（三）
（셋）
주 제목 자리에 경 번호 「三」만 있다(편자 괄호). 이 경은 투입물에 팔리 증언 파일이 없어 팔리 대응을 아직 잡지 않았다(이하 모든 좌표의 `PN:없음 [unaligned]`는 「없음을 확인했다」가 아니라 「아직 안 잡았다」이다). 산스크리트 증언도 투입물에 없다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 이 경 1; 정형구 표). 증언 없음.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어(사위)로 쓴다. 코살라국 수도 이름의 음역이다(慧琳 一切經音義 0367c24: 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」 등 여러 음역을 전함). 전거표: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈려 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 祇樹는 祇(음, 祇陀·祇洹 곧 제타 태자)+樹(뜻, 그가 바친 숲)의 音義合璧이고(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」를 뜻하는 의역 이름이다(慧琳 0368a05: 義譯, 阿那陀·阿那邠邸라고도 함). 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거표). 佛은 확정역 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「承事禮佛有五事功德。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「부처님을 받들어 섬기고 예배함에는 다섯 가지 일의 공덕이 있다.
주 承事禮佛은 「받들어 섬기고(承事) 부처님께 예배함(禮佛)」 두 동작을 나열한 것으로 보았다. 有五事功德의 有는 공덕의 존재를 서술하는 자리라 「있다」를 살렸다. 功德은 정착 술어(「공덕」). 전거표: 당대 범어 후보 guṇa. 五事는 「다섯 가지 일」, 이어지는 다섯 항목을 가리킨다. 諸比丘의 諸는 복수 「들」로 흡수. 世尊·比丘는 확정역(이 경 5회).
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何為五는 의문형 어미가 지고 為는 피동이 아니다.
一者端正，二者好聲，三者多財饒寶，四者生長者家，五者身壞命終，生善處天上。
첫째는 단정함이고, 둘째는 좋은 소리이며, 셋째는 재물이 많고 보배가 넉넉함이며, 넷째는 장자의 집에 태어남이고, 다섯째는 몸이 무너지고 목숨이 다하여 좋은 곳 하늘 위에 태어남이다.
주 一者… 五者의 者는 서수 표지로 「-째는」에 흡수했다. 端正은 「단정함」(용모가 단정함; 전거표 당대 범어 후보 rūpavāṃsobhaṇa는 참고). 이문: 正/政【聖】(교감주). 본문은 【大】 正을 따랐다. 長者는 확정역 「장자」(gahapati). 生은 정형구 행(jāti)이라 확정 문자열이 없다 — 여기서는 동사 「태어나다」로 옮긴다 [불확실:확정역_부재]. 身壞命終은 「몸이 무너지고 목숨이 다하다」. 善處天上은 「좋은 곳 하늘 위」.
所以然者，如來無與等也。
그러한 까닭은, 여래와 더불어 같은 이가 없기 때문이다.
주 所以然者는 「그러한 까닭은」, 也는 평서 어미에 흡수. 無與等은 「더불어 같을 이가 없다」(與가 대상, 等이 같음). 如來는 확정역. 붓다가 자신을 가리키는 자리이나 평서로 둔다.
如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德。
여래에게는 믿음이 있고, 계가 있고, 들음이 있고, 지혜가 있고, 좋은 모습의 성취가 있다. 그러므로 다섯 공덕을 성취한다.
주 有가 다섯 번 되풀이되는 나열이므로 줄이지 않고 각각 서술했다(소유·존재의 서술). 信은 정형구 행(saddhā)이라 확정 문자열이 없다 — 「믿음」 [불확실:확정역_부재]. 善色成就는 「좋은 모습을 성취함」(色=용모; 앞의 端正·好聲과 이어지는 항목으로 봄). 이 다섯(信·戒·聞·慧·善色)이 앞의 다섯 공덕과 대응하는지는 한문이 말하지 않는다. 成就는 「성취하다」.
「復以何因緣禮佛而得端正？
「또 무슨 인연으로 부처님께 예배하여 단정함을 얻는가?
주 復는 이어 묻는 「또」(반복의 뜻이 약하다). 而는 「-하여」로 흡수. 得은 「얻다」. 이문 正/政【聖】(교감주). 이 좌표에서 따옴표가 새로 열린다(저본 구두).
以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。
부처님의 형상을 보고 나서 기뻐하는 마음을 일으키니, 이 인연으로 단정함을 얻는다.
주 佛形像은 「부처님의 형상」. 已는 「-고 나서」. 發歡喜心은 「기뻐하는 마음을 일으키다」(歡喜 음의 慧琳 0753a01: 「悅也」). 以此因緣而得의 以는 「-으로」, 而는 흡수.
復以何因緣得好音聲？
또 무슨 인연으로 좋은 음성을 얻는가?
주 앞 항목(0674a25.2)은 好聲, 여기는 好音聲으로, 한역이 같은 개념(둘째 공덕)에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「좋은 소리」/「좋은 음성」으로 달리 옮겼다.
以見如來形像已，三自稱號：南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。
여래의 형상을 보고 나서 세 번 스스로 칭호를 일컬어 『나무 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분』이라 하니, 이 인연으로 좋은 음성을 얻는다.
주 南無는 소리를 옮긴 음역이라 독음 「나무」(慧琳 0446b09: 「正云萳忙 此曰敬禮」; 대조 범어 후보 Namas는 근대 비정). 如來·至真(아라한)·等正覺(바르게 깨달으신 분)은 확정역. 自稱號의 自는 對他가 없는 단순 재귀라 별도 부사를 세우지 않았다. 三은 「세 번」. 같은 붓다를 앞에서 佛, 여기서 如來로 부른다(0674b01.1 佛形像 / 여기 如來形像). 확정역에 따라 고정하고 한자 흔들림만 신고한다.
復以何因緣多財饒寶？
또 무슨 인연으로 재물이 많고 보배가 넉넉한가?
주 多財饒寶는 앞의 항목(0674a25.2)과 같다.
緣彼見如來而作大施，散華、然燈，及餘所施之物，以此因緣獲大財寶。
저 여래를 본 것에 연하여 큰 보시를 짓고, 꽃을 뿌리고 등을 밝히며 그 밖에 베푼 물건으로 하니, 이 인연으로 큰 재물과 보배를 얻는다.
주 緣彼見如來而作大施의 緣은 「-에 연하여」. 散華·然燈·及餘所施之物이 大施의 내용인지(꽃·등·그 밖의 물건) 따로 나열인지 한문이 가르지 않아 [불확실:구두·분절]. 所施之物의 所는 「베푼 물건」 관형절로 풀었다. 이문: 見이 宋·元·明·聖본에 없다(교감주 〔見〕－). 본문은 【大】 見을 따랐다.
復以何因緣生長者家？
또 무슨 인연으로 장자의 집에 태어나는가?
주 長者는 확정역 「장자」. 이 자리는 gahapati(장자) 쪽 뜻이다. 전거표: 팔리형 gahapati / 당대 범어형 gṛhapati로 두 형이 서며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0451c02·0496c01은 「長者」를 연장자·덕이 높은 이/상인 두 갈래로 풀어 둔다. 生은 앞(0674a25.2)과 같은 처리 [불확실:앞자리와_동일].
若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。
여래의 형상을 보고 마음에 물듦과 집착이 없고, 오른 무릎을 땅에 대고 길게 꿇어앉아 두 손을 맞잡고 지극한 마음으로 부처님께 예배하면, 이 인연으로 장자의 집에 태어난다.
주 若은 연결어미 「-면」이 지므로 따로 세우지 않았다. 長跪는 「길게 꿇어앉다」(慧琳 0612b16: 跪=跽, 두 무릎을 땅에 대어 몸이 높은 자세). 叉手는 「두 손을 맞잡다」. 같은 붓다를 여래(앞)와 佛(뒤)로 섞어 쓴다. 生은 앞과 같은 처리 [불확실:앞자리와_동일].
復以何因緣，身壞命終，生善處天上？
또 무슨 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 다하여 좋은 곳 하늘 위에 태어나는가?
주 0674a25.2의 다섯째 항목과 같은 구절이다. 生은 앞과 같은 처리 [불확실:앞자리와_동일].
諸佛世尊常法，諸有眾生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。
모든 부처님 세존의 늘 그러한 법은, 있는 모든 중생이 다섯 일의 인연으로 여래께 예배하는 이는 곧 좋은 곳 하늘 위에 태어난다는 것이다.
주 諸佛世尊·如來가 같은 붓다 계열을 가리키며 한 문장에서 佛/世尊/如來로 섞인다(한자 흔들림). 常法은 「늘 그러한 법」으로 옮겼다. 3분할표와 전거표가 Sassata-vāda(영원론)를 후보로 달았으나 ⚠다른 부(DA)의 대역이고 이 자리는 부처님들의 변함없는 상례라 뜻이 맞지 않는다 — 저본을 따랐다 [불확실:다의어_판별]. 諸有眾生은 「있는 모든 중생」으로 풀었으나 諸有(모든 존재)를 한 덩어리로 읽는 길도 있다 [불확실:구두·분절]. 以五事因緣의 以는 「-로」, 者는 「-하는 이」. 便은 「곧」. 生은 앞과 같은 처리 [불확실:앞자리와_동일].
是謂，比丘！有此五因緣禮佛功德。
이를 일컬어, 비구여! 이 다섯 인연으로 부처님께 예배하는 공덕이 있다.
주 是謂는 「이를 일컬어」. 有는 존재 서술이라 살렸다. 이문: 功/之【聖】(교감주) — 【聖】을 따르면 「다섯 인연의 부처님께 예배하는 일」로 읽힌다. 본문은 【大】 功을 따랐다.
是故，諸比丘！若有善男子、善女人欲禮佛者，當求方便，成此五功德。
그러므로 비구들이여, 선남자와 선여인이 부처님께 예배하고자 한다면, 방편을 구하여 이 다섯 공덕을 이루라.
주 若有…者는 「-한다면」으로 풀고 「~이 있어」는 쓰지 않았다. 當求의 當은 어미 「-라」가 진다. 善男子·善女人은 3분할표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착형 「선남자·선여인」으로 썼다 [불확실:술어·낱말_선택](전거표 善男子 ⚠다른 부(SA) 대역은 이 자리와 무관). 方便은 「방편」, 수단·노력 쪽 뜻이 가능해 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택](전거 근대 비정 Upāya). 成此五功德은 「이 다섯 공덕을 이루라」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」, 當作是學은 어미 「-라」가 진다(當을 따로 옮기지 않음).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行 폐경 정형구. 所說의 所는 「말씀하신 것」 관형절로 풀었다.