（一）
（1）
주 「（一）」은 CBETA 십진 번호 표기로 이 경의 목록 번호 1이다. 교감주 「～A. V. 2.」는 이문이 아니라 편자(다카쿠스)의 비교 각주로, 팔리 앙굿따라 니까야 다섯 모음 2를 가리킨다. 이 번호는 PTS 번호라 우리 PN(CST 제목 누적)과 어긋날 수 있다. 증언 첫 좌표를 확인하니 an5.2는 제목이 Vitthatasutta이고 내용이 학인의 다섯 힘(sekhabala: 믿음·부끄러움·두려움·정진·지혜)이다. 한역은 다섯 뿌리(信·精進·念·定·慧)이고 항목이 둘 다르다(hirī·ottappa ↔ 念·定). 같은 경이라 단정할 수 없어 이 경의 모든 좌표를 미대응(unaligned)으로 두고 신고한다 — 「없다」고 쓰지 않는다. 각 좌표의 PN 좌표는 같은 기능의 자리를 짚은 것일 뿐 대응 판정이 아니다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453, 이 경 1). 대응 후보 an5.2가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다(0.1 서술 참조). an5.2는 「Pañcimāni, bhikkhave…」(2.1)로 곧바로 시작한다. 한문에도 주어 「我」가 없으므로 「들었다」의 주어를 채우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위: 정착어이며 팔리 Sāvatthī, 곧 코살라의 도시 이름이다(음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」). 전거는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 함께 싣는다 — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할 표가 「보류」로 둔 5자 이름이라 이름으로 판별했다. 祇樹는 기타(祇陀, 팔리 Jeta) 태자의 나무이고(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이를 뜻하는 의역으로 팔리 Anāthapiṇḍika에 해당하며(慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園은 동산이다. 정착형을 그대로 썼다. 一時=어느 때. an5.2에는 장소 문장이 없다(미결).
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.1
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說善聚，汝等善思念之。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「내가 지금 선의 모임을 설하겠다. 너희는 그것을 잘 생각하고 새기라.」
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다(0.1 서술 참조). 善聚는 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(聚=모임; 선의 모임). 이 말은 이 경의 제목 낱말이기도 하다. 當說의 當은 어미(「-겠다」)가 지고 「마땅히」로 옮기지 않았다. 善思念之에서 善은 「잘」, 思念은 「생각하고 새기라」, 之는 앞의 「선의 모임」을 받는다. 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]). 比丘는 팔리 bhikkhu, 근대 범어 후보 Bhikṣu로 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(慧琳 0482a20 「怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」 다섯 뜻). 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.1
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답했다. 「그렇습니다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 對曰 「如是」는 응답 「그렇습니다」로 옮겼다(an5.2에는 응답 문장이 없다).
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.1
世尊！」諸比丘從佛受教。
세존이시여!」 비구들은 부처님께 가르침을 받았다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 호격 「세존이시여」. 受教의 受는 vedanā가 아닌 동사 「받다」이고 教는 「가르침」. 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.1
世尊告曰：「彼云何名為善聚？
세존께서 말씀하셨다. 「그 무엇을 선의 모임이라 이름하는가?
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 「Katamāni pañca?」(2.2)가 같은 기능의 자리다. 云何는 의문 어미가 지고, 名為의 為는 「~라 이름하다」의 계사 기능이다. 彼는 「그」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.2
所謂五根是也。
이른바 다섯 뿌리가 그것이다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 五根은 3분할 표가 「의역」으로 분류하여 뜻으로 옮겼다. 根은 글자 그대로 「뿌리」다. 사전 慧根 ⑥(大乘義章)은 「慧能生道，故名根」으로 푼다(후대의 눈). 전거는 팔리 후보 Pañcindriyānī를 싣는다(⚠다른 부의 대역). indriya의 「기능」으로 옮기는 길과 갈려 불확실로 신고한다. 所謂의 所는 어휘(「이른바」), 是也의 也는 평서 어미에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.3
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 「Katamāni pañca?」(2.2)와 같은 기능의 자리다. 云何為五의 云何는 의문 어미가 지고 為는 계사 기능으로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.2
所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
이른바 믿음의 뿌리, 정진의 뿌리, 새김의 뿌리, 선정의 뿌리, 지혜의 뿌리이다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 2.3의 팔리 항목(saddhā · hirī · ottappa · vīriya · paññā)과 한역 항목(信 · 精進 · 念 · 定 · 慧)은 셋이 겹치고 둘이 다르다. 항목이 갈린다는 사실만 적는다. 信根=믿음의 뿌리 · 精進根=정진의 뿌리(정진은 한국어 정착어) · 念根=새김의 뿌리 · 定根=선정의 뿌리 · 慧根=지혜의 뿌리. 전거는 각각 Saddhindriya · Viriyindriya · Satindriya · Samādhindriya · Paññindriya를 싣는다(모두 ⚠다른 부(SA)의 대역). 定은 samādhi에 해당하는 글자라 한국어 정착어 「선정」을 썼다. 信은 [정형구 행]에 실린 글자이나 낱말 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재] [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.3
是謂，比丘！有此五根。
이를 일러, 비구여! 이 다섯 뿌리가 있다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 2.20 「Imāni kho, bhikkhave, pañca sekhabalāni」가 같은 기능의 자리다. 有此五根의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 살렸다. 是謂는 「이를 일러」, 한문 호격은 단수 「比丘」다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道；轉進其行成斯陀含，而來此世盡其苦際；轉進其道成阿那含，不復來此世，即復取般涅槃；轉進其行，有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
만약 어떤 비구가 다섯 뿌리를 닦아 행하면, 곧 수다원을 이루고 물러나지 않는 법을 얻어 반드시 지극한 도를 이룬다. 그 행을 더 나아가 사다함을 이루어 이 세상에 와서 그 괴로움의 끝을 다한다. 그 도를 더 나아가 아나함을 이루면 다시는 이 세상에 오지 않고 곧 다시 반열반을 취한다. 그 행을 더 나아가 번뇌 있음이 다하고 번뇌 없음을 이루어, 마음의 해탈과 지혜의 해탈로 자기 몸으로 증득하여 노닌다: 나고 죽음은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳤고, 다시는 태를 받지 않음을 있는 그대로 안다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. an5.2에는 이 단계 서술에 해당하는 문장이 없어 짚을 자리를 2.20 부근으로만 둔다. 이문: 復가 【元】【明】에서는 彼(교감주 復＝彼【元】【明】)이며 어느 復인지 이문 항목이 짚지 않는다. 대정본 「復」를 따랐다. 須陀洹 · 斯陀含 · 阿那含: 3분할 표에 따라 음역으로 보고 한자 독음(수다원 · 사다함 · 아나함)으로 적었다. 음의 慧琳 0441b25 「入流」 · 0441c02 「一來」 · 0441c03 「不還」. 전거: 팔리형 Sotāpanna · Sakadāgāmin · Anāgāmin / 근대 범어 후보 Srota-āpanna · Anāgāmin. 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 須陀洹은 [정형구 행]에 실린 글자이나 낱말 확정역이 없다. 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 般은 pari의 소리이고 涅槃도 소리여서 음역으로 판별했다. 한자 독음(반열반)으로 적고, 涅槃의 풀이는 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」. 漏: 有漏 · 無漏의 漏는 [정형구 행]에 번뇌(āsava)로 실린 글자이나 낱말 확정역이 없다. 有漏盡의 有는 有漏 복합어의 일부라 「번뇌 있음이 다하고」로 옮겼고, 無漏는 「번뇌 없음」(3분할 표 의역). 心解脫=마음의 해탈, 智慧解脫=지혜의 해탈(전거: Cetovimutti, Paññāvimutti). 梵行: 3분할 표 의역이며 梵은 청정이라 「청정한 행」으로 옮겼다(慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」). [정형구 행]에도 실려 있으나 낱말 확정역은 없다. 苦際=괴로움의 끝(사전 苦際 ①: 盡於 17). 不退轉法은 「물러나지 않는 법」, 轉進은 「더 나아가」. 自身作證의 自身은 「자기 몸」이고 而自遊戲의 自는 단순 재귀여서 흡수했다. 遊戲=노닒(慧琳 0408b05 「逸豫也」). 生死已盡의 生은 [정형구 행] 글자이나 여기서는 生死 복합어다. 受胎의 受는 vedanā가 아닌 동사 「받다」. 如實知之=있는 그대로 안다. 若…者는 가정(「-면」), 而는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
「言善聚者，即五根是也。
「선의 모임이라 말하는 것은 곧 다섯 뿌리이다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 言…者는 「…라고 말하는 것은」, 即은 「곧」, 也는 평서 어미에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
所以然者，此最大聚，眾聚中妙。
그러한 까닭은, 이것이 가장 큰 모임이고 뭇 모임 가운데 뛰어나기 때문이다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 所以然者는 「그러한 까닭은」, 者가 닫는 자리를 「-기 때문이다」로 옮겼다. 最大聚=가장 큰 모임. 妙=뛰어난.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺也。
만약 이 법을 행하지 않으면, 수다원, 사다함, 아나함, 아라한, 벽지불, 그리고 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 이루지 못한다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다. 阿羅漢(3분할 표 음역, 한자 독음 아라한)과 至真([구속], 확정 아라한)이 같은 개념(arahant)에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 확정역이 이겨 둘 다 「아라한」이 된다. 阿羅漢은 앞의 성자 단계 열에, 至真은 여래의 호칭 열(如來 · 至真 · 等正覺)에 서서 자리가 다르므로, [구속]이 이 좌표에서 오적중은 아닌지 불확실로 신고한다. 전거: 阿羅漢 팔리 Arahatta / Arahaṃ, 근대 범어 후보 Arhat(Arhan)이어서 두 계통이 갈린다(慧琳 0441b10 「應供 · 煞賊 · 不生 · 遠惡」). 辟支佛: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 辟支는 범어계 「프라티에카」 쪽 소리를 옮긴 것이고 慧琳 0484b07이 「辟支迦 此云獨佛陀云覺」으로 푼다(팔리 쪽은 Paccekabuddha). 음역으로 판별하여 한자 독음(벽지불)으로 적었다. 如來=여래([구속]), 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속]; 전거 sammāsambuddha). 也는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
若得此五根者，便有四果、三乘之道。
만약 이 다섯 뿌리를 얻으면 곧 네 가지 과와 세 수레의 도가 있다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 四果=네 가지 과(사전 四果 ⑥에 수다원 · 사다함 등 성문의 네 과위로 풀이되어 있으나 후대의 눈이다). 三乘=세 수레, 乘은 「수레」. 若…者는 「-면」, 得은 「얻다」, 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 살렸다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
言善聚者，此五根為上。
선의 모임이라 말하는 것은 이 다섯 뿌리가 으뜸이다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 為上의 為는 「~이다」의 계사 기능이어서 피동으로 읽지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.20
是故，諸比丘！當求方便，行此五根。
그러므로 비구들이여! 방편을 구하여 이 다섯 뿌리를 행하라.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 2.21 「Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ」가 같은 기능의 자리다. 是故=그러므로, 當은 어미(「-라」)가 진다. 方便은 한국어 정착어 「방편」을 썼다(사전 方便 ① 當求 94).
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.21
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 2.23 「Evañhi kho, bhikkhave, sikkhitabbaṃ」가 같은 기능의 자리다. 如是=이와 같이, 當作是學은 當이 어미(「-라」)가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.23
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 대응 후보가 같은 경이 아닌 듯하여 미결이다. 2.24는 「Dutiyaṃ」(둘째)으로 끝난다. 佛=부처님([구속]). 所說은 관형절로 풀어 「설하신 것」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.24