（五）
（다섯）
주 이 경에는 제공된 팔리 증언이 없다(대응 후보 파일 없음). 팔리에서 대응을 찾아보지 않았으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 단다. 권차 번호만 있는 제목 자리다. 한문 `五`는 숫자 표기이고 소리를 옮긴 이름이 아니므로 한자를 병기하지 않고 뜻대로 「다섯」으로 옮겼다(저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다).
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. `如`는 「~같이」의 정형 어구에 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 舍衛(정착어 유형)=사위: 코살라국의 도성 이름(팔리형 Sāvatthī, 한자대역표)이며 慧琳은 「문물이 있는 나라」 등의 풀이를 전한다(음의 舍衛國, 一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園은 한자대역표에서 「보류」(6자)로 올라 있어 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 쓰되 ``로 신고한다. 뜻: 祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역, 음의 給孤獨 慧琳 0368a05), 園=동산. 의역을 따로 살린 읽기(기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산)로 갈지는 정도평 님 몫이다. 팔리형(Jetavana·Anāthapiṇḍika)은 비고에만 둔다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). `佛`=부처님(확정 술어).
爾時，世尊告諸比丘：「夫掃地之人有五事不得功德。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “땅을 쓰는 사람에게 다섯 가지 일이 있으니, 공덕을 얻지 못한다.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. `夫`는 발어사로 보아 흡수했다(회피어 「무릇」을 세우지 않음). `有五事不得功德`은 「다섯 가지 일이 있으니 공덕을 얻지 못한다」로 옮겼다 — 조건(-면)을 더 얹지 않았다. `掃地`는 사전 掃地 ①(10회·2경, 이 경과 ea293)에 기대어 「땅을 쓰는」으로 직역했다(丁福保 ⑥은 설일체유부율의 「掃地五德」을 전하나 후대의 눈이라 쓰지 않았다). `得`은 「얻다」로, `功德`은 「공덕」(정착어)으로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 `世尊`(여기)과 `佛`(0.3·마지막 좌표)을 쓴다 — 확정역이 각각 「세존」·「부처님」이라 통일하지 않았다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 `云何為五`는 의문 어미로 옮겼다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
於是，掃地之人不知逆風，不知順風，復不作聚，復不除糞，然掃地之處復非淨潔。
여기서 땅을 쓰는 사람은 거스르는 바람을 알지 못하고 따르는 바람을 알지 못하며, 또 쓸어 모아 쌓지 않고, 또 똥을 치우지 않는다. 그런데 땅을 쓴 곳은 또한 깨끗하지 않다.[불확실]
불확실 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 다섯 가지 결함이 이 한 좌표에 든다: 逆風을 모름 / 順風을 모름 / 作聚하지 않음 / 糞을 치우지 않음 / 쓴 곳이 깨끗하지 않음. `逆風`·`順風`은 확정역이 없어 「거스르는 바람」·「따르는 바람」으로 직역했다(맞바람·뒷바람 등 실용어는 쓰지 않았다). `作聚`는 「쓸어 모아 쌓다」로, `糞`은 「똥」으로 옮겼고 둘의 구체 뜻(먼지·쓰레기 무더기 등)은 이 경 저본이 말하지 않아 ``로 둔다. `於是`는 「여기서」, `然`은 「그런데」로 세웠다. `復`는 「또」·「또한」으로 뜻을 갈랐다.
是謂，比丘！掃地之人，雖有五事，不成大功德。
비구여! 이를 두고 말하자면, 땅을 쓰는 사람은 비록 다섯 가지 일을 가졌더라도 큰 공덕을 이루지 못한다.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. `是謂`는 맺음의 「이를 두고 말하자면」으로 옮겼다. `雖`는 양보의 「비록」이 실려 세웠다. `有五事`의 `有`는 다섯 가지 일이 「있다」는 존재 서술이 아니라 그 일을 지니는 소유 용법이므로(`雖有五事` = 다섯 가지 일을 지녔더라도), 「~이 있어」 꼴로 옮기지 않고 목적어를 받는 「가졌더라도」로 옮겼다. `大功德`의 `大`는 「큰」으로 옮겼다(사전 大 ①은 뜻을 정하지 않는다).
「復次，比丘！掃地之人成五功德。
“다시 다음으로, 비구여! 땅을 쓰는 사람이 다섯 가지 공덕을 이룬다.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 앞의 결함 목록(다섯 가지 일로 공덕을 얻지 못함)과 짝을 이루는 공덕 목록의 시작이다. `復次`는 「다시 다음으로」로 옮겼다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 앞의 0688b11.1과 같은 문장이다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
於是，掃地之人知逆風、順風之理，亦知作聚，亦能除之，不留遺餘極令淨好。
여기서 땅을 쓰는 사람은 거스르는 바람과 따르는 바람의 이치를 알고, 쓸어 모아 쌓는 일도 알며, 그것을 치울 수도 있어, 남은 것을 남기지 않아 아주 깨끗하고 좋게 만든다.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 공덕 다섯은 「逆風·順風을 앎(둘로 센다) / 作聚를 앎 / 치울 수 있음 / 남김 없음 / 깨끗하고 좋음」으로 앞의 결함 다섯과 짝을 이룬다고 읽었으나, `逆風、順風之理`를 하나로 셀지 둘로 셀지 한문은 정하지 않는다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. `亦`는 두 번 나오며 나열의 「도」로 흡수했다. `令`은 「-게 하다」(만든다)로 옮겼다. `理`는 「이치」로 직역했다(사전 理 ① 36경, 뜻을 정하지 않는다).
是謂，比丘！有此五事成大功德。
비구여! 이를 두고 말하자면, 이 다섯 가지 일이 있으니 큰 공덕을 이룬다.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 0688b13.1의 짝이다.
「是故，諸比丘！當除前五事，修後五法。
“그러므로 비구들이여! 앞의 다섯 가지 일을 없애고 뒤의 다섯 가지 법을 닦으라.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 같은 다섯 가지를 앞에서는 `五事`로, 여기 뒤쪽에서는 `五法`으로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 事/法). 저본대로 「일」·「법」으로 옮겼다. 사전 後五 ①은 증일아함 5경에서 「앞 다섯을 버리고 뒤 다섯을 닦는다」는 같은 꼴(ea283·ea284)을 보인다. `當`은 어미 「-라」로 흡수했다. `除`는 「없애다」, `修`는 「닦다」로 옮겼다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. `如是`는 「이와 같이」로, `當作是學`은 어미 「-라」로 옮겼다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다. 증일아함 450경이 공유하는 결미 정형구다(사전 奉行 ① 450경). 이 경에서 `世尊`(0688b10.1)과 `佛`이 같은 개념에 쓰였다. `所`는 「말씀하신 것」의 관형절로 풀었다.