（四）
（넷）
주 제목 자리의 권차 표시다. 한자 「四」는 본문에 한자로 남기지 않고 우리말 수 「넷」으로 옮겼다(번호 표지이며 뜻을 따로 풀지 않았다). 다카쿠스 교감주는 이 경을 A. V. 76. Yodhājīva에 댄다(증언 파일 `0687b27`). 팔리 쪽 제목은 Dutiyayodhājīvasutta(둘째 전사경)이며 한역 제목 자리에는 번호만 있다 — 그래서 일부(partial)로 달았다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역에는 개경 정형구 `聞如是`가 있고, 증언으로 준 팔리 본문은 곧바로 「Pañcime, bhikkhave…」로 시작한다(76.1 앞에 개경 정형구 없음). 정형구 자리는 접힌 것이 아니므로 없음확인으로 단다. `如`는 「~같이」의 정형 어구에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 본문에는 머무는 곳의 서술이 없다(없음확인). 舍衛(정착어 유형)=사위: 한역 대역주상 팔리 Sāvatthī에 대응하는 코살라국의 도성 이름이고, 慧琳은 「문물(聞物)이 있는 나라」 등의 풀이를 전한다(음의 舍衛國, 一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園은 한자대역표에서 「보류」로 올라 있다. 6자 정형구라 이름 전체를 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 쓰되, 이 이름이 뜻하는 바를 적는다: 祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲(음의 祇樹: 太子가 나무를 부처님과 승가에 공양하였다), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역, 음의 給孤獨 0368a05), 園=동산. 의역을 따로 살리면 「기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되는 자리이며 전체를 정착형으로 둘지는 정도평 님 몫이다. 팔리형(Jetavana·Anāthapiṇḍika)은 비고에만 둔다. `一時`=한때. `佛`=부처님(확정 술어).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.0
爾時，世尊告諸比丘：「有五戰鬪之人出現於世。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “다섯 부류의 싸우는 사람이 세상에 나타난다.
주 팔리는 「세상에 있다(saṃvijjamāna)」인데 한역은 `出現於世`(세상에 나타난다)이며, 팔리 쪽의 전사(yodhājīva) 정의는 같은 자리에서 한역 `戰鬪之人`(싸우는 사람)이다. `爾時`의 상황 서술은 팔리에 없다. 앵커의 `有`(존재)는 주어화하여 흡수했다. 한역이 같은 개념에 `世尊`(여기)과 `佛`(0.3, 마지막 좌표)을 쓴다 — 확정역이 각각 「세존」·「부처님」이라 통일하지 않았다. 또 `於世`(여기)와 `於世間`(0687c14.1)이 같은 말로 쓰인다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.1
或有一人著鎧持仗，入軍戰鬪，彼見風塵，便懷恐怖，不敢入彼大陣之中，是謂第一之人。
어떤 한 사람은 갑옷을 입고 무기를 쥐고 군대에 들어가 싸우는데, 그는 바람에 이는 먼지를 보고 곧 공포를 품어 저 큰 진 한가운데로 감히 들어가지 못한다. 이를 첫째 사람이라 한다.
주 다섯 부류 모두 같은 틀(갑옷·무기·군대)로 시작하지만 첫째의 내용이 갈린다. 한역 첫째는 먼지를 보고 두려워 진에 들어가지 못하는 사람이고, 팔리 첫째는 분투하다가 적에게 죽는 전사다. 한역의 다섯 부류는 두려움의 대상(먼지·북소리·깃발)을 따라 늘어서고 팔리는 부상과 회복의 정도를 따라 늘어서므로 부류별 일대일 대응이 서지 않는다. `著鎧`는 음의(慧琳 0601c02)에 풀이가 없고 뜻이 서므로 인용만 한다. `不敢`은 「감히 …하지 못한다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.3
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.7
「復次，第二戰鬪之人著鎧持仗，入軍戰鬪，彼見風塵，不生畏懼；但聞擊鼓之音，便懷恐怖，是謂第二之人。
“다시 다음으로, 둘째 싸우는 사람은 갑옷을 입고 무기를 쥐고 군대에 들어가 싸우는데, 그는 바람에 이는 먼지를 보고도 두려움을 일으키지 않지만, 북 치는 소리를 듣고는 곧 공포를 품는다. 이를 둘째 사람이라 한다.
주 팔리 둘째는 적에게 부상당해 실려 가다가 도중에 죽는 전사다. 한역 둘째는 북소리에 겁먹는 사람이다. `但`은 「~지만」의 대조에 흡수했다. `畏懼`=두려움, `恐怖`=공포로 구별해 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.8
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.14
「復次，第三之人著鎧持仗，入軍戰鬪，彼見風塵，不生畏懼，設聞鼓角之聲，不起畏懼；彼若見高幢，便懷恐怖，不堪戰鬪，是謂第三之人。
“다시 다음으로, 셋째 사람은 갑옷을 입고 무기를 쥐고 군대에 들어가 싸우는데, 그는 바람에 이는 먼지를 보고도 두려움을 일으키지 않고, 설령 북과 뿔피리 소리를 들어도 두려움을 일으키지 않는다. 그러나 그가 높은 깃발을 보면 곧 공포를 품어 싸움을 견뎌 내지 못한다. 이를 셋째 사람이라 한다.
주 팔리 셋째는 부상당한 뒤 친족이 간호하나 같은 병으로 죽는 전사다. 한역 셋째는 깃발에 겁먹는 사람이다. 저본 이문: 仗을 元本은 杖, `彼若見`의 `彼`를 宋元明은 `彼若`으로 적는다(교감주). 본문은 大正藏대로 옮겼다. `設`은 양보(「설령」)가 실려 세웠다. `若`은 「-면」으로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.15
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.22
「復次，第四戰鬪之人著鎧持仗，入軍戰鬪中，若見風塵，不起畏懼，若聞鼓角之音，復非恐懼，若見高幢，亦非怖畏；設為他所捉，或斷命根，是謂第四之人。
“다시 다음으로, 넷째 싸우는 사람은 갑옷을 입고 무기를 쥐고 싸우는 군대 속에 들어가, 바람에 이는 먼지를 보면 두려움을 일으키지 않고, 북과 뿔피리 소리를 들어도 또한 공포를 느끼지 않으며, 높은 깃발을 보아도 무서워하지 않는다. 설령 다른 사람에게 붙잡히거나 혹은 목숨의 뿌리가 끊어지더라도, 이를 넷째 사람이라 한다.
주 팔리 넷째는 간호를 받고 병에서 일어나는 전사다. 한역 넷째는 먼지·북소리·깃발에 두려워하지 않고 붙잡히거나 죽음에 이르러도 의연한 사람이다. `命根`은 확정역이 없어 「목숨의 뿌리」로 직역했다(교리어로서의 命根일 수 있으나 증언 팔리에 이 자리가 없어 확정하지 않는다). 이문: `非`를 宋元明은 `不`으로 적는다. `他`는 `自`와 짝이 아니므로 「다른 사람」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.23
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.30
「復次，第五有人著鎧持仗，入軍共鬪，彼盡能有所壞廣接國界，是謂第五之人出現於世。
“다시 다음으로, 다섯째로 어떤 사람은 갑옷을 입고 무기를 쥐고 군대에 들어가 함께 싸우는데, 그는 모두 부술 수 있어 나라의 경계를 널리 이어 붙인다. 이를 다섯째 사람이 세상에 나타남이라 한다.
주 팔리 다섯째는 싸움에서 이기고 전장의 맨 앞에 머무는 전사로, 한역 다섯째(적을 부수고 국경을 넓히는 사람)와 승리하는 사람이라는 점에서 겹친다. 팔리에는 「나라의 경계」가 없다. `盡能有所壞廣接國界`는 `有所壞`와 `廣接國界`를 끊는 자리가 둘로 읽힐 수 있다 — 「모두 부술 수 있어 / 경계를 넓게 접한다」로 끊었다. 이문이 크다: `所` 뒤에 宋元明은 「忍無所畏難能有所」를 더하고, `壞`를 聖本은 `懷`로, `是`는 聖本에 없다(교감주). 본문은 大正藏대로 옮겼다. `出現於世`는 앞의 `出現於世`와 같은 꼴이다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.31
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.32
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.34
「比丘當知，今比丘亦有五種之人，出現於世間。
“비구들이여 알라, 지금 비구들 가운데에도 다섯 종류의 사람이 세간에 나타난다.
주 팔리는 「전사에 견줄 만한 다섯 사람이 비구들 가운데 있다(bhikkhūsu)」로, `出現`(나타난다)이 한역 고유다. `於世間`이 앞의 `於世`와 같은 뜻으로 쓰였다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). `世間`은 한자대역표(Loka) 의역 유형이라 「세간」으로 옮기되 `世`는 「세상」으로 가렸다. 이문: `比`를 元本은 `現`, `比丘亦`을 宋元明은 `此比丘中亦復`로 적는다. `當知`는 어미 「-라」로 흡수했다. `亦`는 「도」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.36
或有一比丘住村落中，彼聞有女人，端正無雙，如桃華色。
어떤 한 비구가 마을에 머무는데, 그는 한 여인이 있다고 듣는다. 용모가 단정하여 둘이 없고, 복숭아꽃 빛깔 같다.
주 팔리는 「어떤 마을이나 읍(gāmaṃ vā nigamaṃ vā)에 의지해 머문다」이고 한역은 `村落` 하나다. 팔리는 비구가 직접 옷매무새가 흐트러진 여인을 보는 장면(76.40)이고, 한역은 용모가 빼어난 여인에 대한 소문을 듣는 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `村落`은 음의(慧琳 0427c07)가 「사람 무리가 사는 곳」이라 풀어 뜻이 선다. `如桃華色`의 `如`는 「같다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.38
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.40
彼比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，不守根門，不護身、口、意法，彼若見女人便起欲意，還捨禁戒，習白衣法。
그 비구는 때가 되어 옷을 입고 발우를 지니고 마을에 들어가 걸식하는데, 감관의 문을 지키지 않고 몸·입·뜻의 법을 보호하지 않는다. 그가 여인을 보면 곧 욕망의 뜻을 일으키고, 도리어 금계를 버리고 흰옷의 법을 익힌다.
주 팔리 76.39의 「지키지 않는 몸·말·마음, 확립되지 않은 새김, 단속되지 않은 감관」과 한역 `不守根門，不護身、口、意法`이 겹친다. 마지막이 갈린다 — 팔리는 학습 계율을 버리지 않고 약함을 밝히지 않은 채 성행위를 하는 것이고, 한역은 금계를 버리고 흰옷(재가자)의 법으로 돌아가는 것이다. `根門`은 사전 根門 ⑥(眼等六根이 번뇌의 드나드는 문)에 기대어 뜻이 서므로 「감관의 문」으로 옮겼다(참고 인용). `白衣`는 재가자의 별칭이며(사전 白衣 ⑥), 팔리 `hīnāyāvattati`(낮은 쪽으로 돌아간다)에 가까운 자리다. 번안 여부는 판정하지 않는다. `禁戒`는 한국 불교계 정착어 「금계」로 썼다. `若`은 「-면」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.39
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.41
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.42
如彼初人聞揚塵之聲，不堪戰鬪，便懷恐怖，我由是故而說此人。
저 처음 사람이 먼지 날리는 소리를 듣고 싸움을 견디지 못하여 곧 공포를 품은 것과 같으니, 나는 이 까닭으로 이 사람을 말한다.
주 팔리 76.43은 비유 전체를 다시 되풀이한 뒤 「나는 이 사람을 그와 같다고 말한다(tathūpamāhaṃ…)」로 맺는다. 한역은 비유를 되풀이하지 않고 한 줄로 접는다. 한역 안의 흔들림: 첫째 사람을 앞에서는 `第一之人`·`風塵을 보고`라 했는데 여기서는 `初人`·`揚塵之聲을 듣고`라 한다 — 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 보는 것과 듣는 것도 어긋난다. 저본대로 두었다. `如`는 「~와 같다」로, `而`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.43
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.44
「復次，有比丘住在村落，彼聞村中有女人，端正無比，面如桃華色，而便捨戒，習白衣法。
“다시 다음으로, 한 비구가 마을에 머무는데, 그는 마을 안에 한 여인이 있다고 듣는다. 용모가 단정하여 견줄 데 없고 얼굴이 복숭아꽃 빛깔 같은데, 곧 계를 버리고 흰옷의 법을 익힌다.
주 한역 둘째 비구는 소문을 듣고 곧 계를 버린다. 팔리 둘째 비구(76.47-76.56)는 여인을 보고 마음이 타올라 승원으로 가던 도중에 학습 계율을 버리는 사람이다. 이문: `而`를 宋元明은 `即`으로 적는다(교감주). `而便`의 `而`는 앞뒤를 이어 「-은데」로 풀었다. `端正無比`는 앞의 `端正無雙`과 같은 꼴이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.47
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.56
如彼第二鬪人，但聞鼓角之聲，不堪戰鬪，此亦如是。
저 둘째 싸우는 사람이 다만 북과 뿔피리 소리만 듣고도 싸움을 견디지 못하는 것과 같으니, 이 또한 이와 같다.
주 비유의 맺음이다. 팔리 76.57-76.60은 둘째 전사(부상당해 실려 가다 죽음)를 되풀이한다. 한역 안에서 둘째 사람의 두려움 대상이 앞에서는 `擊鼓之音`(북 치는 소리), 여기서는 `鼓角之聲`(북과 뿔피리 소리)으로 다르게 적힌다. 저본대로 두었다. `但`은 「소리만」의 한정으로 세웠다. `亦如是`는 이 경에 한 번 나오는 생략 표지 형식이나 여기서는 지시 대상이 바로 앞 문장이라 접힌 자리가 아니다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.57
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.60
「復次，有比丘住在村落，聞有女人在彼村落。
“다시 다음으로, 한 비구가 마을에 머무는데, 한 여인이 저 마을에 있다고 듣는다.
주 팔리 셋째 비구(76.63-76.98)는 여인을 보고 타오르다가 승원으로 가 도반들에게 고하고 충고를 듣는 사람이다. 한역 셋째는 소문만 듣고 정욕이 일어나며 대면 때는 무심한 사람이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.63
彼聞已，便起欲意，若見女人不起欲想；但共女人共相調戲，於中便捨禁戒，習白衣法，如彼第三人遙見幢已，便懷恐怖，不堪戰鬪。
그는 듣고 나서 곧 욕망의 뜻을 일으키나, 여인을 보면 욕망의 생각을 일으키지 않는다. 다만 여인과 함께 서로 희롱하다가 그 가운데 곧 금계를 버리고 흰옷의 법을 익히니, 저 셋째 사람이 멀리서 깃발을 보고 곧 공포를 품어 싸움을 견디지 못하는 것과 같다.
주 한역은 「듣고 욕망이 일고, 보면 일지 않고, 희롱 끝에 계를 버린다」는 문맥이 앞뒤로 어긋나 보인다 — `若見女人不起欲想`의 `若`을 가정(-면)으로 풀었다. 이문이 많다: `若`을 宋元明聖은 `彼若`, `幢`은 `箭`, `怖`는 `懼`로 적는다(교감주). 앞 셋째 사람의 비유에서는 `高幢`이었는데 여기서는 `遙見幢`이라 한자가 흔들린다. `調戲`는 음의(慧琳 0599b05)가 「희롱」으로 풀어 「희롱하다」로 옮겼다. `但`은 「다만」이 뜻이 실려(앞의 소극 서술에 이은 전환) 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.64
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.89
由是故，今說此人，是謂第三戰鬪之人。
이 까닭으로 지금 이 사람을 말하니, 이를 셋째 싸우는 사람이라 한다.
주 팔리는 비유 끝마다 「나는 이 사람을 그와 같다고 말한다」를 두는데 한역은 한 줄로 접는다. 앞의 `第三之人`이 여기서는 `第三戰鬪之人`으로 적힌다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.60
「復次，有比丘住在村落，彼比丘聞村中有女人。
“다시 다음으로, 한 비구가 마을에 머무는데, 그 비구는 마을 안에 여인이 있다고 듣는다.
주 한역 넷째 비구의 시작이다. 팔리 넷째 비구(76.99-76.125)는 충고를 받고 의지를 내어 극복하는 사람이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.99
聞已，著衣持鉢，入村乞食，不守護身、口、意，彼見女人端正無雙，於中便起欲意，或與女人共相捻挃或手拳相加，便捨禁戒，還為白衣。
듣고 나서 옷을 입고 발우를 지니고 마을에 들어가 걸식하는데, 몸·입·뜻을 지키고 보호하지 않는다. 그는 용모가 단정하여 둘이 없는 여인을 보고 그 가운데서 곧 욕망의 뜻을 일으켜, 혹은 여인과 서로 꼬집고 치며 혹은 손과 주먹을 서로 가하다가 곧 금계를 버리고 도로 흰옷 입은 이가 된다.[불확실]
불확실 한역 넷째 비구는 접촉(폭력적 신체 접촉)을 거쳐 환속한다. 팔리의 해당 자리 중 환속·성행위를 말하는 것은 첫째 비구(76.42)이며, 한역 넷째(마지막 환속 사례)와 팔리 첫째가 서로 맞는 것으로 보일 수 있으나 판정하지 않는다. `捻挃`은 음의(慧琳 0654a18·0815c09)가 捻=「눌러 잡다」·挃=「치다·찌르다」로 풀어 「꼬집고 치며」로 옮겼다 — 다른 역자의 용례가 없는 이 경 고유 어휘라 ``로 둔다. 이문: `拳`을 聖本은 `捲`으로 적는다. `還為`의 `為`는 피동이 아니라 「되다」다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.42
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.52
如彼第四戰鬪之人，在大軍中為他所捉，喪失命根，由是之故，今說此人。
저 넷째 싸우는 사람이 큰 군대 가운데서 다른 사람에게 붙잡혀 목숨의 뿌리를 잃는 것과 같으니, 이 까닭으로 지금 이 사람을 말한다.
주 앞의 넷째 서술(0687c08.1)은 「붙잡히거나 목숨이 끊어져도 의연하다」였는데 여기 비유에서는 붙잡혀 목숨을 잃는 사람으로 읽힌다 — 한역 안에서 비유 쪽의 뜻이 앞의 서술과 어긋나 보이는 자리이므로 저본대로 옮기고 판정하지 않는다. 이문: `喪失`을 宋元明은 `或喪`으로 적는다. `為他所捉`은 `為…所` 피동으로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.43
「復次，有比丘聞村落中有女人，世之希有。
“다시 다음으로, 한 비구가 마을 가운데 여인이 있고 세상에 드문 이라고 듣는다.
주 한역 다섯째 비구의 시작이다. 팔리 다섯째 비구(76.126-76.144)는 처음부터 몸·말·마음을 지키고 새김을 세우고 감관을 단속하는 사람이며, 여인에 대한 소문 장면은 없다. `希有`는 음의(慧琳 0326a11)가 「드물다」로 풀어 「세상에 드문」으로 옮겼다. `世之希有`는 「세상에 드문 이」로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.126
彼雖聞此不起欲想，彼比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，而守護身、口、意。
그는 비록 이것을 듣고도 욕망의 생각을 일으키지 않으며, 그 비구는 때가 되어 옷을 입고 발우를 지니고 마을에 들어가 걸식하면서 몸·입·뜻을 지키고 보호한다.
주 팔리 76.127은 같은 틀에서 「지켜진 몸·말·마음, 확립된 새김, 단속된 감관」을 말한다. 한역 `守護身、口、意`가 이에 겹친다. `而`는 「~하면서」로 흡수했다. 앞의 0687c17.1·0688a02.1 `不守(護)身、口、意`와 짝을 이룬다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.127
彼雖見女人，不起欲想，無有邪念；設共女言語往返，亦不起欲想，亦無邪念：設共女人共相捻挃，手拳相加，爾時便起欲想，身、口、意便熾盛。
그는 비록 여인을 보아도 욕망의 생각을 일으키지 않고 삿된 생각이 없으며, 설령 여인과 말을 주고받아도 역시 욕망의 생각을 일으키지 않고 또한 삿된 생각이 없다. 설령 여인과 서로 꼬집고 치며 손과 주먹이 오가면, 그때에는 곧 욕망의 생각이 일어나 몸·입·뜻이 불길처럼 성해진다.
주 팔리 76.128-76.135는 눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 감관의 단속을 차례로 말한다(76.132는 …로 접힘). 한역은 이 자리에서 여인과의 접촉 시험을 말하며 감관별 단속은 한역에 없다. 이문: `女`를 宋元明은 `女人`으로 적는다. `邪念`은 한자대역표(Micchāsati) 의역 유형이라 「삿된 생각」으로 옮겼다. `熾盛`은 음의(慧琳 0315c01)가 「불길이 성함」이라 풀어 「불길처럼 성해진다」로 옮겼다. `亦`는 두 번 나와 「역시」·「또한」으로 뜻을 갈랐다(앞은 말 주고받음에도 불변, 뒤는 삿된 생각의 부재).
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.128
欲意已熾盛，還詣園中，至長老比丘所，以此因緣，向長老比丘說之：『諸賢當知，我今欲意熾盛，不能自禁制，唯願說法，使脫欲之惡露不淨！』是時，長老比丘告曰：『汝今當觀此欲為從何生？
욕망의 뜻이 이미 불길처럼 성해지자 도로 동산 안으로 나아가 장로 비구가 있는 곳에 이르러, 이 인연으로 장로 비구를 향해 그것을 말한다. ‘현자들이여, 알아 주십시오. 제가 지금 욕망의 뜻이 불길처럼 성해져 억제할 수 없습니다. 오직 바라건대 법을 설해 주시어, 욕망의 더러운 진물과 깨끗하지 않음에서 벗어나게 해 주십시오!’ 그때 장로 비구가 일러 말한다. ‘그대는 지금 이 욕망이 어디에서 생기는지 관찰하라.
주 팔리에서는 정욕에 사로잡힌 비구가 승원에 가서 비구들에게 「나는 학습 계율을 버리고 낮은 쪽으로 돌아가겠다」고 알린다. 한역은 같은 자리에서 장로에게 법을 청하여 정욕에서 벗어나려 한다 — 방향이 반대다. 말하는 이가 윗사람(장로)에게 하는 말이라 `諸賢當知…唯願說法` 부분은 존댓말(하십시오체)로, 장로의 말은 평서로 옮겼다(§⑦). `惡露不淨`은 음의(慧琳 0670a15·0792c04)가 惡露를 「드러나 덮이지 않은 더러운 것」이라 풀고 사전 惡露 ⑥이 「몸의 더러운 진액」이라 하여 「더러운 진물과 깨끗하지 않음」으로 풀되 확정하지 않는다. `自禁制`의 `自`는 단순 재귀라 흡수했다(음의 自禁 慧琳 0673b15). `使`는 「-게 하다」로 옮겼다. 이문: `已`를 聖本은 `以`로 적는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.72
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.73
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.74
復從何滅？
또 어디서 사라지는가?
주 장로의 문답이 이어지는 자리다. 팔리는 이 자리에서 동료 범행자들이 욕망(kāma)의 여러 비유(뼈다귀·고깃덩이·횃불 등)로 타이르는 내용이어서 한역의 「생김과 사라짐을 관하라」는 물음과 직접 맞지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.75
如來所說，夫去欲者，以不淨觀除之，及修行不淨觀之道。』
여래께서 말씀하신 것은 욕망을 버리는 이가 깨끗하지 않음을 관하는 것으로 그것을 없애는 일과, 깨끗하지 않음을 관하는 길을 닦아 행하는 일이다.’
주 한역에는 열한 가지 욕망의 비유(76.76-76.86)가 없고, 대신 깨끗하지 않음의 관찰(不淨觀)을 말한다. `不淨觀`은 한자대역표 의역 유형(Asubhakathā 등)이라 「깨끗하지 않음을 관함」으로 옮겼다. 이문: `夫`를 聖本은 `失`로 적는다. `夫`는 발어사로 보아 흡수했다. `去欲者`의 `者`는 「이」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.76
「是時，長老比丘便說此偈言：
“그때 장로 비구가 곧 이 게송을 말하였다:
주 팔리 본문에는 이 자리의 게송이 없다(없음확인). 이문: 말미의 `言`을 宋元明은 적지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
「『設知顛倒者，加心而熾盛，
“‘설령 뒤바뀜을 아는 이라도 마음을 더하면 불길처럼 성해지니,
주 게송 첫 행이다. 팔리에 대응 게송이 없다(없음확인). `設知顛倒者`는 「설령 뒤바뀜(顛倒)을 아는 이라도」로 옮겼다(음의 顛倒 慧琳 0322a09: 거꾸러짐·뒤집힘). `加心`은 「마음을 더하다」인지 「마음에 (뒤바뀜이) 더해진다」인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다. `者`는 「이」로, `而`는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
當去諸熾心，欲意止休息。
불길처럼 성한 마음들을 떠나보내라. 욕망의 뜻은 그치고 쉬리라.
주 게송 둘째 행이다. 한자대역표가 `意止`(Satipaṭṭhāna)를 이 좌표에 걸었으나, 여기의 `欲意止休息`에서 `意止`는 `欲意`와 `止`가 붙어 보이는 오적중이다 — 「욕망의 뜻 / 그치고 쉬다」로 끊었으므로 「네 가지 새김의 확립」이 아니다. 이문: `熾心`을 宋元明은 `識想`, 聖本은 `識心`으로, `止`를 宋元明은 `便`으로 적는다. `當`은 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
「『諸賢知之，欲從想生，以興想念，便生欲意。
“‘현자들이여, 이것을 알라. 욕망은 생각으로부터 생기니, 생각의 떠올림을 일으킴으로써 곧 욕망의 뜻이 생긴다.
주 `想`은 「생각」, `想念`은 「생각의 떠올림」으로 가렸다 — `想念`은 확정역이 없고 사전 想念 ①이 이 경 외 증일아함 14회뿐이라 둘의 뜻 구별을 확정하지 못한다. 장로가 여러 비구에게 하는 말이 아니라 한 비구에게 하는 말이나 `諸賢`이 복수형이라 「현자들이여」로 옮겼다. `以`는 수단의 「-으로써」로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
或能自害，復害他人，起若干災患之變，於現法中受其苦患，復於後世受苦無量。
혹은 스스로를 해치고 또 다른 사람을 해칠 수 있으며, 여러 가지 재난과 근심의 변고를 일으켜, 현재의 법 가운데서 그 괴로움과 근심을 받고 또 뒷세상에서 한량없는 괴로움을 받는다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). `自害`와 `他人`이 짝을 이뤄 `自`는 「스스로」로 세웠다(自↔他 대조). `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. `災患`은 사전 災患 ⑥(八災患)이 선정 수행의 재난을 말하나 아함 문맥과 어긋나 쓰지 않았다. `現法`은 「현재의 법」, `後世`는 「뒷세상」으로 직역했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
欲意以除，亦不自害，不害他人，於現法報不受其苦。
욕망의 뜻이 이미 없어지면 스스로를 해치지도 않고 다른 사람을 해치지도 않으며, 현재의 법의 과보에서 그 괴로움을 받지 않는다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 이문: `以`를 宋元明은 `已`로, `不`을 宋元明은 `復不`으로 적는다. `以`는 `已`(이미)의 뜻으로 읽었다. `於現法報`는 「현재의 법의 과보에서」로 직역하고 해석은 붙이지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
是故，今當除想念。
그러므로 지금 생각의 떠올림을 없애라.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 이문: `今`을 宋元明은 `汝今`으로 적는다. `當`은 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
以無想念；便無欲心，以無欲心，便無亂想。』
생각의 떠올림이 없으므로 곧 욕망의 마음이 없고, 욕망의 마음이 없으므로 곧 어지러운 생각이 없다.’
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 장로의 게송 말씀이 여기서 끝난다. `以`는 이유의 「-므로」로 풀었다. `亂想`은 사전 亂想 ①(98회) 용례에 기대어 「어지러운 생각」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.87
「爾時，彼比丘受如此教勅，即思惟不淨之相。
“그때 그 비구는 이와 같은 가르침과 분부를 받고 곧 깨끗하지 않음의 모습을 깊이 생각한다.
주 팔리 다섯째 비구는 처음부터 단속된 사람이고 충고 장면이 없다. 한역은 장로의 가르침(不淨觀) 뒤에 수행으로 넘어간다. `思惟`는 한자대역표(Bhāvana) 의역 유형이라 「깊이 생각한다」로 옮겼다. `教勅`은 사전 教勅 ①(30회, 24경)에 기대어 「가르침과 분부」로 옮겼다. 이문: `相`을 宋元明聖은 `想`으로 적는다. `即`은 「곧」으로 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.76:76.126
以思惟不淨之想，爾時有漏心得解脫，至無為處，如彼第五人著鎧持仗入軍戰鬪，彼見眾敵無有恐懼，設有來害者心不移動，能破外寇，居他界中。
깨끗하지 않다는 생각을 깊이 생각함으로써 그때 번뇌가 있는 마음이 해탈을 얻어 함이 없는 곳에 이르니, 저 다섯째 사람이 갑옷을 입고 무기를 쥐고 군대에 들어가 싸우는데 여러 적을 보고도 공포와 두려움이 없고, 설령 해치러 오는 이가 있어도 마음이 흔들리지 않으며, 바깥의 도적을 깨뜨릴 수 있어 다른 경계 안에 머무는 것과 같다.[불확실]
불확실 팔리 76.136-76.138은 한적한 곳에서 좌선하여 네 번째 선정에 이르는 과정이고(76.138은 …pe…), 76.139-76.140은 번뇌의 소멸에 대한 앎으로 마음을 기울이는 장면(76.140은 …pe…)이다. 한역은 선정 과정이 없고 불정관(不淨想) 사유에서 곧 해탈에 이른다. 이 접힌 안쪽을 한역과 직접 대조하지 않았다(…pe…에 걸리는 자리는 미대응이다). `有漏`는 `漏`가 정형구 행에 오르나(번뇌) 낱말 확정역이 없어 「번뇌가 있는」으로 풀고 ``로 남긴다. `無為`는 한자대역표(Asaṅkhata) 의역 유형이라 「함이 없는」으로 옮겼다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. `得`은 「얻다」(해탈을 얻어)로 옮겼다. `他界`는 사전 他界 ①이 2회뿐이고 ⑥이 「죽음」이라 하나 아함 문맥과 어긋나 「다른 경계」로 직역했다. 이문: `動`을 元本은 `種`, `居`를 元本은 `居也`로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.139
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.140
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.141
由是故，今說此人能破魔眾，去諸亂想，至無為處，是謂第五人出現於世。
이 까닭으로 지금 이 사람을 말하니, 마의 무리를 깨뜨릴 수 있고 여러 어지러운 생각을 떠나 함이 없는 곳에 이른다. 이를 다섯째 사람이 세상에 나타남이라 한다.
주 팔리 76.141-76.144는 이긴 전사가 전장의 맨 앞에 머문다는 비유와 「이 사람을 그와 같다고 말한다」는 맺음이다. 한역은 `魔眾`을 깨뜨린다는 말이 더해지며 팔리에는 마(魔)가 없다. 이문: `破`를 元本·明本은 `敵`으로 적는다. 음의 破魔(慧琳 0484a05)는 「魔羅를 破壞로 푼다」고 전한다 — 인용만 한다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.141
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.144
「比丘當知，世間有此五人出現世間。
“비구들이여 알라, 세간에 이 다섯 사람이 세간에 나타난다.
주 팔리 76.145는 「비구들 가운데 이 다섯 사람이 있다」는 맺음이고 한역은 `出現世間`이다. 같은 문장 안에서 `世間`이 두 번 쓰이며 앞에서는 `於世`·`於世間`이 같은 뜻으로 섞여 쓰였다(한자 흔들림). `當知`는 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.35
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.145
是故，諸比丘！當念修行欲不淨想。
그러므로 비구들이여! 욕망이 깨끗하지 않다는 생각을 마음에 새겨 닦아 행하라.
주 팔리 본문에는 이 권면이 없다(없음확인). `欲不淨想`은 「욕망이 깨끗하지 않다는 생각」으로 풀었으나 `欲`과 `不淨想`의 끊는 자리는 한문이 정하지 않는다. `念`은 「마음에 새기다」로, `修行`은 「닦아 행하다」로 옮겼다. `是故`는 「그러므로」로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.145
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 팔리 본문에는 이 권면이 없다(없음확인). `如是`는 「이와 같이」로, `當作是學`은 어미 「-라」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.76:76.145
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 76.146 `Chaṭṭhaṃ`은 결미 표지(여섯째 경)이며 한역의 `歡喜奉行` 결미 정형구에 대응하는 자리가 아니다. 한역 결미는 증일아함 450경이 공유하는 정형구다(사전 奉行 ①). 이 경에서 `世尊`(0687b28.1)과 `佛`이 같은 개념에 쓰였다. `所`는 「말씀하신 것」의 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 5.76:76.146