（六）
（여섯）
주 제목 칸은 권차 표시 「（六）」뿐이다. 한문 `六`은 숫자 표기이므로 한자를 병기하지 않고 뜻대로 「여섯」으로 옮겼다(저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다). 팔리 후보 an5.48은 莊春江 번호 그대로 붙은 단일 출처 후보(single_source)인데, 그 팔리 원문 전체(48.1~48.52)를 읽어 보니 다섯 「얻을 수 없는 자리」와 배운 이·못 배운 이의 대비, 그리고 게송이다. 투파를 쓸고 물을 뿌리는 공덕은 어디에도 없다. 같은 자리에서 다른 것을 말하는 엇갈림이 아니라 후보 자체가 이 경과 다른 경으로 보인다. 그러므로 엇갈림(divergent)도 없음확인(absent)도 아니고, 맞는 대응을 아직 못 잡은 미대응(unaligned)으로 두고 후보 재확인은 사람 몫으로 남긴다. 이 판단은 이 경 모든 좌표에 같다(이하 「앞자리와_동일」).
니까야 대응 미정렬 AN 5.48:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 「聞如是」 — 저본에 「我」가 없다. 한문에 없는 주어를 채우지 않았다. 如是는 개경 정형구(사전 如是 ① 이 경 0.2, 전권 453경 가운데 하나)로 읽었고 비유·가정의 如가 아니다. 후보 an5.48 본문에는 개경 문장이 없다(48.1이 바로 붓다의 말씀). 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 (1) 한역이 같은 개념(붓다)에 이 경에서 「佛」(0.3·0688c02.1)과 「世尊」(0688b22.1)을 섞어 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. (2) 舍衛는 정착어(3분할표)라 「사위」로 적는다. 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 정음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」「聞物國」으로 새기며, 十二遊經 의역 「無物不有國」, 善見律 「舍衛者人名也」를 전한다(인용만, 판정하지 않음). 팔리형 Sāvatthī, 범어형 śravasthi로 갈림(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 둔 5자 이상 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 祇樹는 祇陀太子가 자기 나무를 부처님과 승가의 공양으로 남겨 「祇樹」라 줄여 부른 것(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(아나타 곧 무친속, 음의 給孤獨 慧琳 0368a05), 園은 동산. 정형구 조각일 수 있어 이름 판별을 로 남긴다. [불확실:고유명·표기_유형] (4) 一時는 「한때」. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
爾時，世尊告諸比丘：「若有人掃偷婆不得五功德。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “어떤 사람이 투파를 쓸면 다섯 가지 공덕을 얻지 못한다.
주 (1) 佛/世尊 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(0.3 참조). 世尊=세존 고정. (2) 偷婆는 확정술어·3분할표에 없는 이름이라 직접 판별했다. 한자가 소리를 옮긴 것(음의 偷婆 慧琳 0605c23: 「經中或作兜婆…皆訛也，正言窣堵波，此云廟，或言方墳」)이므로 음역으로 보고 한자 독음 「투파」를 썼다. 한국 정착형 「탑」으로 옮길 수도 있어 유형 판단을 남긴다(사전 偷婆 ① 증일아함 43회 7경, 다른 역자 0회). 팔리형은 이 경에 주어진 팔리 증언에 나오지 않아 대지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] (3) 「若有人掃偷婆」의 若은 연결어미 「-면」으로 흡수했고 有人은 「어떤 사람」으로 주어화했다. 쓰는 방식이 어떠한지는 다음 좌표들이 푼다. (4) 得은 「얻다」, 이후 成은 「이루다」로 가른다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何의 의문은 의문형 어미와 「무엇이」로 졌다. 為는 「…이다」의 계사 쓰임이고 為…所의 피동이 아니다. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
於是，有人掃偷婆不以水灑地、不除去瓦石、不平整其地、不端意掃地、不除去穢惡。
여기서 어떤 사람이 투파를 쓸면서 땅에 물을 뿌리지 않고, 기와와 돌을 제거하지 않고, 그 땅을 평평하게 고르지 않고, 마음을 단정히 하여 땅을 쓸지 않고, 더럽고 나쁜 것을 제거하지 않는다.
주 於是는 「여기서」(처소 조사 흡수). 不以水灑地의 以는 「물을」 목적어로 흡수했다(灑地는 사전 灑地 ① 7회 6경, 다른 역자 0회). 除去는 「제거하다」, 端意는 「마음을 단정히 하여」(사전 意 ①). 穢惡은 「더럽고 나쁜 것」(음의 穢惡은 음만 풀어 뜻 근거 없음). 부정 다섯이 나열돼 앞 넷은 「-지 않고」, 끝은 「않는다」로 이었다. 偷婆 표기는 0688b22.1과 통일.
是謂，比丘！掃地之人不成五功德。
이를 일러, 비구여! 땅을 쓰는 사람이 다섯 가지 공덕을 이루지 못한다고 한다.
주 是謂는 「이를 일러…한다」로 풀었다. 是謂가 앞 문장을 맺는 말인지 뒤 절을 이끄는 말인지 한문만으로는 갈리지만 본문 뜻은 달라지지 않는다. 比丘는 諸 없이 단수 호격이라 「비구여」. 掃地之人(땅을 쓰는 사람)은 앞의 掃偷婆之人과 같은 사람을 가리키는 것으로 읽었으나, 한문 표현이 掃地로 바뀐 사실만 적는다(사전 掃地 ① 10회 2경). 成은 「이루다」(得과 구분).
「比丘當知，掃地之人成五功德。
“비구여, 알라. 땅을 쓰는 사람은 다섯 가지 공덕을 이룬다.
주 當知의 當은 어미 「-라」(명령)로 흡수해 「알라」. 저본에서 새 따옴표(「)로 단락이 바뀐다. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 0688b23.1과 같은 문형. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
於是，掃偷婆之人以水灑地、去瓦石、平整其地、端意掃地、除去穢惡。
여기서 투파를 쓰는 사람은 땅에 물을 뿌리고, 기와와 돌을 치우고, 그 땅을 평평하게 고르고, 마음을 단정히 하여 땅을 쓸고, 더럽고 나쁜 것을 제거한다.
주 저본의 「去瓦石」(大)은 宋·元·明본에 「除去瓦石」로 되어 있다(이문 app 0688015, 교감주). 저본(大) 글자대로 去를 「치우다」로, 뒤의 除去는 「제거하다」로 옮겼다. 앞 0688b23.2의 부정 다섯과 짝을 이루는 긍정 다섯이다(구조 대칭). 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
是謂，比丘！有五事令人得功德。
이를 일러, 비구여! 다섯 가지 일이 사람으로 하여금 공덕을 얻게 한다고 한다.
주 有五事의 有는 존재를 따로 세우지 않고 「다섯 가지 일이」로 주어화해 흡수했다(훈독투 「~이 있어」 회피). 令人得의 令은 사역 「-게 하다」. 是謂 처리는 0688b25.1과 같다. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
是故，諸比丘！欲求其功德者，當行此五事。
그러므로, 비구들이여! 그 공덕을 구하고자 하는 이는 이 다섯 가지 일을 행하라.
주 是故는 「그러므로」, 者는 「~하는 이」, 當行의 當은 어미 「-라」로 흡수. 欲求는 「구하고자 하다」(사전 求 ①). 諸比丘 「비구들이여」는 복수 호격. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是는 「이와 같이」, 作是學은 「이렇게 배우다」(사전 學 ① 앞: 作是 351). 當作의 當은 어미 「-라」. 따옴표 닫힘은 저본 」에 따른다. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 이 좌표에서는 世尊이 아니라 佛(부처님)이 쓰였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(0.3 참조). 所說은 훈독투 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 450/672, 奉行 ① 450/505경)로 「기뻐하며 받들어 행했다」. 대응 후보 문제는 0.1 서술과 같다.