（七）
（일곱）
주 한문 제목 칸에는 권차 「（七）」뿐이다. 한문 `七`은 숫자 표기이므로 한자를 병기하지 않고 뜻대로 「일곱」으로 옮겼다(저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다). 다만 대정장 편자의 교감주(orig·equivalent)가 「～A. V. 221. Dīghacārika.」를 달아 두었고, 팔리 후보 an5.221의 표제 「Paṭhamadīghacārikasuttaṃ」과 이름이 맞물린다. 경 이름은 팔리 쪽에만 있어 일부(partial)로 매겼다. 후보 등급은 multi_source(莊春江+다카쿠스 모두 같은 경을 가리킴)이다.
니까야 대응 일부 AN 5.221:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 「聞如是」 — 저본에 「我」가 없다. 한문에 없는 주어를 채우지 않았다. 如是는 개경 정형구(사전 如是 ① 이 경 0.2)로 읽었고 비유·가정의 如가 아니다. 팔리 an5.221 본문은 표제(0.3) 다음 바로 붓다의 말씀(221.1)으로 들어가고 개경 문장이 없다. 접힘 표지(…pe…)는 없으므로 이 본문에는 없음이 확인된 자리이다(다만 CST가 도입부를 따로 두지 않는 편집일 수 있음).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.221:221.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 이 경은 붓다를 「佛」(0.3·0688c14.1)과 「世尊」(0688c05.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. (2) 舍衛는 정착어(3분할표)라 「사위」. 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 室羅伐悉底를 정음으로 보고 「聞者城」「聞物國」, 十二遊經 의역 「無物不有國」, 善見律 「舍衛者人名也」를 전한다(인용만, 판정하지 않음). 팔리형 Sāvatthī, 범어형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 이름이라 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 밝힌다. 祇樹는 祇陀太子가 자기 나무를 부처님과 승가의 공양으로 남겨 줄여 부른 말(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 給孤獨 慧琳 0368a05, 阿那陀=無親屬), 園은 동산. 정형구 조각일 수 있어 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다(팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). (4) 팔리 본문에는 이 도입이 없다(0.2 서술과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.221:221.0
爾時，世尊告諸比丘：「長遊行之人有五艱難。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “오래 돌아다니는 사람에게 다섯 가지 어려움이 있다.
주 (1) 「爾時，世尊告諸比丘」의 호명 문장은 팔리 221.1에 따로 없다(bhikkhave 호격만). (2) 長遊行之人有五艱難 ↔ Pañcime ādīnavā dīghacārikaṃ anavatthacārikaṃ anuyuttassa viharato: 팔리는 「오래 다니는 것(dīghacārikā)」에 「일정치 않게 다니는 것(anavatthacārikā)」을 더하고 「거기에 몰두해 지내는 이」라 하지만 한문은 「長遊行之人」뿐이다. (3) 艱難은 대정장 편자 대역주가 Ādīnava로 달았다(교감주 艱難～Ādīnava, 사람 근거). 이문: 艱難【大】 / 難事【元】【明】 / 難艱【聖】(app 0688017). 이 경 뒤(0688c08.1)에서는 같은 것을 「難」으로 받는다. 사전 艱難 ① 증일아함 1회 1경, 艱難은 이 경에서만 쓰인다. (4) 遊行은 「돌아다니다」(사전 遊行 ① 17회 11경). 長/多 흔들림은 0688c08.1에 같이 신고한다. (5) 有는 「~에게 ~이 있다」의 소유·존재 서술로 두었다. (6) 世尊=세존(佛과의 흔들림은 0.3 서술).
니까야 대응 일부 AN 5.221:221.1
於是，恒遊行人不誦法教；所誦之教而忘失之；不得定意；以得三昧，復忘失之；聞法不能持。
여기서 늘 돌아다니는 사람은 법의 가르침을 외우지 않고, 외운 가르침을 잊어버리고, 안정된 마음을 얻지 못하고, 삼매를 이미 얻었어도 다시 그것을 잊어 잃고, 법을 들어도 지닐 수 없다.
주 다섯 항을 차례로 견주면 항마다 다르다. 한문 ①不誦法教 ‖ 팔리 ①assutaṃ na suṇāti(듣지 못한 것을 듣지 않음)는 동사가 誦(외움)과 suṇāti(들음)로 갈린다. ②所誦之教而忘失之 ‖ 팔리 ②sutaṃ na pariyodāpeti(들은 것을 맑게 닦지 않음)는 「잊음」과 「닦지 않음」으로 다르다. ③不得定意 ‖ 팔리 ③sutenekaccena avisārado(들은 일부로도 자신 없음) — 한문은 선정 항목, 팔리는 들음에 대한 자신감이다. ④以得三昧復忘失之, ⑤聞法不能持 ‖ 팔리 ④gāḷhaṃ rogātaṅkaṃ phusati(심한 병에 닿음), ⑤na ca mittavā hoti(벗이 없음)는 한문 쪽에 맞짝이 없다. 순서대로 짝지은 것이 맞는지 한문만으로는 정할 수 없어 구조·배열을 불확실로 남긴다. 한역이 틀렸다고 단정하지 않는다. 번역: 恒은 「늘」, 法教는 「법의 가르침」(사전 法教 ① 19회 10경), 誦은 「외우다」(이문: 誦【大】/ 謂【聖】, app 0688018 — 저본 大본대로), 所誦之教는 관형절 「외운 가르침」, 而는 흡수. 定意는 「안정된 마음」, 三昧는 한자가 소리를 옮긴 음역으로 보아 독음 「삼매」(음의 三昧 慧琳 0358c10: 正云三摩地 此譯云等持). 3분할표는 이를 「혼합」으로 분류했으나 三과 昧가 모두 소리라서 순수 음역으로 판단했다 — 표의 분류와 다르므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 「以得三昧」의 以는 수단이 아니라 이미(已)의 뜻으로 읽었다(바로 뒤 0688c10.2의 「已得」과 대응하는 쓰임). 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.221:221.3
是謂，比丘！多遊行人有此五難。」
이를 일러, 비구여! 많이 돌아다니는 사람에게 이 다섯 가지 어려움이 있다고 한다.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 0688c05.1은 「長遊行」·「艱難」, 여기서는 「多遊行」·「難」. 팔리 221.4는 dīghacārikaṃ anavatthacārikaṃ anuyuttassa(오래 일정치 않게 다니는 데 몰두하는 이)로 되풀이하는데 한문에는 「일정치 않게」에 해당하는 말이 없다(0688c05.1 서술과 같다). 是謂는 「이를 일러…고 한다」로 풀었다. 是謂가 앞 문장을 맺는지 뒤 절을 이끄는지는 한문만으로 갈리나 뜻은 달라지지 않는다. 比丘는 단수 호격이라 「비구여」.
니까야 대응 일부 AN 5.221:221.4
「比丘當知，不多遊行人有五功德。
“비구여, 알라. 많이 돌아다니지 않는 사람에게 다섯 가지 공덕이 있다.
주 當知의 當은 어미 「-라」(명령)로 흡수해 「알라」. 不多遊行人 ‖ 팔리 samavatthacāre(고르고 안정되게 다님)은 한문이 「많이 다니지 않음」이라는 부정으로, 팔리가 「안정된 행」이라는 긍정으로 말한다. 功德은 「공덕」(전거 功德: 당대 범어 후보 guṇa, 팔리 쪽 후보 없음). 팔리 ānisaṃsā(이익)와 같은 말로 옮겨졌는지는 이 자료로 판정하지 않는다. 저본에서 새 따옴표(「)로 단락이 바뀐다.
니까야 대응 일부 AN 5.221:221.5
未曾得法而得法；已得不復忘失；多聞能有所持；能得定意；以得三昧不復失之。
일찍이 법을 얻은 적이 없는데 법을 얻고, 이미 얻고 다시는 잊어 잃지 않고, 많이 들어 무언가를 지닐 수 있고, 안정된 마음을 얻을 수 있고, 삼매를 이미 얻어 다시는 그것을 잃지 않는다.
주 0688c06.2와 거울상이다. 한문 ①未曾得法而得法 ‖ 팔리 ①assutaṃ suṇāti(듣지 못한 것을 들음)는 「법을 얻음」과 「들음」으로 갈리고, ②已得不復忘失 ‖ 팔리 ②sutaṃ pariyodāpeti(들은 것을 맑게 닦음), ③多聞能有所持 ‖ 팔리 ③sutenekaccena visārado(들은 일부로도 자신 있음)는 「지님」과 「자신 있음」으로 다르다. 한문 ④能得定意, ⑤以得三昧不復失之 ‖ 팔리 ④na gāḷhaṃ rogātaṅkaṃ phusati(심한 병에 닿지 않음), ⑤mittavā ca hoti(벗이 있음)는 맞짝이 없다. 짝짓기가 맞는지 정할 수 없어 [불확실:구조·배열]. 번역: 未曾은 「일찍이 ~한 적이 없다」, 而는 「-는데」로 흡수, 多聞은 「많이 듣다」(사전 多聞 ① 42회 25경, 학식 있음의 뜻일 수도 있으나 能有所持와 이어 동사구로 읽었다), 有所持는 「무언가를 지니다」, 能은 「-ㄹ 수 있다」. 以得三昧는 0688c06.2와 같이 「이미 얻어」.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.221:221.7
是謂，比丘！不多遊行人有此五功德。
이를 일러, 비구여! 많이 돌아다니지 않는 사람에게 이 다섯 가지 공덕이 있다고 한다.
주 팔리 221.8은 samavatthacāre(고르고 안정되게 다님)로 맺는다. 한문은 「不多遊行」의 부정 표현이다(0688c09.1 서술과 같다). 是謂 처리는 0688c08.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 5.221:221.8
是故，諸比丘！莫多遊行。
그러므로, 비구들이여! 많이 돌아다니지 말라.
주 권면 문장은 팔리 an5.221에 없다(221.8로 설법이 끝나고 221.9는 「첫째」라는 맺음 표지뿐). 접힘 표지는 없으므로 없음이 확인된 자리이다. 是故는 「그러므로」, 莫은 금지 「-지 말라」, 諸比丘는 복수 호격 「비구들이여」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.221:221.8
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 팔리 an5.221에 없는 맺음 권면이다(0688c13.1 서술과 같다). 如是는 「이와 같이」, 作是學은 「이렇게 배우다」(사전 學 ① 앞: 作是 351). 當作의 當은 어미 「-라」. 따옴표는 저본 」에 따라 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.221:221.8
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 이 좌표는 世尊이 아니라 佛이 쓰였다(0.3 서술 참조). 팔리에는 이 맺음 정형구가 없다(221.9는 「첫째」라는 표지뿐, 접힘 표지 없음). 所說은 훈독투 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 450/672, 奉行 ① 450/505경)로 「기뻐하며 받들어 행했다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.221:221.9