（三）
(셋)
주 제목 좌표로, 大正 편자가 붙인 경의 번호 三이다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미결(unaligned)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 개경 정형구(이 아함 전권 453회, 사전 如是 ①). 如是는 「이와 같이」, 어미가 진다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착형이다. 한역이 소리로 옮긴 이름이며 음의에 「聞者城·聞物國」 풀이가 있다(慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園은 대역표가 「보류」라 이름인지 판별했고 이름으로 보아 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹는 기타 태자의 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 의역). 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] 이 경은 같은 개념에 世尊·佛이 번갈아 나온다. 확정역대로 부처님·세존.
爾時，世尊告諸比丘：「當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "천자가 목숨을 마치려 할 때에는 일찍이 없던 다섯 가지 상서로운 조짐이 눈앞에 나타난다.
주 當…時는 「~할 때에는」으로 옮기고 當은 따로 세우지 않았다. 瑞應은 「상서로운 조짐」(음의 瑞應 慧琳 0428c23: 瑞=信, 應). 앵커의 應 [당위] 표지는 이 자리에서 명사 瑞應의 일부이므로 해당하지 않는다. 未曾有는 대역표상 의역이라 「일찍이 없던」. 有五…而現在前에서 有는 「다섯 가지가 나타난다」에 흡수했고 而는 흡수했다. 이문: 元·明본은 當을 當知로 적는다. 大正을 따랐다. 붓다의 발화 평서.
云何為五？
다섯이란 무엇인가?
주 云何為五는 「다섯이란 무엇인가」. 為는 「~이다」로 읽었다.
一者華萎；二者衣裳垢坋；三者身體污臭；四者不樂本座；五者天女星散。
첫째는 꽃이 시들고, 둘째는 옷이 때 묻고 먼지가 앉으며, 셋째는 몸이 더럽고 냄새가 나며, 넷째는 본래의 자리를 즐기지 않고, 다섯째는 천녀가 별처럼 흩어지는 것이다.
주 一者…五者는 번호 매김 「첫째는…다섯째는」. 衣裳垢坋의 坋은 「먼지/티끌」로 읽었다. 不樂本座는 「본래의 자리를 즐기지 않는다」. 星散은 「별처럼 흩어짐」. 天女는 「천녀」. 이문: 宋·元·明본은 華 뒤에 冠自가 있고, 元·明본은 坋을 圿으로, 宋·元·明·聖본은 污를 汗으로, 聖본은 座를 生으로 적는다. 大正을 따랐다.
是謂天子當命終時有此五瑞應。
이를 일러, 천자가 목숨을 마치려 할 때에 이 다섯 상서로운 조짐이 있다고 한다.
주 是謂는 「이를 일러」. 當은 어미로 흡수했고, 有는 「조짐이 있다」의 존재 서술이다. 應은 앞 좌표와 같이 瑞應의 일부.
爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。
그때 천자는 몹시 근심을 품고 가슴을 치며 부르짖었다.
주 椎胸은 「가슴을 치다」, 喚叫는 「부르짖다」. 이문: 明본은 椎를 搥로, 聖본은 推로 적는다. 大正을 따랐다.
爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：『汝今爾來可生善處，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。』
그때 여러 천자가 이 천자가 있는 곳에 와서 이 천자에게 말하였다. '너는 지금 이후로 좋은 곳에 태어날 수 있고, 좋은 곳을 흔쾌히 얻고 좋은 이익을 흔쾌히 얻는다. 좋은 이익을 얻었으니 좋은 업에 편안히 머무는 것을 생각하라.'
주 汝今爾來의 爾來는 「이후로」(이문 將來와 가깝다)로 읽었다. [불확실:구두·분절] 快得의 快는 「흔쾌히」(뜻이 실림). 可生은 「태어날 수 있다」. 得은 「얻다」. 以得善利의 以는 이유 「~했으니」, 當念의 當은 명령 어미로 흡수. 安處善業은 「좋은 업에 편안히 머묾」. 所는 「~가 있는 곳」. 이문: 宋·元·明본은 爾를 將으로, 快得을 已生으로, 以를 已로 적는다. 大正을 따랐다. 천자들끼리의 말이라 평서.
爾時，諸天而教授之。」
그때 여러 하늘이 그렇게 가르쳐 주었다."
주 教授는 「가르쳐 주다」(사전 教授 ⑥: 敎法授道). 而는 흡수. 之는 그 천자. 앞 좌표의 인용에서 붓다의 발화가 여기서 닫힌다.
爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？
그때 한 비구가 세존께 아뢰었다. "삼십삼천은 어떻게 좋은 곳에 태어날 수 있습니까?
주 三十三天은 대역표상 음역이라 한자 독음 「삼십삼천」으로 적었다. 전거: 팔리 Tāvatiṃsā 등(⚠다른 부의 대역). 云何得生은 「어떻게 태어날 수 있습니까」. 비구의 발화는 세존께 하므로 존댓말. 有一比丘의 有는 「한 비구가」로 흡수.
云何快得善利？
어떻게 좋은 이익을 흔쾌히 얻습니까?
주 云何는 의문. 快得은 앞과 같이 「흔쾌히 얻다」.
云何安處善業？」
어떻게 좋은 업에 편안히 머뭅니까?"
주 비구의 세 물음이 여기서 닫힌다.
世尊告曰：「人間於天則是善處，得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。
세존께서 말씀하셨다. "인간 세계는 하늘에 대해서는 곧 좋은 곳이니, 좋은 곳을 얻고 좋은 이익을 얻는 이란 바른 견해를 가진 집에 태어나고, 좋은 벗과 일을 함께하며, 여래의 법 가운데서 믿음의 뿌리를 얻는 것이다. 이를 일러 좋은 이익을 흔쾌히 얻는다고 한다.
주 善知識은 대역표상 의역이라 「좋은 벗」(사전 善知識 ⑥: 知識=朋友). 信根은 의역이라 「믿음의 뿌리」. 人間於天則是善處의 於天은 비교 「하늘에 대해서는」, 則是는 「곧 ~이다」. 從事는 「일을 함께하다」. 是謂名為는 「이를 일러 ~라고 한다」. 앞 좌표에서는 善處·善利가 얻는 것으로 나오고 여기서는 이를 풀어 말한다. 이문: 宋·元·明본은 得善處가 없다. 大正을 따랐다. 正見家는 「바른 견해의 집」.
彼云何名為安處善業？
그러면 어떤 것을 좋은 업에 편안히 머문다고 하는가?
주 彼는 앞 물음을 받는 「그러면」. 云何名為는 「어떤 것을 ~라고 하는가」.
於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，得三達明，是謂名為安處善業。」
여래의 법 가운데서 믿음의 뿌리를 얻고, 수염과 머리를 깎아 없애고, 믿음의 굳건함으로 집을 나와 도를 배운다. 그는 도를 배움으로써 계의 성품이 갖추어지고, 여러 근이 모자라지 않으며, 밥 먹음에 족함을 알고, 늘 경행을 생각하여 삼달의 밝음을 얻으니, 이를 일러 좋은 업에 편안히 머문다고 한다."
주 出家는 대역표상 의역이라 「집을 나오다」. 堅固는 의역이라 「굳건함」. 三達은 대역표상 음역이라 한자 독음 「삼달」(사전 三達 ⑥: 天眼·宿命·漏盡). 恒念經行은 「늘 경행을 생각하다」로 끊었으나 念經과 行으로 끊을 여지가 있다. [불확실:구두·분절] 諸根은 「여러 근」. 飯食知足은 「밥 먹음에 족함을 알다」. 이문: 宋·元·明본은 以를 已로, 飯을 飲으로 적는다. 大正을 따랐다. 앞 좌표의 물음에 이어지는 붓다의 발화.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 설하셨다.
주 便은 「곧」.
「人為天善處，良友為善利，
"인간은 하늘에게 좋은 곳이 되고, 좋은 벗은 좋은 이익이 되며,
주 為는 「~이 되다」. 人은 앞 산문의 人間과 같은 뜻으로 읽었으나 「사람」일 수도 있다. [불확실:다의어_판별] 게송 행을 유지했다.
出家為善業，有漏盡無漏。
출가는 좋은 업이 되니, 번뇌 있음이 다하면 번뇌 없음이다.
주 有漏·無漏는 대역표상 의역이라 뜻으로 옮겼다. 漏는 정형구에서 번뇌의 뜻으로 쓰이나 낱말 확정역은 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 盡無漏를 「다하면 ~이다」로 읽었다. [불확실:구두·분절] 出家는 앞과 같이 「출가」로 두었다(게송에서는 한 낱말로 쓰임).
「比丘當知，三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來得出家，為善利而得三達。
"비구들이여, 알라. 삼십삼천은 다섯 욕망에 집착하여 그들은 인간을 좋은 갈래로 삼는다. 여래에게서 출가를 얻는 것이 좋은 이익이 되어 삼달을 얻는다.
주 當知의 當은 명령 어미로 흡수. 著於五欲의 於는 조사로 진다. 以人間為善趣는 「인간을 좋은 갈래로 삼다」. 為善利而得三達에서 為는 「~이 되다」, 而는 흡수. 앞 좌표(0693c25.1)의 出家는 「집을 나오다」로 옮겼으나 여기서는 얻는 대상이라 「출가」로 두었다. 이문: 宋·元·明본은 來를 來法으로 적는다. 大正을 따랐다.
所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。
그러한 까닭은, 부처님 세존께서는 모두 인간에서 나오시고 하늘로 말미암아 얻으신 것이 아니기 때문이다.
주 佛世尊은 한 구에 두 호칭이 겹쳐 있다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 皆는 「모두」이고 이문 諸佛(宋·元·明본)이면 복수가 분명하다. 大正을 따랐다. 非由天而得也의 也는 평서 어미로 흡수. 이문: 聖본은 天이 없다.
是故，比丘！於此命終當生天上。」
그러므로 비구여! 여기에서 목숨을 마치면 하늘 위에 태어날 것이다."
주 是故는 「그러므로」. 於此는 인간 세계를 가리킨다. 當生은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수.
爾時，彼比丘白世尊：「云何比丘當生善趣？」
그때 그 비구가 세존께 아뢰었다. "비구는 어떻게 좋은 갈래에 태어납니까?"
주 當生은 어미로 흡수. 존댓말.
世尊告曰：「涅槃者，即是比丘善趣。
세존께서 말씀하셨다. "열반이란 곧 비구의 좋은 갈래이다.
주 涅槃은 대역표가 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것이라 정착어 「열반」으로 적었다. 음의는 「圓寂」으로 풀이한다(慧琳 0463b14). 전거: 팔리 Nibbāna, 범어 당대 nirvāṇa. [불확실:고유명·표기_유형] 即是의 即은 「곧」. 이문: 宋·元·明본은 是가 없다.
汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。
너는 지금, 비구여! 방편을 구하여 열반에 이르도록 하라.
주 當求는 명령 어미로 흡수. 得至는 「이를 수 있도록」으로 읽어 「이르도록 하라」로 옮겼다. 方便은 정착어 「방편」(근대 비정 Upāya).
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라."
주 當作是學은 「이렇게 배우라」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「설하신 것」. 歡喜奉行은 경의 맺음 정형구.