（一一）
(11)
주 한문 제목 칸에는 이름 없이 번호 「（一一）」만 있다(경 번호 표지). 팔리에는 경 이름(Bhojanasutta)이 따로 있어 한역 쪽 이름 자리는 없음확인이다. 한역 번호 一一과 팔리 번호 37은 서로 다른 번호 체계로 보여 이 투입물만으로는 맞출 근거가 없어 미대응으로 남긴다. 교감주(다카쿠스 각주): 「A. V. 37. Bhojana.」 — 편자가 이 경을 앙굿따라 니까야 5모음 37경(Bhojana)에 견준 것이다. 「[No. 136]」은 교감주에 같이 실린 다른 번호 표지(cf.)로, 무엇의 번호인지 이 투입물로는 알 수 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.37:0.3
니까야 대응 미정렬 AN 5.37:37.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 如是의 如는 비유 「~같이」(앵커). 이 경 팔리 본문(an5.37)은 37.1의 본론으로 곧바로 시작해 「이와 같이 들었다」에 맞는 줄이 없다 — 이 경 본문 기준의 없음확인이다(앞 경 쪽에서 도입이 접혔는지는 이 투입물로 알 수 없다). 개경 정형구 「聞如是」는 증일아함 453회 중 이 경 1회(정형구 표).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 佛(0.3·0681b14.2)과 世尊(0681b01.1·0681b08.1)을 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역에 따라 한국어는 각각 고정했다. (2) 舍衛=3분할 표의 정착어 「사위」, 國은 「국」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 옛 번역을 「聞者城」·「聞物國」으로 전하고 바른 범음을 室羅伐悉底로 적으며, 善見律을 끌어 舍衛가 본디 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)이라고도 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거: 팔리 Sāvatthī, 범어 당대 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역). 두 형이 서로 서므로 음역계통으로 신고한다. 이 경 팔리 본문에는 대응하는 도입이 없어 대조는 전거 표의 후보 수준이다. (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상이라 보류로 두었다. 판별: 이름이다(§⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」과 같다). 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 뜻을 적는다 — 祇(祇陀=Jeta의 소리옮김)의 樹(숲)·給孤獨(Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 이름: 의지할 곳 없는 이에게 베푸는 이)·園(동산) = 기타 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 동산. 음의 인용: 慧琳 0368a03(祇樹는 勝太子가 자기 나무를 승가에 바친 데서 온 줄임말), 0368a05(給孤獨은 義譯, 阿那陀=無親屬). 전거 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 유형은 불확실로 남긴다. (4) 一時=「한때」, 在=「계셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「若檀越施主惠施之日，得五事功德。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “단월 시주가 베푸는 날이면 다섯 가지 일의 공덕을 얻는다.
주 팔리 37.1은 「음식(bhojana)을 베푸는 시주는 받는 이들에게 다섯 가지를 준다」이고 한역은 「베푸는 날 다섯 가지 일의 공덕을 얻는다」이다 — 팔리는 주는 쪽(받는 이에게 줌)·음식을 말하고, 한역은 얻는 쪽(공덕)을 말하며 음식을 들지 않는다(일부 대응). 앵커: 若→「-면」(「베푸는 날이면」; 之日과 맞물려 「거든」 쓰지 않음), 得→「얻다」, 諸→복수 「-들」로 흡수. 世尊은 [구속] 「세존」; 佛과 번갈아 쓰이는 한자 흔들림(0.3 참조). 比丘는 [구속] 「비구」(전거: 팔리 bhikkhu, 근대 비정 Bhikṣu; 음의 慧琳 0482a20은 苾蒭) — 팔리형과 범어형이 갈리므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 檀越施主는 음역 「단월」과 의역 「시주」가 겹친 말로 읽어 「단월 시주」(사전 檀越 ① 53회 앞: 師子, 施主 ① 46회 뒤: 獲此)로 옮겼다. 惠施는 「베풀다」(음의 慧琳 0431c19: 「分人以財謂之惠」, 곧 재물을 나누어 줌), 日은 「날」. 五事功德은 「다섯 가지 일의 공덕」(事=일; 사전 事 ①). 이문: 施(惠施의 施)가 宋·元·明·聖에는 없다 — 「惠之日」꼴이라 뜻은 크게 달라지지 않으나 저본(大正)대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.1
一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辯，是謂為五。
첫째는 목숨을 베풂, 둘째는 빛깔을 베풂, 셋째는 편안을 베풂, 넷째는 힘을 베풂, 다섯째는 말솜씨를 베풂이니, 이를 일컬어 다섯이라 한다.
주 다섯 항목이 팔리 37.3의 āyu(목숨)·vaṇṇa(빛깔)·sukha(편안)·bala(힘)·paṭibhāna(말솜씨)와 같은 차례로 서며, 한역은 一者…五者의 차례를 매겨 적을 뿐이다. 앵커: 者×5→「~는」(차례 표지로 흡수), 為→「~이다」. 色은 CBETA 대역주(cb:tt 0681007)가 Vaṇṇa로 단 자리이고 다음 단락의 짝이 端正(0681b04.1)이라 「빛깔」로 옮겼다. 불확실: 色이 빛깔·모습·(교리어로서의 색) 사이에서 갈리는 다의어라 단정하지 않았다. 施는 「베풂」, 安은 「편안」, 辯은 「말솜씨」(이문: 辯↔辨(聖)은 같은 계열의 글자). 是謂為五는 「이를 일컬어 다섯이라 한다」.
니까야 대응 같음 AN 5.37:37.3
復次，檀越施主施命之時，欲得長壽；施色之時，欲得端正；施安之時，欲得無病；施力之時，欲令無能勝；施辯之時，欲得無上正真之辯。
다시 다음으로, 단월 시주가 목숨을 베풀 때에는 긴 수명을 얻고자 하고; 빛깔을 베풀 때에는 단정함을 얻고자 하며; 편안을 베풀 때에는 병 없음을 얻고자 하고; 힘을 베풀 때에는 이길 수 있는 이가 없게 하고자 하며; 말솜씨를 베풀 때에는 위없이 바르고 참된 말솜씨를 얻고자 한다.
주 팔리 37.4~8은 각 항목마다 「주고 나서 (신들의 또는 사람의) 그 몫을 받는 이가 된다」(āyussa bhāgī hoti dibbassa vā mānusassa vā …)이고, 한역은 각 항목을 베풀 때의 소원(「~을 얻고자 한다」)으로 말한다 — 같은 다섯 항목이 배열되지만 말하는 것이 다르다(하늘·사람의 몫이라는 구분은 한문에 없다). 앵커: 復次→「다시 다음으로」(復→「다시」), 得×4→「얻고자 한다」(欲得), 能→「-ㄹ 수 있다」, 令→「-게 하다」(欲令無能勝→「이길 수 있는 이가 없게 하고자 하며」). 長壽는 3분할 표의 의역이라 「긴 수명」(전거 팔리 후보 Dīghāvu/Dīghāyu, ⚠다른 부(SA)의 대역), 端正은 「단정함」(전거 범어 당대 후보 rūpavāṃsobhaṇa), 無病은 「병 없음」, 無上正真之辯은 「위없이 바르고 참된 말솜씨」(사전 無上 ① 75회 뒤: 正真 26; 전거 범어 당대 후보 anuttara). 이문: 正↔政, 辯↔辨(聖)은 글자 형태의 차이다. 之時→「때에는」.
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.4
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.5
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.6
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.7
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.8
比丘當知，檀越施主惠施之日，有此五功德。」
비구들이여, 알라, 단월 시주가 베푸는 날에는 이 다섯 공덕이 있다.”
주 팔리 37.9는 「음식을 베푸는 시주는 받는 이들에게 이 다섯을 준다」는 맺음이고, 한역은 「이 다섯 공덕이 있다」로 맺는다(0681b01.1과 같은 차이). 앵커: 當→어미(「알라」), 有→존재를 서술하는 말이라 「있다」를 세웠다(훈독투 「이 있어」 아님). 功德은 「공덕」(사전 功德 ① 203회; 전거 범어 당대 후보 guṇa, 팔리 후보는 없음). 이문: 日↔曰(大)은 CBETA가 大正의 曰을 日로 고친 것(교감주 add 日【CB】, 曰【大】)이고 앞 단락 「惠施之日」과 짝이어서 日로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.9
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 팔리 37.10의 게송은 앞 줄 없이 곧바로 시작하므로 이 도입에 맞는 줄이 없다. 世尊은 [구속] 「세존」; 佛과 번갈아 쓰이는 한자 흔들림(0.3 참조). 便說은 「곧 말씀하셨다」, 此偈는 「이 게송」.
「施命色及安，力辯為第五，
“목숨과 빛깔과 편안을 베풀고, 힘과 말솜씨가 다섯째가 된다,
주 팔리 37.10(Āyudo balado dhīro, vaṇṇado paṭibhānado 「목숨을 주고 힘을 주며 현명한 이는 빛깔을 주고 말솜씨를 주니」)은 같은 다섯 항목을 다른 차례(목숨·힘·빛깔·말솜씨, 편안은 다음 줄)로 든다. 한역은 산문 단락과 같은 차례로 든다. 力辯為第五는 힘과 말솜씨 둘을 한꺼번에 「다섯째」로 묶는 말로 읽었다(넷째·다섯째를 뭉쳐 맺는 게송식 압축) — 한문 그대로 두었다. 為→「~이 되다」(앵커). 及은 「~과/와」.
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.10
五功德已備，後受無窮福。
다섯 공덕이 이미 갖추어지면 뒤에 다함없는 복을 받는다.
주 팔리 37.11(Sukhassa dātā medhāvī, sukhaṃ so adhigacchati 「편안을 주는 현명한 이는 편안을 얻는다」)과 한역의 「뒤에 다함없는 복을 받는다」는 결과를 말하는 자리가 같고 말이 다르다. 已備는 「이미 갖추어지면」(이문: 已↔以(宋·元·明·聖)는 글자 형태의 차이). 受는 정형구 행(vedanā)에 걸리는 한자이나 낱말 확정역이 아니며 여기서는 동사 「받다」로 읽었다(後受無窮福, 복을 받음). 이를 불확실로 남긴다. 無窮福은 「다함없는 복」(복=福; 功德과 다른 낱말).
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.11
智者當念施，除去貪欲心，
지혜로운 이는 베풂을 생각해야 하니, 탐욕의 마음을 덜어 없애고,
주 팔리 37.12(Āyuṃ datvā balaṃ vaṇṇaṃ, sukhañca paṭibhānakaṃ 「목숨·힘·빛깔·편안·말솜씨를 주고서」)는 다섯 항목을 되풀이하는 줄이고, 한역은 「베풂을 생각하고 탐욕을 덜어 없앤다」로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 앵커: 者(智者)→「지혜로운 이」, 當→「-어야 한다」. 念施는 3분할 표의 의역이라 「베풂을 생각하다」(전거 팔리 후보 Cāgânussati는 「베풂을 새김」이나 이 경 팔리 본문에는 이 말이 없다). 貪欲은 3분할 표의 의역이라 「탐욕」(탐내는 욕심; 전거 팔리 후보 Icchālobha, ⚠다른 부(SA)의 대역; 사전 貪欲 ① 36회, 뒤: 瞋恚 7). 除去는 「덜어 없애다」(음의 慧琳 0466a09).
니까야 대응 내용 다름 AN 5.37:37.12
今身有名譽，生天亦復然。
지금의 몸에 명예가 있고, 하늘에 태어남도 또한 그러하다.
주 팔리 37.13(Dīghāyu yasavā hoti, yattha yatthūpapajjati 「오래 살고 이름이 높으며, 어디에 태어나든」)에 해당한다. 한역은 「지금의 몸의 명예」와 「하늘에 태어남」으로 말하고, 팔리의 dīghāyu(오래 삶)·yasavā(명성)는 한역의 명예와 닿으나 「어디에 태어나든」은 한역에서 「하늘에 태어남」으로 좁혀져 있다. 앵커: 有→「명예가 있고」(존재의 술어), 亦復→합성 접속어로 읽어 「또한」(사전 如是 ① 앞 亦復 134). 名譽는 「명예」(음의 慧琳 0419b13: 「稱美也」). 生天의 生은 정형구 행(jāti)에 걸리는 한자이나 낱말 확정역이 아니며 여기서는 동사 「태어나다」로 읽었다(사전 生天 ① 87회). 이를 불확실로 남긴다.
니까야 대응 일부 AN 5.37:37.13
「若有善男子、善女人，欲得五功德者，當行此五事。
“선한 남자나 선한 여인이 다섯 공덕을 얻고자 하면, 이 다섯 일을 행하라.
주 이 권유 단락은 팔리 본문에 없다(없음확인). 若有…者는 「~이 있어 …하는 이」꼴의 한 틀(어떤 이든)이며 「-면」 하나로 흡수했다(앵커: 若→「-면」, 者→「~한 이」, 有→존재의 有가 틀 안에 들어 흡수, 得→「얻다」, 當→어미 「-라」). 善男子·善女人은 3분할 표에서 의역으로 분류되어 뜻으로 「선한 남자」·「선한 여인」으로 옮겼다. 한국 불교에는 「선남자·선여인」이라는 정착형이 있어 어느 쪽으로 쓸지 후보가 둘이고 확정역이 없어 불확실로 남긴다(전거 후보 Sappurisasaṃseva는 ⚠다른 부(SA)의 대역으로 뜻이 맞지 않는 것으로 보여 쓰지 않았다; 사전 善男子 ① 65회 뒤: 善女 58). 事는 「일」, 行은 「행하다」(정형구 행이 아님).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是는 비유 「~같이」, 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 作是學은 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 앞 作是 351/664). 諸는 복수 「-들」로 흡수. 팔리 본문에는 이 맺음이 없다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「설하신 것」(관형절; 「~하는 바」 회피). 歡喜奉行은 증일아함의 맺음 정형구(사전: 歡喜 ① 451경 중 450경이 「所說 + 歡喜 + 奉行」, 奉行 505회). 이 경에서는 佛로 적혀 0681b01.1·0681b08.1의 世尊과 한자가 흔들린다. 팔리 37.14는 「sattamaṃ」(일곱째) 경 번호 표지뿐이라 이 맺음에 맞는 자리가 없다.