得時差，不著床褥。
“다시, 비구들이여! 병을 돌보는 사람이 다섯 법을 성취하면, 곧 제때 낫게 되며 침상과 요에 붙지 않는다.
주 若復에서 若는 뒤 절의 「-면」으로 흡수하고 復은 「다시」로 두었다(앵커). 便得은 「곧 …게 되며」, 著는 「붙다」(사전 著 ⑥ 纏綿而不離)로 읽어 0680c04.1의 在(「있다」)와 짝을 이루는 대비로 두었다. 팔리 124.9는 알맞게 돌볼 수 있다(alaṃ gilānaṃ upaṭṭhātuṃ)이고 한역은 병이 낫는 결과를 말한다 — 엇갈림. 병든 이를 주어로 읽는 문제는 0680c04.1과 같은 사안이다. 이문: 褥↔蓐은 뜻이 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.124:124.9
於是，瞻病之人分別良醫；亦不懈怠，先起後臥；恒喜言談，少於睡眠；以法供養，不貪飲食；堪任與病人說法。
여기서 병을 돌보는 사람이 좋은 의사를 가려내고; 또한 게으르지 않고, 먼저 일어나고 나중에 눕고; 늘 말과 이야기를 좋아하고, 잠이 적으며; 법으로 공양하고, 음식을 탐하지 않으며; 병든 사람에게 법을 설하는 일을 감당할 수 있다.
주 0680c05.2의 긍정 짝이다. 팔리 다섯(약을 마련할 수 있음 / 맞고 맞지 않음을 앎 / 자애로써 돌봄 / 대소변 등을 꺼리지 않음 / 때때로 법담으로 보이고 북돋움)과 비교하면: 分別良醫는 124.11·12(약·알맞음)와 일부 대응하나 약이 아니라 의사를 말한다(0680c05.2의 良藥과 어긋남). 以法供養，不貪飲食은 124.13(자애로써 돌보고 물질 때문이 아님)과 일부 대응한다. 堪任與病人說法은 124.15(법담)와 일부 대응한다 — 與는 「~에게」로 읽었다(0680c05.2의 「~과」와 달리 설법의 상대를 가리킨다). 「亦不懈怠，先起後臥」·「恒喜言談，少於睡眠」에 맞는 팔리 항목은 이 본문에 없고(문장 유무), 124.14(꺼리지 않음)에 맞는 한문은 없다(없음확인). 앵커: 亦→「또한」, 於是·少於睡眠의 於→조사로 흡수(「여기서」·「잠이 적으며」), 以→「-로」. 分別은 0680c05.2의 別과 짝이라 「가려내다」로 통일했다. 이문: 喜↔善(宋·元·明)은 「즐겨」/「잘」의 차이로 뜻이 갈리나 저본(大)대로 「좋아하고」로 옮겼다. 사전 法供養 ① 증일아함 5회 중 이 경 0680c05.2·0680c11.2.
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.11
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.12
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.13
니까야 대응 대응 없음 AN 5.124:124.14
니까야 대응 일부 AN 5.124:124.15
是謂，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得時差。
이를 일컫는다, 비구들이여! 병을 돌보는 사람이 이 다섯 법을 성취하면 곧 제때 낫게 된다.
주 0680c08.1과 같은 꼴이다. 者는 「-면」으로 흡수, 便得은 「곧 …게 된다」. 팔리 124.16은 알맞게 돌볼 수 있다는 맺음이고 한역은 병이 낫는 결과를 말한다 — 엇갈림. 병든 이를 주어로 읽는 문제는 0680c04.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.124:124.16
「是故，比丘！若瞻病人時，當捨前五法，就後五法。
“그러므로 비구들이여! 병을 돌보는 사람일 때에는 앞의 다섯 법을 버리고 뒤의 다섯 법에 나아가라.
주 이 권유 단락(「앞 다섯을 버리고 뒤 다섯을 따르라」)은 팔리 본문에 없다. 앵커: 是故→「그러므로」, 若…時→「-ㄹ 때에는」(若의 가정은 때 표지에 실려 있어 따로 세우지 않음), 當→어미 「-라」로 흡수. 前五法·後五法의 五는 이 저본에서 CBETA가 大正의 「王」을 고친 글자(교감주 add: 五【CB】, 王【大】)이고 前五法과 짝이라 五로 읽었다. 瞻病人時는 「병을 돌보는 사람일 때」로 읽었다(「병든 사람을 돌볼 때」로 끊는 읽기도 문법상 열려 있으나 같은 경의 瞻病之人에 맞췄다). 就는 「나아가다」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是는 비유 「~같이」, 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 作是學은 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 앞 作是 351/664). 팔리 본문에는 이 맺음이 없다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「설하신 것」, 즉 관형절로 풀었다(「~하는 바」 회피). 歡喜奉行은 증일아함의 맺음 정형구다(사전: 歡喜 ① 451경 중 450경이 「所說 + 歡喜 + 奉行」, 奉行 505회). 이 경에서는 佛(여기)로 적혀 0680c04.1의 世尊과 한자가 흔들린다. 팔리 124.17은 「Catutthaṃ」(넷째) 경 번호 표지뿐이라 이 맺음에 맞는 자리는 없다.