（五）
（다섯）
주 저본은 제목 자리에 권차 「五」만 있다. 교감주에 편자가 단 대조 표시(팔리 경 8.7 Pavāraṇā, 산스크리트 Pravāraṇa 단편)가 있으나 이는 편자의 비정이며 증언 본문이 아니다. 팔리 제목 자리와 맞출지는 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 8.7:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 팔리 sn8.7 본문은 「한때」로 바로 시작하고 「이렇게 들었다」에 해당하는 항이 없다(없음확인, sn8.7 안에서). 개경 정형구 `聞如是`는 증일아함 전권 453경 중 이 경 1회(정형구 표).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.1
一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 사위국 동쪽 동산, 사슴 어머니의 동산 가운데에 계셨고, 큰 비구 무리 오백 명과 함께 계셨다.
주 팔리는 사위(Sāvatthī)의 동쪽 동산(pubbārāma)의 미가라의 어머니 강당(migāramātupāsāde)이고, 한역은 `園`(동산)이다 — 한역이 「강당」을 「동산」으로 옮겼는지 별개 전승인지는 판정하지 않는다. 팔리에는 「모두 아라한」(sabbeheva arahantehi)이 더 있고 한역에는 없다. `舍衛`는 정착어(사위) — 코살라국의 도시 이름을 소리로 옮긴 것이다(음의: 慧琳 0367c24). `鹿母`는 한자대역 표에 의역으로 올라 있어 뜻으로 옮겼다(팔리 Migāramātu는 「미가라의 어머니」라는 사람 이름이어서, 한역 `鹿母`의 `鹿`이 `Migāra`를 뜻으로 옮긴 것인지는 [불확실:고유명·표기_유형]). `東苑`은 뜻으로 옮겼다. `大比丘眾`은 확정술어 `比丘`=비구, `佛`=부처님.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.1
是時，世尊七月十五日於露野地敷座，比丘僧前後圍遶，佛告阿難曰：「汝今於露地速擊揵椎。
이때 세존께서 칠월 십오일에 드러난 들판 땅에 자리를 펴셨고, 비구 승가가 앞뒤로 둘러쌌는데, 부처님께서 아난에게 말씀하셨다: 「너는 지금 드러난 땅에서 어서 건추를 쳐라.
주 팔리 215.2는 포살일 십오 일 자자(pavāraṇā)에 세존께서 비구 승가에 둘러싸여 노지(abbhokāse)에 앉아 계셨다고 하는데, 한역의 「아난에게 건추를 치라 이르심」은 팔리 sn8.7에 없다. 한역이 같은 사람을 `世尊`과 `佛`로 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역대로 세존·부처님으로 고정했다. `露野地`와 뒤의 `露地`는 같은 개념이나 글자가 다르다. `揵椎`는 소리로 옮긴 말(건추)로, 音義(慧琳 0413a11)가 「打木」(치는 나무)이라 한다 — 인용만 한다. `阿難`은 정착어(아난) — 「기쁨」을 뜻하는 이름(音義 慧琳 0482c03 「慶喜」). `比丘僧`의 `僧`은 무리(승가).
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.2
所以然者，今七月十五日是受歲之日。」
그러한 까닭은 오늘 칠월 십오일이 해를 받는 날이기 때문이다.」
주 `受歲`는 팔리의 pavāraṇā(자자)에 해당하는 한역어로 보이나 뜻이 서는 대로 「해를 받다」로 옮겼다(사전 受歲 ①: 증일아함 8회·2경). 사전 ⑥은 후대 용례(夏安居 끝 법랍을 더함)이다. 팔리의 포살일 십오 일(tadahuposathe pannarase)과 겹치는 부분만 대응.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.2
是時，尊者阿難右膝著地，長跪叉手，便說此偈：
이때 존자 아난이 오른 무릎을 땅에 대고 길게 꿇어앉아 두 손을 엇갈려 모으고 이 게송을 말했다:
주 아난과 세존이 게송을 주고받는 이 대목(c03.2~c21.1)은 팔리 sn8.7에 없다 — 앞뒤로 215.2와 215.3 사이 자리에 놓이는데 거기에 해당하는 항이 없음을 확인했다(sn8.7 안에서). `尊者`는 정착형 「존자」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
「淨眼無與等，無事而不練，
「맑은 눈은 견줄 이 없고, 일이 없어도 익히지 않는 것이 없으며,
주 `無事而不練`은 뜻이 하나로 서지 않는다 — `無事`는 한자대역 표에서 의역(「일 없음」)이고 `練`은 「익히다·단련하다」이다. `而`는 흡수. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
爾時，世尊復以偈報阿難曰：
그때 세존께서 다시 게송으로 아난에게 답하셨다:
주 `復`은 앞의 게송에 이은 두 번째 게송이라 「다시」를 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
「受歲三業淨，身口意所作，
「해를 받음은 세 업이 맑은 것이니, 몸과 입과 뜻이 지은 것이다.
주 `三業`은 몸·입·뜻의 세 가지 짓는 일(저본이 바로 풀어 준다). 사전 三業 ①: 증일아함 1회.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
兩兩比丘對，自陳所作短。
둘씩 둘씩 비구가 마주하여, 자기가 지은 잘못을 말하고,
주 `短`은 「짧음」이나 여기서는 지은 일의 모자람·잘못이다 [불확실:다의어_판별]. `自`는 대조 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
還自稱名字，今日眾受歲，
되돌아 자기 이름을 일컫고, 오늘 대중이 해를 받는다.
주 `還`은 「되돌아」로 옮겼으나 「다시」일 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 뜻이 갈리지는 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
我亦淨意受，唯願原其過。」
나도 또한 깨끗한 뜻으로 받으니, 오직 그 잘못을 용서하기를 바란다.」
주 세존이 자신도 해를 받는다는 뜻이 `亦`에 실려 「또한」을 세웠다. 팔리 215.4 `pavāremi vo`(너희에게 자자한다)와 겹치는 것은 세존이 스스로 받는다는 점뿐이다. `唯願`은 원하는 것을 비는 말(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314).
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.4
「過去恒沙佛，辟支及聲聞，
「과거의 항하 모래 같은 부처님들과 벽지와 성문은,
주 `恒沙`는 항하(갠지스)의 모래를 뜻으로 옮겼다(音義 慧琳 0483c04: 殑伽河). `辟支`는 소리로 옮긴 말로 독음했다(벽지) — 연각을 가리킨다. `聲聞`은 뜻으로 옮긴 말(성문).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
盡是諸佛法？獨是釋迦文？」
모두 이 여러 부처님의 법입니까? 오직 이 석가문만의 것입니까?」
주 `釋迦文`은 소리로 옮긴 이름이라 독음했다(석가문). 근대 비정은 Śakyamuni(전거 釋迦文), 음의(慧琳 0485b20)는 「釋迦牟尼」의 줄임이라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. `諸`는 「여러」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
「恒沙過去佛，弟子清淨心，
「항하 모래 같은 과거의 부처님들과, 제자들의 맑은 마음,
주 `清淨`은 한자대역 표에서 의역으로 올라 있으나(팔리 Sobhavatī는 다른 부의 대역으로 동형이의 의심, 전거 ⚠) 여기서는 「맑고 깨끗함」의 뜻이어서 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
皆是諸佛法，非今釋迦文。
모두 이 여러 부처님의 법이고, 지금의 석가문만의 것이 아니다.
주 `非今釋迦文`은 「지금의 석가문 것이 아니다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
辟支無此法，無歲無弟子，
벽지에게는 이 법이 없으니, 해도 없고 제자도 없다.
주 `無歲`는 앞의 `受歲`에 이어 「해(를 받음)가 없다」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가].
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
獨逝無伴侶，不與他說法。
홀로 가서 짝이 없고, 다른 이에게 법을 말해 주지 않는다.
주 `他`는 `自`와 짝이 아니고 단지 「다른 이」라 「남」으로 세우지 않았다. `伴侶`는 짝(音義 慧琳 0345b16).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
當來佛世尊，恒沙不可計，
오게 될 부처님 세존들은 항하 모래 같아 헤아릴 수 없으니,
주 `當來`는 「오게 될」(미래)의 뜻으로 옮겼다. `佛世尊`은 `佛`+`世尊`의 겹침으로 한역의 한자 흔들림이다(부처님 세존).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
彼亦受此歲，如今瞿曇法。」
그들도 또한 이 해를 받으니, 지금의 고따마의 법과 같다.」
주 `瞿曇`은 확정역 「고따마」. 팔리 Gotama / 범어 근대 Gautama(전거) — 계통이 갈리는 것이며 판정하지 않는다. `亦`는 앞의 과거불과 같다는 뜻이 실려 「또한」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
是時，尊者阿難聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，即昇講堂，手執揵椎，並作是說：「我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。」
이때 존자 아난이 이 말을 듣고 나서 기뻐 뛰며 스스로를 이기지 못하고, 곧 강당에 올라 손에 건추를 잡고 함께 이렇게 말했다: 「내가 지금 이 여래의 믿음의 북을 치니, 여래의 제자 무리에 있는 모든 이는 다 널리 모이라.」
주 `不能自勝`은 「스스로를 이기지 못한다」는 관용 표현으로 보고 그대로 옮겼다. `並作是說`의 `並`은 「함께·아울러」. `如來信鼓`의 `信`은 믿음(사전 信鼓 ① 1회). `諸有…者`는 「…에 있는 모든 이」로 옮겼다. 여기의 `如來`는 아난이 부르는 호칭이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
「降伏魔力怨，除結無有餘，
「마의 힘이라는 원수를 항복시키고, 맺음을 없애 남음이 없네,
주 `除結無有餘`의 `有餘`는 한자대역 표에서 의역(팔리 Upādisesa는 다른 부의 대역)이나 여기서는 「남음이 없다」는 뜻으로 옮겼다. `結`은 번뇌의 맺음. 판정 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
諸欲聞法人，度流生死海，
법을 듣고자 하는 모든 사람은, 흐름을 건너 생사의 바다를 건너라,
주 `度流生死海`는 「흐름을 건너, 생사의 바다(를 건너라)」로 옮겼다 — 동사가 하나라 뒤 구가 생략된 구문으로 본다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
聞此妙響音，盡當運集此。」
이 오묘한 울림소리를 들으면 모두 옮겨 여기에 모이라.」
주 저본 이문: `響`＝`嚮`【聖】, `運`＝`雲`【宋】【元】【明】. 대정본의 `運`을 따랐다 — `雲集`(구름처럼 모임)이 뜻이 더 매끄러우나 저본이 이긴다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
爾時，尊者阿難已擊揵椎，至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊言：「今正是時，唯願世尊何所勅使。」
그때 존자 아난이 이미 건추를 치고 세존 계신 곳에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물러 세존께 아뢰었다: 「지금 바로 때입니다. 오직 바라오니 세존께서는 무슨 분부를 내리시겠습니까?」
주 저본 이문: `已`＝`以`【宋】【元】【明】【聖】, `椎`＝`槌`【宋】【元】. `頭面禮足`은 「머리를 발에 대어 절하고」, `何所勅使`는 「무슨 분부를 내리시겠습니까」로 풀어 옮겼다. 존댓말로 통일.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
是時，世尊告阿難曰：「汝隨次坐，如來自當知時。」
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다: 「너는 차례를 따라 앉아라. 여래가 때를 알 것이다.」
주 `自當知時`의 `自`는 대조 없는 단순 재귀라 흡수, `當`은 어미 「-리라」. 여기의 `如來`는 세존의 자칭이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
是時，世尊坐于草座告諸比丘：「汝等盡當坐于草座。」
그때 세존께서 풀 자리에 앉아 비구들에게 말씀하셨다: 「너희는 모두 풀 자리에 앉으라.」
주 팔리 215.2에는 노지(abbhokāse)에 앉는다고만 하고 풀 자리는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.2
是時，世尊默然觀諸比丘已，便勅諸比丘：「我今欲受歲。
이때 세존께서 말없이 비구들을 살펴본 뒤, 곧 비구들에게 분부하셨다: 「나는 지금 해를 받고자 한다.
주 팔리 215.3은 비구 승가가 잠잠히 있는 것을 둘러본 뒤 말씀하시는 것(tuṇhībhūtaṃ… anuviloketvā), 215.4는 「자, 비구들이여, 너희에게 자자한다」이다. 한역 `勅`은 분부하다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.3
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.4
我無過咎於眾人乎？
내가 대중 사람들에게 허물이 없는가?
주 팔리 215.5는 「나를 몸이나 말로 조금이라도 책망하지 말라」(garahatha)는 요청이고, 한역은 「허물이 없는가」라는 물음이다. 저본 이문: `乎`＝`于`【聖】.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.5
又不犯身、口、意？」
또 몸·입·뜻을 범하지 않았는가?」
주 팔리는 몸(kāyikaṃ)과 말(vācasikaṃ) 둘이고 한역은 몸·입·뜻 셋이다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.5
如來說此語已，諸比丘默然不對。
여래가 이 말을 말하고 나자, 비구들은 말없이 대답하지 않았다.
주 비구들이 말없이 대답하지 않는 장면은 팔리 215.5와 215.6 사이 자리에 해당 항이 없다(sn8.7 안에서). `如來`가 세존의 자칭이 아니라 서술자의 호칭으로 쓰여, 한역이 같은 분을 世尊/佛/如來로 달리 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.5
是時，復再三告諸比丘：「我今欲受歲。
이때 다시 두세 번 비구들에게 말씀하셨다: 「나는 지금 해를 받고자 한다.
주 같은 요청을 거듭 말하는 이 구성은 팔리 sn8.7에 없다. `再三`은 「두세 번」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.5
然我無過於眾人乎？」
그러나 나는 대중 사람들에게 허물이 없는가?」
주 `然`은 앞 물음을 되받는 「그러나」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가].
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.5
是時，尊者舍利弗即從坐起，長跪叉手，白世尊言：「諸比丘眾觀察如來，無身、口、意過。
이때 존자 사리불이 곧 자리에서 일어나 길게 꿇어앉아 두 손을 엇갈려 모으고 세존께 아뢰었다: 「비구 대중이 여래를 관찰하건대, 몸·입·뜻의 허물이 없습니다.
주 팔리 215.6~7은 사리불이 일어나 윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고 합장하여 「저희는 세존을 조금도 책망하지 않습니다」라 한다. `舍利弗`은 정착어(사리불) — 「설리라 새(鶖鷺)의 아들」(音義 慧琳 0450b23, 0482b07). `即`은 「곧」. `觀察`은 한자대역 표의 의역이다. 저본 이문: `坐`＝`座`【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.6
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.7
所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃，無救者為作救護，盲者作眼目，為病者作大醫王，三界獨尊無能及者，最尊、最上，未起道意者使發道意，眾人未寤尊令寤之，未聞法者使令聞之，為迷者作徑路，恒以正法；以此事緣，如來無咎於眾人，亦無身、口、意過。」
그러한 까닭은 세존께서는 오늘 건너지 못한 이를 건너게 하시고, 벗어나지 못한 이를 벗어나게 하시며, 반열반하지 못한 이를 반열반하게 하시고, 구해 줄 이 없는 이에게는 구호가 되어 주시며, 눈먼 이에게는 눈이 되어 주시고, 병든 이를 위해서는 큰 의사의 왕이 되어 주시며, 삼계에서 홀로 존귀하시어 미칠 수 있는 이가 없고, 가장 높고 가장 위이십니다. 도의 뜻을 일으키지 못한 이에게는 도의 뜻을 일으키게 하시고, 대중이 아직 깨닫지 못하면 존께서 깨닫게 하시며, 법을 듣지 못한 이에게는 듣게 하시고, 헤매는 이를 위해서는 길이 되어 주시며, 늘 바른 법으로 하십니다. 이 일의 인연으로 여래께서는 대중에게 허물이 없으시고, 또한 몸·입·뜻의 허물도 없으십니다.」
주 팔리 215.8은 세존이 「일어나지 않은 길을 일으키고, 알려지지 않은 길을 알리는 분」이라는 길의 비유이고, 한역은 제도·구호·의왕 등 구제자의 열거로, 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `般涅槃`은 소리로 옮긴 말이라 정착형 「반열반」을 썼다(한자대역 표는 의역으로 분류했으나 `般`이 소리이므로 저본과 어긋남) [불확실:고유명·표기_유형]. `三界`는 욕계·색계·무색계. `使令聞之`는 `使`+`令`의 겹침으로 한 사역을 거듭한 것(한자 흔들림). `眾人未寤尊令寤之`는 구두가 갈릴 수 있다 — `眾人未寤`/`尊令寤之`로 끊고 「대중이 아직 깨닫지 못하면 존께서 깨닫게 하시며」로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 저본 이문: `未`＝`夫`【宋】. `所以然者`는 「그러한 까닭은」.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.7:215.8
是時，舍利弗白世尊言：「我今向如來自陳，然無咎於如來及比丘僧乎？」
이때 사리불이 세존께 아뢰었다: 「제가 지금 여래를 향해 스스로 아뢰오니, 그렇다면 여래와 비구 승가에 허물이 없습니까?」
주 팔리 215.16~17은 세존께서 자신을 책망하지 않는다면 이 오백 비구는 어떠한가를 묻는 것이다. 한역의 `自陳`은 대조 없는 재귀이나 여기서는 「스스로 아뢰다」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가].
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.16
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.17
世尊告曰：「汝今，舍利弗！都無身、口、意所作非行。
세존께서 말씀하셨다: 「너는 지금, 사리불이여, 몸·입·뜻의 지은 것에 그릇된 행이 전혀 없다.
주 팔리 215.12 `Na khvāhaṃ te, sāriputta, kiñci garahāmi kāyikaṃ vā vācasikaṃ vā`(나는 너를 조금도 책망하지 않는다)에 걸린다. 한역은 `非行`(그릇된 행)을 적극 서술한다. 호격 `舍利弗`이 문중에 놓인다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.12
所以然者，汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，樂靜之處，多諸方便，念不錯亂，總持三昧，根原具足：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，勇悍能忍，所說無惡，不為非法，心性庠序，不行卒暴。
그러한 까닭은 너의 지혜는 지금 미칠 수 있는 이가 없기 때문이다. 갖가지 지혜, 헤아릴 수 없는 지혜, 끝없는 지혜, 더불어 같을 이 없는 지혜, 빠른 지혜, 민첩한 지혜, 매우 깊은 지혜, 평등한 지혜가 있고, 욕심이 적어 만족할 줄 알며, 고요한 곳을 즐기고, 여러 방편이 많으며, 생각이 어지럽지 않고, 총지와 삼매, 뿌리와 근원이 갖추어져 있다: 계 성취, 삼매 성취, 지혜 성취, 해탈 성취, 해탈지견 성취, 용맹하고 굳세며 참을 수 있고, 말하는 것에 악이 없으며, 법이 아닌 것을 하지 않고, 마음의 성품이 차분하며, 거칠고 급한 행을 하지 않는다.
주 팔리 215.13은 일곱 가지 지혜의 호칭(paṇḍito… nibbedhikapañño)이고 한역은 이를 훨씬 길게 늘인다 — 팔리에 없는 계·정·혜·해탈·해탈지견 오분법신이 한역에 더 있다. `根原具足`은 `根`＝뿌리, `原`＝근원(사전 根 앞뒤). `庠序`는 의용 법도가 있음(音義 慧琳 0615b23), `卒暴`는 급하고 거침(音義 慧琳 0490b24). `總持三昧`는 「총지와 삼매」로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 저본 이문: `捷`＝`健`【宋】; `解脫成就`가 【宋】【元】【明】【聖】에 없음; `無惡，不`＝`知惡之`【三】【聖】; `非法`＝`法非`【聖】. 모두 대정본을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `智慧`와 `智`는 같은 개념에 다른 한자로 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.13
猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉於法輪。
마치 전륜성왕의 가장 큰 태자가 왕위를 이어, 법륜을 굴리는 것과 같다.
주 팔리 215.14 `rañño cakkavattissa jeṭṭhaputto`(전륜왕의 맏아들)와 일치한다. 팔리는 아버지가 굴린 바퀴(cakkaṃ)를 맏아들이 따라 굴린다고 하나 한역은 `法輪`이다 — 같은 비유에서 바퀴의 이름이 다르다. `猶如`는 비유이므로 「마치」.
니까야 대응 같음 SN 8.7:215.14
舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天、世人及龍、鬼、魔、若魔天，本所不轉，汝今所說，常如法義，未曾違理。」
사리불도 또한 이와 같아, 위없는 법륜을 굴린다. 여러 하늘, 세상 사람들 및 용·귀신·마·마천이 본래 굴리지 못한 것을, 네가 지금 말하는 것은 늘 법과 뜻에 맞아 일찍이 이치를 어긴 적이 없다.」
주 팔리 215.15 `mayā anuttaraṃ dhammacakkaṃ pavattitaṃ sammadeva anuppavattesī`(내가 굴린 위없는 법륜을 바르게 따라 굴린다)에 걸리나, 한역은 「본래 굴리지 못한 것」과 「이치를 어긴 적이 없음」을 더한다. `若魔天`의 `若`은 가정이 아니라 「또는」으로 쓰였다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.15
是時，舍利弗白佛言：「此五百比丘盡當受歲。
이때 사리불이 부처님께 아뢰었다: 「이 오백 비구가 모두 해를 받겠습니다.
주 같은 화자에게 `世尊`(a11.1)과 `佛`(여기)이 번갈아 쓰인다. `盡當受歲`의 `當`은 어미 「-겠습니다」.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.17
此五百人盡無咎於如來乎？」
이 오백 사람이 모두 여래께 허물이 없습니까?」
주 팔리 215.17 `Imesaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ na kiñci garahati`(이 오백 비구에 대해 조금도 책망하지 않으십니까)와 같은 물음이나, 한역은 `無咎於如來`(여래께 허물이 없는가)로 초점이 뒤집혔다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.17
世尊告曰：「亦不責此五百比丘身、口、意行。
세존께서 말씀하셨다: 「또한 이 오백 비구의 몸·입·뜻의 행을 책망하지 않는다.
주 팔리 215.18 `Imesampi khvāhaṃ…na kiñci garahāmi`(이들도 나는 조금도 책망하지 않는다)와 같다. 팔리 `-pi`(또한)에 맞춰 `亦`에 「또한」이 실려 있다.
니까야 대응 같음 SN 8.7:215.18
所以然者，此舍利弗大眾之中極為清淨，無有瑕穢，今此眾中最小下坐，得須陀洹道，必當上及不退轉法；以是之故，我不怨責此眾。」
그러한 까닭은 이 사리불의 대중 가운데는 지극히 맑아 티와 더러움이 없고, 지금 이 대중 가운데 가장 작고 낮은 자리도 수타원의 도를 얻었으니 반드시 위로 불퇴전의 법에 이를 것이다. 이런 까닭으로 나는 이 대중을 원망하여 책망하지 않는다.」
주 팔리 215.19는 오백 가운데 육십은 삼명을, 육십은 육신통을, 육십은 양분해탈을 갖추고 나머지는 혜해탈이라 하는데, 한역은 가장 낮은 자리가 수타원이라 하여 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `須陀洹`은 소리로 옮긴 말이라 독음했다(수타원; 정착형은 수다원) [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형 Sotāpanna / 근대 비정 Srota-āpanna(전거 須陀洹; 音義 慧琳 0441b25는 「入流」) — 판정하지 않는다. `無有瑕穢`의 `有`는 존재 서술이 아니라 「없다」에 흡수했다. 저본 이문: `有`가 【宋】【聖】에 없음 [불확실:저본_이문·자형]. `得`은 「얻었다」(획득).
니까야 대응 내용 다름 SN 8.7:215.19
爾時，多耆奢在此眾中即從坐起，前至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「我今堪任欲有所論。」
그때 다기사가 이 대중 가운데 있다가 곧 자리에서 일어나 앞으로 세존 계신 곳에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 세존께 아뢰었다: 「제가 지금 감당하여 논하고 싶은 것이 있습니다.」
주 `多耆奢`는 소리로 옮긴 이름이라 독음했다(다기사); 팔리형 Vaṅgīsa(전거·교감주 `cb:tt`). 팔리 215.21 `paṭibhāti maṃ`(저에게 떠오릅니다)은 한역 `堪任欲有所論`(감당하여 논하고 싶습니다)과 구조가 다르다. `堪任`은 「감당하다」. 저본 이문: `坐`＝`座`【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.20
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.21
世尊告曰：「欲有所說，今正是時。」
세존께서 말씀하셨다: 「말하고 싶은 것이 있으면, 지금이 바로 때다.」
주 팔리 215.22 `Paṭibhātu taṃ, vaṅgīsā`(떠오르는 대로 하라, 방기사여)에 걸린다. `欲有所說`은 「말하고 싶은 것이 있으면」.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.22
多耆奢即於佛前歎佛及比丘僧，而說此偈：
다기사가 곧 부처님 앞에서 부처님과 비구 승가를 찬탄하며 이 게송을 말했다:
주 팔리 215.23은 세존을 앞에서 어울리는 게송으로 찬탄한다(sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthavi). 한역은 비구 승가까지 찬탄 대상에 든다. 이 아래 게송은 세존께 아뢰는 말이라 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.23
「十五清淨日，五百比丘集，
「열닷새 청정한 날, 오백 비구가 모였습니다,
주 팔리 215.24 `Ajja pannarase visuddhiyā, bhikkhū pañcasatā samāgatā`와 같다. `清淨日`은 맑게 함(visuddhi)의 날로, 한자대역 표 `清淨`(의역).
니까야 대응 같음 SN 8.7:215.24
諸結縛悉解，無愛更不生。
모든 맺음과 묶임을 다 풀었고, 애착이 없어 다시 나지 않습니다.
주 팔리 215.25 `Saṃyojanabandhanacchidā, anīghā khīṇapunabbhavā isī`(결박을 끊고 번뇌 없이 재생이 다한 선인들)에 걸린다. `無愛更不生`은 「재생이 다함」의 풀어 쓴 꼴이다.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.25
轉輪大聖王，群臣所圍遶，
전륜의 큰 성왕이 신하들에게 둘러싸이듯,
주 팔리 215.26 `Cakkavattī yathā rājā, amaccaparivārito`와 같다. 한역에는 `yathā`(~듯)에 해당하는 말이 없으나 앞뒤 좌표와의 이음상 비교로 읽어 「~듯」을 썼다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 같음 SN 8.7:215.26
普遍諸世界，天上及世間。
두루 모든 세계, 하늘 위와 세간에 (두루 미칩니다).
주 팔리 215.27 `Samantā anupariyeti, sāgarantaṃ mahiṃ imaṃ`(사방으로 돌며 바다에 이르는 이 땅을 두루 다닌다)와 한역 `普遍諸世界，天上及世間`은 범위(대지↔세계·하늘)가 다르다. 괄호는 동사가 저본에 없어 앞뒤 이음을 보인 것이다 [불확실:구두·분절]. `世間`은 한자대역 표에서 의역(팔리 Loka는 다른 부의 대역).
니까야 대응 내용 다름 SN 8.7:215.27
大將人中尊，為人作導師，
큰 장수, 사람 가운데 존귀한 분이 사람들을 위해 길잡이가 되십니다,
주 팔리 215.28 `vijitasaṅgāmaṃ, satthavāhaṃ anuttaraṃ`(싸움을 이긴 위없는 대상 인도자)과 걸린다 — `大將`↔`vijitasaṅgāma`, `導師`↔`satthavāha`. 저본 이문: `尊`＝`導`【聖】.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.28
弟子樂徒從，三達六通徹。
제자들은 따르는 무리를 즐거워하고, 삼달과 육신통에 통달했습니다.
주 팔리 215.29 `Sāvakā payirupāsanti, tevijjā maccuhāyino`에 걸린다. `三達`은 한자대역 표에서 음역으로, 독음했다(삼달); 팔리형 Tevijja(전거). `六通`은 팔리 이 행에는 없다(215.19에 chaḷabhiññā). 저본 이문: `從`＝`眾`【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.29
皆是真佛子，無有塵垢者，
모두 참된 불자이며, 티끌과 때가 있는 이가 없습니다,
주 팔리 215.30 `Sabbe bhagavato puttā, palāpettha na vijjati`(모두 세존의 아들, 여기에 쭉정이는 없다)와 같다. `佛子`는 「부처님의 아들」. 저본 이문: `佛`＝`弟`【宋】【元】【明】 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 같음 SN 8.7:215.30
能斷欲愛刺，今日自歸命。」
욕애의 가시를 끊을 수 있으시니, 오늘 귀명합니다.」
주 팔리 215.31 `Taṇhāsallassa hantāraṃ, vande ādiccabandhuna`(갈애의 화살을 죽이는 분, 태양의 친척께 예배합니다)에 걸린다. `欲愛`는 한자대역 표에서 의역(팔리 Kāma-taṇhā는 다른 부의 대역). `自`는 단순 재귀라 흡수.
니까야 대응 일부 SN 8.7:215.31
爾時，世尊可多耆奢所說。
그때 세존께서 다기사가 말한 것을 옳다고 허락하셨다.
주 이 인가 장면부터 경 끝까지는 팔리 sn8.7에서 게송(215.31)으로 끝나 해당 항이 없다(sn8.7 안에서). `可`는 「허락하다·옳다 하다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.31
是時，多耆奢作是念：「如來今日可我所說。」
이때 다기사가 이렇게 생각했다: 「여래께서 오늘 내가 말한 것을 허락하셨다.」
주 앞 좌표 `世尊`이 여기서는 `如來`로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.31
歡喜踊躍，不能自勝，即從坐起，禮佛却退，還就本位。
기뻐 뛰며 스스로를 이기지 못하고, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고 물러나, 돌아와 본래 자리에 나아갔다.
주 `歡喜踊躍`(音義 慧琳 0753a01, 0352c15)과 `不能自勝`은 c22.1과 같은 꼴로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.31
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一造偈弟子，所謂多耆奢比丘是。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「나의 성문 가운데 게송을 짓는 데 으뜸가는 제자는, 이른바 다기사 비구이다.
주 「게송을 짓는 데 제일」이라는 선언은 팔리 sn8.7에 없다(없음확인; 다른 경에 있는지는 보지 않았다). `所謂`는 「이른바」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.31
所說無疑難，亦是多耆奢比丘是也。」
말하는 것에 의심과 난점이 없는 이도 또한 이 다기사 비구이다.」
주 `亦`은 앞 문장(게송 제일)에 더해 「또한」이 실려 있다. `也`는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.31
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구. 한역은 `佛`을 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.7:215.31